ج3.وج4. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
3. : ج3. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
"
صفحة رقم 14 "
فيها ، فيروا مكان خزيهم ، وحسرتهم ) فِتْنَتُهُمْ ( كفرهم . والمعنى : ثم لم تكن
عاقبة كفرهم الذي لزموه أعمارهم ، وقاتلوا عليه وافتخروا به ، وقالوا دين آبائنالا
جحوده والتبرؤ منه ، والحلف على الانتفاء من التدين به . ويجوز أن يراد : ثم لم
يكن جوابهم إلا أن قالوا فسمي فتنة ؛ لأنه كذب . وقرىء : ( تكن ) بالتاء وفتنتهم ،
بالنصب . وإنما أنث ) أَن قَالُواْ ( لوقوع الخبر مؤنثاً ، كقولك : من كانت أمّك ؟
وقرىء بالياء ونصب الفتنة . وبالياء والتاء مع رفع الفتنة . وقرىء : ( ربنا )
بالنصب على النداء ) وَضَلَّ عَنْهُم ( وغاب عنهم ) مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ (
أي يفترون إلهيته وشفاعته . فإن قلت : كيف يصحّ أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق
الأمور على أن الكذب والجحود لا وجه لمنفعته ؟ قلت : الممتحن ينطق بما ينفعه وبما
لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشاً : ألا تراهم يقولون : ) رَبَّنَا
أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ ( ( المؤمنون : 107 ) وقد
أيقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ، ) وَنَادَوْاْ يامَالِكُ مَالِكَ لِيَقْضِ
عَلَيْنَا رَبُّكَ ( ( الزخرف : 77 ) وقد علموا أنه لا يقضى عليهم . وأما قول من
يقول : معناه : ما كنا مشركين عند أنفسنا وما علمنا أنا على خطأ في معتقدنا ،
وحملُ قوله : ) انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ ( يعني في الدنيا فتحمل
وتعسف وتحريف لأفصح الكلام إلى ما هو عيّ وإقحام ، لأن المعنى الذي ذهبوا إليه ليس
هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه ، وهو نابٍ عنه أشدّ النبوّ . وما أدري ما
يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالى : ) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهِ جَمِيعاً
فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْء
أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ ( ( المجادلة : 18 ) بعد قوله : )
وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ( ( المجادلة : 14 ) فشبه كذبهم
في الآخرة بكذبهم في الدنيا .
) وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً
أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىءَاذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ ءَايَةٍ لاَّ
يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى إِذَا جَآءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ إِنْ هَاذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ الاٌّ وَّلِينَ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ
وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (
)
الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ( حين تتلوا القرآن . روى :
( 372 ) أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل ، وأضرابهم
" صفحة رقم 15 "
يستمعون تلاوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقالوا للنضر : يا أبا
قُتَيْلَة ، ما يقول محمد ؟ فقال : والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما أدري ما يقول
، إلا أنه يحرّك لسانه ويقول أساطير الأوّلين ، مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية ،
فقال أبو سفيان : إني لأراه حقاً . فقال أبو جهل : كلا ، فنزلت . والأكنة على
القلوب ، والوقر في الأذان : مثلٌ في نبوّ قلوبهم ومسامعهم عن قبوله واعتقاد صحته
. ووجه إسناد الفعل إلى ذاته وهو قوله : ) وَجَعَلْنَا ( للدلالة على أنه أمر ثابت
فيهم لا يزول عنهم ، كأنهم مجبولون عليه . أو هي حكاية لما كانوا ينطقون به من
قولهم ) وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ ( ( فصلت
: 5 ) وقرأ طلحة : ( وقراً ) بكسر الواو ) حَتَّى إِذَا لَكَِّرِهُونَ
يُجَادِلُونَكَ ( هي حتى التي تقع بعدها الجمل . والجملة قوله : ) إِذَا ( ) يُجَادِلُونَكَ
يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ( و ) يُجَادِلُونَكَ ( موضع الحال . ويجوز أن تكون
الجارة ويكون إذا جاؤك في محل الجرّ بمعنى حتى وقت مجيئهم ، ويجادلونك حال ، وقوله
: يقول الذين كفروا . وتفسير له . والمعنى أنه بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم
يجادلونك ويناكرونك . وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون : ) إِنْ هَاذَا إِلاَّ
أَسَاطِيرُ الاْوَّلِينَ ( فيجعلون كلام الله وأصدق الحديث ، خرافات وأكاذيب ، وهي
الغاية في التكذيب ) وَهُمْ يَنْهَوْنَ ( الناس عن القرآن أو عن الرسول عليه
الصلاة والسلام وأتباعه ، ويثبطونهم عن الإيمان به ) عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ (
بأنفسهم فيضلون ويضلون ) وَإِن يُهْلِكُونَ ( بذلك ) إِلاَّ أَنفُسُهُمْ ( ولا
يتعداهم الضرر إلى غيرهم ، وإن كانوا يظنون أنهم يضرون رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) . وقيل : هو أبو طالب لأنه كان ينهى قريشاً عن التعرض لرسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) وينأى عنه ولا يؤمن به . وروي أنهم اجتمعوا إلى أبي طالب وأرادوا
برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سوءاً . فقال : وَاللَّهِ لَنْ يَصِلُوا
إلَيْكَ بِجَمْعِهِم
حَتَّى أُوَسَّدَ فِي التُّرَابِ دَفِينَا
فَاصْدَعْ بِأَمْرِكَ مَا عَلَيْكَ غَضَاضَة
وَابْشِرْ بِذَاكَ وَقَرَّ مِنْهُ عُيُونَا
" صفحة رقم 16 "
وَدَعَوتَنِي وَزَعَمْتَ أَنَّكَ نَاصِح
وَلَقَدْ صَدَقْتَ وَكُنْتَ ثَمَّ أَمِينَا
وَعَرَضْتُ دِيناً لاَ مَحَالَةَ أَنَّه
مِنْ خَيْرِ أَدْيانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا
لَوْلاَ الْمَلاَمَةُ أَوْ حَذَارِيَ سُبَّة
لَوَجَدْتَنِي سَمْحاً بِذَاكَ مُبِينَا
فنزلت .
) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يالَيْتَنَا نُرَدُّ
وَلاَ نُكَذِّبَ بِأايَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ بَدَا
لَهُمْ مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا
نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (
)
الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
وَلَوْ تَرَى ( جوابه محذوف تقديره . ولو ترى لرأيت أمراً شنيعاً ) وُقِفُواْ
عَلَى النَّارِ ( أروها حتى يعاينوها . أو اطلعوا عليها اطلاعاً هي تحتهم ، أو
أدخلوها فعرفوا مقدار عذابها من قولك : وقفته على كذا إذا فهمته وعرفته ، وقرىء :
( وقفوا ) على البناء للفاعل ، ومن وقف عليه وقوفاً ) لَنَا أَوْ نُرَدُّ ( تم
تمنيهم . ثم ابتدؤا ) وَلاَ نُكَذّبَ بِئَايَاتِ رَبّنَا وَنَكُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ ( واعدين الإيمان ، كأنهم قالوا : ونحن لا نكذب ونؤمن على وجه
الإثبات . شبهة سيبويه بقولهم : دعني ولا أعود ، بمعنى : دعني وأنا لا أعود ،
تركتني أو لم تتركني . ويجوز أن يكون معطوفاً على نردّ ، أو حالاً على معنى : يا
ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين من المؤمنين ، فيدخل تحت حكم التمني . فإن قلت :
يدفع ذلك قوله : ) وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ( لأن المتمنّى لا يكون كاذباً . قلت
: هذا تمنٍّ قد تضمن معنى العدة ، فجاز أن يتعلق به التكذيب ، كما يقول الرجل :
ليت الله يرزقني مالاً فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك ، فهذا متمنّ في معنى الواعد
، فلو رزق مالاً ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب ، كأنه قال : إن رزقني الله
مالاً كافأتك على الإحسان . وقرىء : ( ولا نكذب ونكون ) بالنصب بإضمار أن على جواب
التمني ومعناه : إن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين ) بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا
كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ ( من قبائحهم وفضائحهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم
عليهم ؛ فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجراً ؛ لا أنهم عازمون على أنهم لو ردّوا لآمنوا .
وقيل : هو في المنافقين وأنه يظهر
" صفحة رقم 17 "
نفاقهم الذي كانوا يسرونه . وقيل : هو في أهل الكتاب وأنه يظهر لهم ما كانوا
يخفونه من صحة نبوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وَلَوْ رُدُّواْ ( إلى
الدنيا بعد وقوفهم على النار ) لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ ( من الكفر
والمعاصي ) وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ( فيما وعدوا من أنفسهم لا يفون به .
) وَقَالُواْ إِنْ هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ
(
)
الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
وَقَالُواْ ( عطف على لعادوا . أي : ولو ردّوا لكفروا ولقالوا : ) إِنْ هِىَ
إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا ( كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة . ويجوز أن
يعطف على قوله : وإنهم لكاذبون ، على معنى : وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء ، وهم
الذين قالوا : إن هي إلا حياتنا الدنيا . وكفى به دليلاً على كذبهم .
) وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَاذَا بِالْحَقِّ
قَالُواْ بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُواْ العَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَآءَتْهُمُ
السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ ياحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ
يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ (
)
الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
وُقِفُواْ عَلَى رَبّهِمْ ( مجاز على الحبس للتوبيخ والسؤال ، كما يوقف العبد
الجاني بين يدي سيده ليعاتبه . وقيل : وقفوا على جزاء ربهم . وقيل : عرفوه حق
التعريف ) قَالَ ( مردود على قول قائل قال : ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه فقيل
: قال : ) أَلَيْسَ هَاذَا بِالْحَقّ ( وهذا تعيير من الله تعالى لهم على التكذيب
. وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء : ما هو بحق وما هو إلا باطل )
بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ( بكفركم بلقاء الله ببلوغ الآخرة وما يتصل بها . وقد
حقق الكلام فيه في مواضع أخر . و ) حَتَّى ( غاية لكذبوا لا لخسر ، لأن خسرانهم لا
غاية له . أي ما زال بهم التكذيب إلى حسرتهم وقت مجيء الساعة . فإن قلت : أما
يتحسرون عند موتهم ؟ قلت : لما كان الموت وقوعاً في أحوال الآخرة ومقدماتها جعل من
جنس الساعة وسمي باسمها ، ولذلك قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 373 ) ( من مات فقد قامت قيامته ) . أو جعل مجيء الساعة بعد الموت لسرعته
كالوقاع بغير فترة ) بَغْتَةً ( فجأة وانتصابها على الحال بمعنى باغتة ، أو على
المصدر كأنه قيل : بغتهم الساعة بغتة ) فَرَّطْنَا فِيهَا ( الضمير للحياة الدنيا
، جيء بضميرها وإن لم يجر لها
" صفحة رقم 18 "
ذكر لكونها معلومة ، أو للساعة على معنى : قصرنا في شأنها وفي الإيمان بها ، كما
تقول : فرّطت في فلان . ومنه فرّطت في جنب الله ) يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى
ظُهُورِهِمْ ( كقوله : ) فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ( ( الشورى : 30 ) لأنه
اعتيد حمل الأثقال على الظهور ، كما ألف الكسب بالأيدي ) سَاء مَا يَزِرُونَ ( بئس
شيئاً يزرون وزرهم ، كقوله ) سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ ( ( الأعراف : 177 ) .
) وَمَا الْحَيَواةُ الدُّنْيَآ إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الاٌّ خِرَةُ
خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (
الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
جعل أعمال الدنيا لعباً ولهواً واشتغالاً بما لا يعني ولا يعقب منفعة ، كما تعقب
أعمال الآخرة المنافع العظيمة . وقوله : ) لّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ( دليل على أن ما
عدا أعمال المتقين لعب ولهو . وقرأ ابن عباس رضي الله عنه : ( ولدار الآخرة وقرىء
: ( تعقلون ) بالتاء والياء .
) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِى يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ
يُكَذِّبُونَكَ وَلَاكِنَّ الظَّالِمِينَ بِأايَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (
)
الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
قَدْ في ) قد نعلم ( بمعنى ( ربما ) الذي يجيء لزيادة الفعل وكثرته ، كقوله :
أَخُو ثِقَةٍ لاَ تُهْلِكُ الْخَمْرُ مَالَه
وَلَكِنَّهُ قَدْ يُهْلِكُ الْمَالَ نَائِلُهْ
والهاء في ) إِنَّهُ ( ضمير الشأن ) لَيَحْزُنُكَ ( قرىء بفتح الياء وضمها . و )
الَّذِى يَقُولُونَ ( هو قولهم : ساحر كذاب ) لاَ يُكَذّبُونَكَ ( قرىء بالتشديد
والتخفيف من كذبه إذا جعله كاذباً في زعمه وأكذبه إذا وجده كاذباً . والمعنى أن
تكذيبك أمر راجع إلى الله ، لأنك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في
الحقيقة وإنما يكذبون الله بجحود آياته ،
" صفحة رقم 19 "
فاله عن حزنك لنفسك وإن هم كذبوك وأنت صادق ، وليشغلك عن ذلك ما هو أهمّ وهو
استعظامك بجحود آيات الله تعالى والاستهانة بكتابه . ونحوه قول السيد لغلامه إذا
أهانه بعض الناس إنهم لم يهينوك وإنما أهانوني . وفي هذه الطريقة قوله تعالى : )
إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ ( ( الفتح : 10 )
وقيل : فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم ، ولكنهم يجحدون بألسنتهم . وقيل : فإنهم لا
يكذبونك لأنك عندهم الصادق الموسوم بالصدق ، ولكنهم يجحدون بآيات الله . وعن ابن
عباس رضي الله عنه : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يسمى الأمين فعرفوا أنه
لا يكذب في شيء ، ولكنهم كانوا يجحدون . وكان أبو جهل يقول : ما نكذبك لأنك عندنا
صادق ، وإنما نكذب ما جئتنا به . وروي :
( 374 ) أنّ الأخنس بن شريق قال لأبي جهل : يا أبا الحكم ، أخبرني عن محمد ، أصادق
هو أم كاذب ، فإنه ليس عندنا أحد غيرنا ؟ فقال له : والله إن محمداً لصادق وما كذب
قط ، ولكن إذا ذهب بنو قصيّ باللواء والسقاية والحجابة والنبوّة ، فماذا يكون
لسائر قريش ، فنزلت ، وقوله : ) وَلَاكِنَّ الظَّالِمِينَ ( من إقامة الظاهر مقام
المضمر ، للدلالة على أنهم ظلموا في جحودهم .
) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ
وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ
وَلَقدْ جَآءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ (
)
الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
وَلَقَدْ كُذّبَتْ ( تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهذا دليل على أن
قوله : ) فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذّبُونَكَ ( ( الأنعام : 33 ) ليس بنفي لتكذيبه ،
وإنما هو من قولك لغلامك : ما أهانوك
" صفحة رقم 20 "
ولكنهم أهانوني ) عَلَى مَا كُذّبُواْ وَأُوذُواْ ( على تكذيبهم وإيذائهم ) وَلاَ
مُبَدّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ( لمواعيده من قوله : ) وَلَقَدْ سَبَقَتْ
كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ ( (
الصافات : 171 ) ) وَلَقدْ جَآءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ ( بعض أنبائهم
وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين .
) وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِن اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ
نَفَقاً فِى الاٌّ رْضِ أَوْ سُلَّماً فِى السَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِأايَةٍ
وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ
الْجَاهِلِينَ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى
يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (
الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
كان يكبر على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كفر قومه وإعراضهم عما جاء به فنزل : )
لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ ( ( الشعراء : 3 ) ، ) إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ
أَحْبَبْتَ ( ( القصص : 56 ) ، ) وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِن
اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقاً فِى الاْرْضِ ( منفذاً تنفذ فيه إلى ما تحت
الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها ) أَوْ سُلَّماً فِى السَّمَاء فَتَأْتِيَهُمْ
( منها ) بِأايَةٍ ( فافعل . يعني أنك لا تستطيع ذلك . والمراد بيان حرصه على
إسلام قومه وتهالكه عليه ، وأنه لو استطاع أن يأتيهم بآية من تحت الأرض أو من فوق
السماء لأتى بها رجاء إيمانهم . وقيل : كانوا يقترحون الآيات فكان يودُّ أن يجابوا
إليها لتمادي حرصه على إيمانهم . فقيل له : إن استطعت ذلك فافعل ، دلالة على أنه
بلغ من حرصه أنه لو استطاع ذلك لفعله حتى يأتيهم بما اقترحوا من الآيات لعلهم
يؤمنون . ويجوز أن يكون ابتغاء النفق في الأرض أو السلم في السماء هو الإتيان
بالآية ، كأنه قيل : لو استطعت النفوذ إلى ما تحت الأرض أو الرقي إلى السماء لفعلت
، لعل ذلك يكون لك آية يؤمنون عندها . وحذف جواب ( أن ) كما تقول إن شئت أن تقوم
بنا إلى فلان نزوره ولو شاء إليه لجمعهم عل الهدى بأن يأتيهم بآية ملجئة ، ولكنه
لا يفعل لخروجه عن الحكمة ) فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ( من الذين
يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه ) إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ (
يعني أن الذين تحرص على أن يصدّقوك بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون ، وإنما يستجيب
من يسمع ، كقوله : ) إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى ( ( النمل : 80 )
" صفحة رقم 21 "
) وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ( مثل لقدرته على إلجائهم إلى الاستجابة بأنه
هو الذي يبعث الموتى من القبور يوم القيامة ) ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ( للجزاء
فكان قادراً على هؤلاء الموتى بالكفر أن يحييهم بالإيمان . وأنت لا تقدر على ذلك .
وقيل : معناه : وهؤلاء الموتى يعني الكفرة يبعثهم الله . ثم إليه يرجعون ، فحينئذ
يسمعون . وأما قبل ذلك فلا سبيل إلى استماعهم وقرىء : ( يرجعون ) ، بفتح الياء .
) وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ
قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ ءايَةً وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (
)
الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
لَوْلاَ نُزّلَ عَلَيْهِ ءايَةٌ ( نزل بمعنى أنزل . وقرىء : ( أن ينزل ) بالتشديد
والتخفيف . وذكر الفعل والفاعل مؤنث . لأن التأنيث آية غير حقيقي ، وحسن للفصل .
وإنما قالوا ذلك مع تكاثر ما أنزل من الآيات على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
، لتركهم الاعتداد بما أنزل عليه ، كأنه لم ينزل عليه شيء من الآيات عناداً منهم )
قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزّلٍ ءايَةً ( تضطرهم إلى الإيمان .
كنتق الجبل على بني إسرائيل ونحوه ، أو آية إن جحدوها جاءهم العذاب ) وَلَاكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ( أن الله قادر على أن ينزل تلك الآية ، وأن صارفاً
من الحكمة يصرفه عن إنزالها .
) وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِى الاٌّ رْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ
أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَّا فَرَّطْنَا فِى الكِتَابِ مِن شَىْءٍ ثُمَّ إِلَى
رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
) أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ( مكتوبة أرزاقها وآجالها وأعمالها كما كتبت أرزاقكم
وآجالكم وأعمالكم ) مَّا فَرَّطْنَا ( ما تركنا وما أغفلنا ) فِى الْكِتَابِ ( في
اللوح المحفوظ ) مِن شَىْء ( من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب أن يثبت مما يختص به
) ثُمَّ إِلَى رَبّهِمْ يُحْشَرُونَ ( يعني الأمم كلها من الدواب والطير فيعوضها
وينصف بعضها من بعض ، كما روي :
( 375 ) ( أنه يأخذ للجماء من القرناء ) ، فإن قلت : كيف قيل : ) إِلاَّ أُمَمٌ (
مع إفراد الدابة والطائر ؟ قلت : لما كان قوله تعالى : ) وَمَا مِن دَابَّةٍ فِى
الاْرْضِ وَلاَ طَائِرٍ ( دالاً على معنى الاستغراق ومغنياً عن أن يقال : وما من دواب
ولا طير ، حمل قوله : ) إِلاَّ أُمَمٌ ( على المعنى ، فإن قلت : هلا قيل : وما من
دابة ولا طائر إلا أمم أمثالكم ؟ وما معنى زيادة
" صفحة رقم 22 "
قوله : ) فِى الاْرْضِ ( و ) يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ ( قلت : معنى ذلك زيادة
التعميم والإحاطة ، كأنه قيل : وما من دابة فقط في جميع الأرضين السبع ، وما من
طائر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم محفوظة أحوالها غير
مهمل أمرها . فإن قلت : فما الغرض في ذكر ذلك ؟ قلت : الدلالة على عظم قدرته ،
ولطف علمه ، وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلائق المتفاوتة الأجناس ، المتكاثرة
الأصناف ، وهو حافظ لما لها وما عليها ، مهيمن على أحوالها ، لا يشغله شأن عن شأن
، وأنّ المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من سائر الحيوان . وقرأ ابن أبي
عبلة : ( ولا طائر ) ، بالرفع على المحل ، كأنه قيل : وما دابة ولا طائر . وقرأ
علقمة ( ما فرطنا ) بالتخفيف .
) وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِى الظُّلُمَاتِ مَن
يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (
الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
فإن قلت : كيف أتبعه قوله : ) وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِئَايَاتِنَا ( ؟ قلت : لما
ذكر من خلائفه وآثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادي على عظمته قال : والمكذبون )
صُمٌّ ( لايسمعون كلام المنبه ) بِكُمْ ( لا ينطقون بالحق ، خابطون في ظلمات الكفر
، فهم غافلون عن تأمل ذلك والتفكر فيه ، ثم قال إيذاناً بأنهم من أهل الطبع ) مَن
يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ ( أي يخذله ويخله وضلاله لم يلطف به ، لأنه ليس من أهل
اللطف ) وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِراطٍ مُّسْتَقِيمٍ ( أي يلطف به لأنّ
اللطف يجدي عليه .
) قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ
أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ
فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَآءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ (
)
الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
أَرَأَيْتُكُم ( أخبروني . والضمير الثاني لا محل له من الإعراب ؛ لأنك تقول :
أرأيتك زيداً ما شأنه ، فلو جعلت للكاف محلاً لكنت كأنك تقول : أرأيت نفسك زيداً
ما شأنه ؟ وهو خلف من القول ، ومتعلق الاستخبار محذوف ، تقديره : إن أتاكم عذاب
الله ) أَو
" صفحة رقم 23 "
ْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ ( من تدعون . ثم بكتهم بقوله : ) أَغَيْرَ اللَّهِ
تَدْعُونَ ( بمعنى أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم إذا أصابكم ضرّ ، أم
تدعون الله دونها ) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ ( بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة )
فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ ( أي ما تدعون إلى كشفه ) إِن شَاء ( إن أراد
أن يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة ) وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ( وتتركون آلهتكم أو
لا تذكرونها في ذلك الوقت : لأن أذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده ، إذ
هو القادر على كشف الضرّ دون غيره ، ويجوز أن يتعلق الاستخبار بقوله : ) أَغَيْرَ
اللَّهِ تَدْعُونَ ( كأنه قيل : أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله . فإن قلت :
إن علقت الشرط به فما تصنع بقوله : ) فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ ( مع قوله
: ) أَوْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ ( وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين ؟ قلت : قد
اشترط في الكشف المشيئة ، وهو قوله : ) إِن شَاء ( إيذاناً بأنه إن فعل كان له وجه
من الحكمة ، إلا أنه لا يفعل لوجه آخر من الحكمة أرجح منه .
) وَلَقَدْ أَرْسَلنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَآءِ
وَالضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ فَلَوْلا إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَا
تَضَرَّعُواْ وَلَاكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا
كَانُواّ يَعْمَلُونَ فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ
أَبْوَابَ كُلِّ شَىْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُمْ
بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ
ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (
الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
البأساء ، والضراء : البؤس ، والضر . وقيل : البأساء : القحط والجوع . والضراء :
المرض ونقصان الأموال والأنفس . والمعنى : ولقد أرسلنا إليهم الرسل فكذبوهم
فأخذناهم ) لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ( يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن
ذنوبهم ) فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ ( معناه : نفي التّضرع ،
كأنه قيل : فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا . ولكنه جاء بلولا ليفيد أنه لم يكن لهم
عذر في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوة قلوبهم ، وإعجابهم بأعمالهم التي زينها
الشيطان لهم ) فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكّرُواْ بِهِ ( من البأساء والضراء : أي
تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم ) فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلّ
شَىْء ( من الصحة والسعة وصنوف النعمة ، ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء ،
كما يفعل الأب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه أخرى ، طلباً لصلاحه ) حَتَّى
إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ ( من الخير والنعم ، لم
" صفحة رقم 24 "
يزيدوا على الفرح والبطر ، من غير انتداب لشكر ولا تصدّ لتوبة واعتذار )
أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ ( واجمون ، متحسرون آيسون )
فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ ( آخرهم لم يترك منهم أحد ، قد استؤصلت شأفتهم )
وَالْحَمْدُ للَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ ( إيذان بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة ،
وأنه من أجلّ النعم وأجزل القسم . وقرىء : ) فَتَحْنَا ( بالتشديد .
) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ
عَلَى قُلُوبِكُمْ مَّنْ إِلَاهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ
نُصَرِّفُ الاٌّ يَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
) إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ ( بأن يصمكم ويعميكم ) وَخَتَمَ
عَلَى قُلُوبِكُمْ ( بأن يغطي عليها ما يذهب عنده فهمكم وعقلكم ) يَأْتِيكُمْ بِهِ
( أي يأتيكم بذلك ، إجراء للضمير مجرى اسم الإشارة أو بما أخذ وختم عليه )
يَصْدِفُونَ ( يعرضون عن الآيات بعد ظهورها .
) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً
هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ (
الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
لما كانت البغتة أن يقع الأمر من غير أن يشعر به وتظهر أماراته ، قيل : ) بَغْتَةً
أَوْ جَهْرَةً ( وعن الحسن : ليلاً أو نهاراً . وقرىء : ( بغتة أو جهرة ) ) هَلْ
يُهْلَكُ ( أي ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا الظالمون . وقرىء : هل يهلك ) بفتح
الياء .
) وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ فَمَنْ ءَامَنَ
وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
) مُبَشّرِينَ وَمُنذِرِينَ ( من آمن بهم وبما جاؤا به وأطاعهم ، ومن كذبهم وعصاهم
ولم يرسلهم ليتلهى بهم ويقترح عليهم الآيات بعد وضوح أمرهم بالبراهين القاطعة )
وَأَصْلَحَ ( ما يجب عليه إصلاحه مما كلف .
) وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُواْ
يَفْسُقُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
جعل العذاب ماساً ، كأنه حيّ يفعل بهم ما يريد من الآلام . ومنه قولهم : لقيت منه
" صفحة رقم 25 "
الأمرّين والأقورين ، حيث جمعوا جمع العقلاء . وقوله : ) إِذَا رَأَتْهُمْ مّن
مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً ( ( الفرقان : 12 ) .
) قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَآئِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا
أَقُولُ لَكُمْ إِنِّى مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَىَّ قُلْ هَلْ
يَسْتَوِى الاٌّ عْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ (
الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
أي لا أدعي ما يستبعد في العقول أن يكون لبشر من ملك خزائن الله وهي قسمة بين
الخلق وإرزاقه ، وعلم الغيب ، وأني من الملائكة الذين هم أشرف جنس خلقه الله تعالى
وأفضله وأقربه منزلة منه . أي لم أدّع إلاهية ولا ملكية ؛ لأنه ليس بعد الإلاهية
منزلة أرفع من منزل الملائكة ، حتى تستبعدوا دعواي وتستنكرونها . وإنما أدّعي ما
كان مثله لكثير من البشر وهو النبوّة ) هَلْ يَسْتَوِى الاْعْمَى وَالْبَصِيرُ (
مثل للضالّ والمهتدي ويجوز أن يكون
" صفحة رقم 26 "
مثلاً لمن اتبع ما يوحي إليه . ومن لم يتبع . أو لمن ادّعى المستقيم وهو النبوة .
والمحال وهو الإلاهية أو الملكية ) أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ ( فلا تكونوا ضالين
أشباه العميان . أو فتعلموا أني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر . أو فتعلموا أن اتباع
ما يوحى إليَّ مما لا بدّ لي منه . فإن قلت : ) أَعْلَمُ الْغَيْبَ ( ما محله من
الإعراب ؟ قلت : النصب عطفاً على قوله : ) عِندِى خَزَائِنُ اللَّهِ ( ، لأنه من
جملة المقول كأنه قال : لا أقول لكم هذا القول ولا هذا القول .
) وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ
لَهُمْ مِّن دُونِهِ وَلِىٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (
)
الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
وَأَنذِرْ بِهِ ( الضمير راجع إلى قوله : ) وَمَا يُوحِى إِلَىَّ ( و ) الَّذِينَ
يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ ( إمّا قوم داخلون في الإسلام مقرّون بالبعث إلاّ أنهم
مفرطون في العمل فينذرهم بما يوحي إليه ) لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( أي يدخلون في
زمرة المتقين من المسلمين . وأمّا أهل الكتاب لأنهم مقرّون بالبعث . وإمّا ناس من
المشركين علم من حالهم أنهم يخافون إذا سمعوا بحديث البعث أن يكون حقاً فيهلكوا ،
فهم ممن يرجى أن ينجع فيهم الإنذار ، دون المتمردّين منهم ، فأمر أن ينذر هؤلاء .
وقوله : ) لَيْسَ لَهُمْ مّن دُونِهِ وَلِىٌّ وَلاَ شَفِيعٌ ( في موضع الحال من
يحشروا ، بمعنى يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا مشفوعاً لهم ، ولا بدّ من هذه
الحال ، لأنّ كلاًّ محشور ، فالمخوف إنما هو الحشر على هذه الحال .
) وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ
يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَىْءٍ وَمَا مِنْ
حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِّن شَىْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (
الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
ذكر غير المتقين من المسلمين وأمر بإنذارهم ليتقوا ، ثم أردفهم ذكر المتقين منهم
" صفحة رقم 27 "
وأمره بتقريبهم وإكرامهم ، وأن لا يطيع فيهم من أراد بهم خلاف ذلك ، وأثنى عليهم
بأنهم يواصلون دعاء ربهم أي عبادته ويواظبون عليها ، والمراد بذكر الغداة والعشي :
الدوام . وقيل معناه : يصلون صلاة الصبح والعصر ، ووسمهم بالإخلاص في عبادتهم
بقوله : ) يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ( والوجه يعبر به عن ذات الشيء وحقيقته . روى :
( 376 ) أن رؤساً من المشركين قالوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : لو طردت
عنا هؤلاء الأعبد يعنون فقراء المسلمين ، وهم عمار وصهيب وبلال وخباب وسلمان
وأضرابهم رضوان الله عليهم وأرواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا إليك
وحادثناك ، فقال عليه الصلاة والسلام : ما أنا بطارد المؤمنين . فقالوا : فأقمهم
عنا إذا جئنا ، فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت . فقال : نعم ، طمعاً في إيمانهم .
وروي أن عمر رضي الله عنه قال : لو فعلت حتى ننظر إلى ما يصيرون . قال فاكتب بذلك
كتاباً ، فدعا بصحيفة وبعليّ رضي الله عنه ليكتب . فنزلت . فرمى بالصحيفة ، واعتذر
عمر من مقالته .
( 377 ) قال سلمان وخباب : فينا نزلت فكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقعد
معنا ويدنو منا حتى تمس ركبتنا ركبته . وكان يقون عنا إذا أراد القيام فنزلت : )
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم ( فترك القيام عنا إلى أن
نقوم عنه وقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمّتي
. معكم المحيا ومعكم الممات ) وَمَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مّن شَىْء ( كقوله :
) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَى رَبّى ( ( الشعراء : 113 ) وذلك أنهم طعنوا في
" صفحة رقم 28 "
دينهم وإخلاصهم ، فقال : ) مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مّن شَىْء ( بعد شهادته
لهم بالإخلاص وبإرادة وجه الله في أعمالهم على معنى : وإن كان الأمر على ما يقولون
عند الله ، فما يلزمك إلا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وإن كان لهم باطن
غير مرضي فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعدّاهم إليك ، كما أن حسابك عليك لا يتعدّاك
إليهم ، كقوله : ) وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ( ( الزمر : 7 ) . فإن
قلت : أما كفى قوله : ) مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِم مّن شَىْء ( حتى ضم إليه )
وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مّن شَىْء ( ؟ قلت : قد جعلت الجملتان بمنزلة
جملة واحدة ، وقصد بهما مؤدى واحد وهو المعنيّ في قوله : ) وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ
وِزْرَ أُخْرَى ( ( الزمر : 7 ) ولا يستقل بهذا المعنى إلا الجملتان جميعاً ، كأنه
قيل : لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه . وقيل : الضمير للمشركين . والمعنى : لا
يؤاخذون بحسابك ولا أنت بحسابهم ، حتى يهمك إيمانهم ويحرّك الحرص عليه إلى أن تطرد
المؤمنين ) فَتَطْرُدَهُمْ ( جواب النفي ) فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ ( جواب
النهي . ويجوز أن يكون عطفاً على ) فَتَطْرُدَهُمْ ( على وجه التسبيب ، لأن كونه
ظالماً مسبب عن طردهم . وقرىء : ( بالغدوة والعشي ) .
) وَكَذالِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَاؤُلاءِ مَنَّ
اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ (
7 )
الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
) وَكَذالِكَ فَتَنَّا ( ومثل ذلك الفتن العظيم ، فتنا بعض الناس ببعض ، أي
ابتليناهم بهم . وذلك أنّ المشركين كانوا يقولون للمسلمين ) أَهَاؤُلاءِ ( الذين )
مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مّن بَيْنِنَا ( أي أنعم عليهم بالتوفيق لإصابة الحق ولما
يسعدهم عنده من دوننا ، ونحن المقدمون والرؤساء ، وهم العبيد والفقراء ، إنكاراً
لأن يكون أمثالهم على الحق وممنوناً عليهم من بينهم بالخير ، ونحوه ) أَءلْقِىَ
الذّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا ( ( القمر : 25 ) ، ) وَلَوْ كَانَ خَيْراً مَّا
سَبَقُونَا إِلَيْهِ ( ( الأحقاف : 11 ) . ومعنى فتناهم ليقولوا ذلك : خذلناهم
فافتتنوا ، حتى كان افتنانهم سبباً لهذا القول ، لأنه لا يقول مثل قولهم هذا إلاّ
مخذول مفتون ) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ( أي الله أعلم بمن
يقع منه الإيمان والشكر فيوفقه للإيمان . وبمن يصمم على كفره فيخذله ويمنعه
التوفيق .
) وَإِذَا جَآءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِأايَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ
كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا
بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( 7
)
الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
) فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ( إما أن يكون أمراً بتيليغ سلام الله إليهم . وإما
أن يكون أمراً بأن يبدأهم بالسلام إكراماً لهم وتطييباً لقلوبهم . وكذلك قوله : )
كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ( من جملة ما يقول لهم ليسرهم
ويبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم .
" صفحة رقم 29 "
وقرىء : ( إنه ) فإنه بالكسر على الاستئناف كأن الرحمة استفسرت فقيل : ) أَنَّهُ
مَن عَمِلَ مِنكُمْ ( وبالفتح على الإبدال من الرحمة ) بِجَهَالَةٍ ( في موضع
الحال ، أي عمله وهو جاهل . وفيه معنيان ، أحدهما : أنه فاعل فعل الجهلة لأنّ من
عمل ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة وهو عالم بذلك أو ظانّ فهو من أهل السفه والجهل
، لا من أهل الحكمة والتدبير . ومنه قول الشاعر : عَلَى أَنَّهَا قَالَتْ
عَشِيَّةَ زُرْتُهَا
جَهِلْتَ عَلَى عَمْدٍ وَلَمْ تَكُ جَاهِلا
والثاني : أنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة . ومن حق الحكيم أن لا يقدم
على شيء حتى يعلم حاله وكيفيته . وقيل : إنها نزلت في عمر رضي الله عنه حين أشار
بإجابة الكفرة إلى ما سألوا ولم يعلم أنها مفسدة .
) وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الاٌّ يَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (
الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
وقرىء : ( ولتستبين ) بالتاء والياء مع رفع السبيل لأنها تذكر وتؤنث . وبالتاء على
خطاب الرسول مع نصب السبيل . يقال : استبان الأمر وتبين واستبنته وتبينته .
والمعنى : ومثل ذلك التفصيل البين نفصل آيات القرآن ونلخصها في صفة أحوال المجرمين
. من هو مطبوع على قلبه لا يرجى إسلامه ، ومن يرى فيه إمارة القبول وهو الذي يخاف
إذا سمع ذكر القيامة ، ومن دخل في الإسلام إلا أنه لا يحفظ حدوده ، ولتستوضح
سبيلهم فتعامل كلاً منهم بما يجب أن يعامل به ، فصلنا ذلك التفصيل .
) قُلْ إِنِّى نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قُلْ
لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَآءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَآ أَنَاْ مِنَ
الْمُهْتَدِينَ قُلْ إِنِّى عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا
عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ
وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ قُل لَّوْ أَنَّ عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ
لَقُضِىَ الاٌّ مْرُ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ (
)
الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
نُهِيتُ ( صرفت وزجرت ، بما ركب فيّ من أدلة العقل ، وبما أوتيت من أدلة السمع عن
عبادة ما تعبدون ) مِن دُونِ اللَّهِ ( وفيه استجهال لهم ووصف بالاقتحام فيما
كانوا فيه على غير بصيرة ) قُلْ لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ ( أي لا أجري في
طريقتكم التي سلكتموها في دينكم من اتباع الهوى دون اتباع الدليل ، وهو بيان للسبب
الذي منه وقعوا في الضلال ، وتنبيه لكل من أراد إصابة الحق ومجانبة الباطل ) قَدْ
ضَلَلْتُ إِذاً ( أي إن اتبعت أهواءكم فأنا ضال وما أنا من الهدى في شيء يعني أنكم
كذلك . ولما نفي أن يكون الهوى متبعاً نبه على ما يجب
" صفحة رقم 30 "
اتباعه بقوله : ) قُلْ إِنّى عَلَى بَيّنَةٍ مّن رَّبّى ( ومعنى قوله : ) إِنّى
عَلَى بَيّنَةٍ مّن رَّبّى وَكَذَّبْتُم بِهِ ( : إني من معرفة ربي وأنه لا معبود
سواه ، على حجة واضحة وشاهد صدق ) وَكَذَّبْتُم بِهِ ( أنتم حيث أشركتم به غيره .
ويقال : أنا على بينة من هذا الأمر وأنا على يقين منه ، إذا كان ثابتاً عندك بدليل
. ثم عقبه بما دل على استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وأنهم أحقاء بأن
يغافصوا بالعذاب المستأصل فقال : ) مَا عِندِى مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ( يعني
العذاب الذي استعجلوه في قولهم : ) فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السَّمَاء
( ( الأنفال : 32 ) ) إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ ( في تأخير عذابكم ) يَقْضِ
الْحَقّ ( أي القضاء الحق في كل كا يقضي من التأخير والتعجيل في أقسامه ) وَهُوَ
خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ( أي القاضين . وقرىء : ( يقض الحق ) أي يتبع الحق والحكمة
فيما يحكم به ويقدّره ، من قص أثره ) لَّوْ أَنَّ عِندِى ( أي في قدرتي وإمكاني )
مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ( من العذاب ) لَقُضِىَ الاْمْرُ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ (
لأهلكتكم عاجلاً غضباً لربي وامتعاضاً من تكذيبكم به . ولتخلصت منكم سريعاً )
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ ( وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم . وقيل )
عَلَى بَيّنَةٍ مّن رَّبّى ( على حجة من جهة ربي وهي القرآن ) وَكَذَّبْتُم بِهِ (
أي بالبينة . وذكر الضمير على تأويل البيان أو القرآن . فإن قلت : بم انتصب الحق ؟
قلت : بأنه صفة لمصدر يقضي أي يقضي القضاء الحق . ويجوز أن يكون مفعولاً به من
قولهم : قضى الدرع إذا صنعها ، أي يصنع الحق ويدبره . وفي قراءة عبد الله : ( يقضى
بالحق ) فإن قلت : لم أسقطت الياء في الخط ؟ قلت : إتباعاً للخط اللفظ ، وسقوطها
في اللفظ لالتقاء الساكنين .
) وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِى
الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ
حَبَّةٍ فِى ظُلُمَاتِ الاٌّ رْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِى كِتَابٍ
مُّبِينٍ (
الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة ، لأنّ المفاتح يتوصل بها إلى ما في
" صفحة رقم 31 "
المخازن المتوثق منها بالأغلاق والأقفال . ومن علم مفاتحها وكيف تفتح ، توصل إليها
، فأراد أنه هو المتوصل إلى المغيبات وحده لا يتوصل إليها غيره كمن عنده المفاتح
أقفال المخازن ويعلم فتحها ، فهو المتوصل إلى ما في المخازن . والمفاتح : جمع مفتح
وهو المفتاح . وقرىء : ( مفاتيح ) ، وقيل : هي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن . )
وَلاَ حَبَّةٍ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ ( عطف على ورقة وداخل في حكمها ، كأنه
قيل : وما يسقط من شيء من هذه الأشياء إلا يعلمه . وقوله : ) إِلاَّ فِى كِتَابٍ
مُّبِينٍ ( كالتكرير لقوله : ) إِلاَّ يَعْلَمُهَا ( لأنّ معنى ) إِلاَّ
يَعْلَمُهَا ( ومعنى ) إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ ( واحد . والكتاب المبين : علم
الله تعالى ، أو اللوح : وقرىء : ( ولا حبةٌ ، ولا رطبٌ ، ولا يابسٌ ) بالرفع .
وفيه وجهان : أن يكون عطفاً على محل ) مِن وَرَقَةٍ ( وأن يكون رفعاً على الابتداء
وخبره ) إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ ( : كقولك : لا رجل منهم ولا امرأة إلاّ في
الدار .
) وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّاكُم بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ
ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مّسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ
ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
) وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّاكُم بِالَّيْلِ ( الخطاب للكفرة ، أي أنتم منسدحون
الليل كله كالجيف ) وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ( ما كسبتم من الآثام
فيه ) ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ ( ثم يبعثكم من القبور في شأن ذلك الذي قطعتم به
أعماركم ، من النوم بالليل ، وكسب الأثام بالنهار ، ومن أجله ، كقولك : فيم دعوتني
؟ فتقول : في أمر كذا ) لِيُقْضَى أَجَلٌ مّسَمًّى ( وهو الأجل الذي سماه وضربه
لبعث الموتى وجزائهم على أعمالهم . ) ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ( وهو المرجع
إلى موقف الحساب ) ثُمَّ يُنَبّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ( في ليلكم
ونهاركم .
) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا
جَآءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ ثُمَّ
رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ
أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ( 7 )
الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
) حَفَظَةً ( ملائكة حافظين لأعمالكم وهو الكرام الكاتبون . وعن أبي حاتم
السجستاني
" صفحة رقم 32 "
أنه كان يكتب عن الأصمعي كل شيء يلفظ به من فوائد العلم ، حتى قال فيه : أنت شبيه
الحفظة ، تكتب لغط اللفظة : فقال أبو حاتم : وهذا أيضاً مما يكتب . فإن قلت : الله
تعالى غنيّ بعلمه عن كتبة الملائكة ، فما فائدتها ؟ قلت : فيها لطف للعباد ، لأنهم
إذا علموا أن الله رقيب عليهم والملائكة الذين هم أشرف خلقه موكلون بهم يحفظون
عليهم أعمالهم ويكتبونها في صحائف تعرض على رؤس الأشهاد في مواقف القيامة ، كان
ذلك أزجر لهم عن القبيح وأبعد عن السوء ) تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا ( أي استوفت روحه
وهم ملك الموت وأعوانه . وعن مجاهد : جعلت الأرض له مثل الطست يتناول من يتناوله .
وما من أهل بيت إلاّ ويطوف عليهم في كل يوم مرّتين . وقرىء : ( توفاه ) ، ويجوز أن
يكون ماضياً ومضارعاً بمعنى تتوفاه . و ) يُفَرّطُونَ ( بالتشديد والتخفيف ،
فالتفريط التواني والتأخير عن الحدّ ، والإفراط مجاوزة الحدّ أي لا ينقصون مما
أمروا به أو لا يزيدون فيه ) ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ ( أي إلى حكمه وجزائه )
مَوْلَاهُمُ ( مالكهم الذي يلي عليهم أمورهم ) الْحَقّ ( العدل الذي لا يحكم إلاّ
بالحق ) أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ ( يومئذ لا حكم فيه لغيره ) وَهُوَ أَسْرَعُ
الْحَاسِبِينَ ( لا يشغله حساب عن حساب . وقرىء : ( الحقَّ ) بالنصب على المدح
كقولك : الحمد لله الحقَّ .
) قُلْ مَن يُنَجِّيكُمْ مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ
تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَاذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ
الشَّاكِرِينَ قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ
أَنتُمْ تُشْرِكُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 63 - 64 ) قل من ينجيكم . . . . .
) ظُلُمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ ( مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما . يقال لليوم
الشديد : يوم مظلم ، ويوم ذو كواكب . أي اشتدت ظلمته حتى عاد كالليل ؛ ويجوز أن
يراد . ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم ، فإذا دعوا
وتضرعوا كشف الله عنهم الخسف والغرق فنجوا من ظلماتها ) لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا (
على إرادة القول ) مِنْ هَاذِهِ ( من هذه الظلمة الشديدة . وقرىء : ) يُنَجّيكُمْ
( بالتشديد والتخيف ، وأنجانا ، وخفية ، بالضم والكسر .
) قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ
أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ
بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الاٌّ يَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ
وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ
لِّكُلِّ نَبَإٍ مُّسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 65 - 67 ) قل هو القادر . . . . .
) هُوَ الْقَادِرُ ( هو الذي عرفتموه قادراً وهو الكامل القدرة ) عَذَاباً مّن
فَوْقِكُمْ ( كما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل الحجارة ، وأرسل على قوم نوح
الطوفان ) أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ( كما أغرق فرعون وخسف بقارون ، وقيل من
فوقكم : من قبل أكابركم
" صفحة رقم 33 "
وسلاطينكم . ومن تحت أرجلكم : من قبل سفلتكم وعبيدكم . وقيل : هو حبس المطر
والنبات ) أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً ( أو يخلطكم فرقاً مختلفين على أهواء شتى ،
كل فرقة منكم مشايعة لإمام . ومعنى خلطهم : أن ينشب القتال بينهم فيختلطوا
ويشتبكوا في ملاحم القتال ، من قوله : وَكَتِيبَةٍ لَبَّسْتُهَا بِكَتِيبَة
حَتَّى إذَا الْتَبَسَتْ نَفَضْتُ لَهَا يَدِي
وعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 378 ) ( سألت الله أن لا يبعث على أمتي عذاباً من فوقهم أو من تحت أرجلهم
فأعطاني ذلك ، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني ، وأخبرني جبريل أنّ فناء
أمتي بالسيف ) ، وعن جابر بن عبد الله :
( 379 ) لما نزل ) مّن فَوْقِكُمْ ( قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (
أعوذ بوجهك ) فلما نزل : ) أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ
شِيَعاً ( قال : ( هاتان أهون ) ومعنى الآية : الوعيد بأحد أصناف العذاب المعدودة
. والضمير في قوله : ) وَكَذَّبَ بِهِ ( راجع إلى العذاب ) وَهُوَ الْحَقُّ ( أي
لا بدّ أن ينزل بهم ) قُل لَّسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ ( بحفيظ وكُل إليَّ أمركم
أمنعكم من التكذيب إجباراً ، إنما أنا منذر ) لِّكُلِّ نَبَإٍ ( لكل شيء ينبأ به ،
يعني إنباءهم بأنهم يعذبون وإيعادهم به ) مُّسْتَقِرٌّ ( وقت استقرار وحصول لا بدّ
منه . وقيل : الضمير في ) نَبَإٍ ( للقرآن .
) وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِىءَايَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
حَتَّى يَخُوضُواْ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ
تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَمَا عَلَى الَّذِينَ
يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَىْء ٍ وَلَاكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
( 7 )
الأنعام : ( 68 - 69 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
" صفحة رقم 34 "
) يَخُوضُونَ فِىءايَاتِنَا ( في الاستهزاء بها والطعن فيها ؛ وكانت قريش في
أنديتهم يفعلون ذلك ) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ( فلا تجالسهم وقم عنهم ) حَتَّى
يَخُوضُواْ فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِ ( فلا بأس أن تجالسهم حينئذ ) وَإِمَّا
يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ ( وإن شغلك بوسوسته حتى تنسى النهي عن مجالستهم ) فَلاَ
تَقْعُدْ ( معهم ) بَعْدَ الذِّكْرَى ( بعد أن تذكر النهي . وقرىء : ( ينسينك )
بالتشديد . ويجوز أن يراد : وإن كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة
المستهزئين لأنها مما تنكره العقول ) فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى ( بعد أن
ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معهم ) وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ
حِسَابِهِم مّن شَىْء ( وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شيء مما يحاسبون عليه من
ذنوبهم ) وَلَاكِن ( عليهم أن يذكروهم ) ذِكْرَى ( إذا سمعوهم يخوضون ، بالقيام
عنهم ، وإظهار الكراهة لهم ، وموعظتهم ) لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( لعلهم يجتنبون
الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم . ويجوز أن يكون الضمير للذين يتقون ، أي يذكرونهم
إرادة أن يثبتوا على تقواهم ويزدادوها . وروي : أن المسلمين قالوا : لئن كنا نقوم
كلما استهزؤا بالقرآن لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام وأن نطوف ، فرخص لهم .
فإن قلت : ما محل ) ذِكْرَى ( ؟ قلت : يجوز أن يكون نصباً على : ولكن يذكرونهم
ذكرى ، أي تذكيراً . ورفعاً على : ولكن عليهم ذكرى . ولا يجوز أن يكون عطفاً على
محل ) مِن شَىْء ( ، كقولك : ما في الدار من أحد ولكن زيد ، لأنّ قوله : ) مِنْ
حِسَابِهِم ( يأبى ذلك .
) وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ
الْحَيَواةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ
لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ وَلِىٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ
يُؤْخَذْ مِنْهَآ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ
شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ (
)
الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً ( أي دينهم الذي كان يجب أن يأخذوا به
لعباً ولهواً . وذلك أن عبدة الأصنام وما كانوا عليه من تحريم البحائر والسوائب
وغير ذلك ، من باب اللعب واللهو واتباع هوى النفس والعمل بالشهوة ، ومن جنس الهزل
دون الجد . و
" صفحة رقم 35 "
اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الأصنام وغيرها ديناً لهم . واتخذوا دينهم الذي
كلفوه ودعوا إليه وهو دين الإسلام لعباً ولهواً ، حيث سخروا به واستهزؤا . وقيل :
جعل الله لكل قوم عيداً يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من
المشركين وأهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعباً ولهواً ، وغير المسلمين فإنهم اتخذوا عيدهم
كما شرعه الله . ومعنى ( ذرهم ) أعرض عنهم ، ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم ولا
تشغل قلبك بهم ، ) وَذَكّرْ بِهِ ( أي : بالقرآن ) أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ ( مخافة أن
تسلم إلى الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها . وأصل الإبسال المنع ، لأن المسلم
إليه يمنع المسلم ، قال : وَإبْسَالِي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْم
بَعَوْنَاهُ وَلاَ بِدَمٍ مُرَاقِ
ومنه : هذا عليك بسل ، أي حرام محظور . والباسل : الشجاع لامتناعه من قرنه ، أو
لأنه شديد البسور . يقال : بسر الرجل إذا اشتد عبوسه . فإذا زاد قالوا : بسل .
والعابس : منقبض الوجه ) وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا ( وإن
تفد كل فداء ، والعدل الفدية . لأن الفادي يعدل المفدي بمثله . وكلّ عدل : نصب على
المصدر . وفاعل ) يُؤْخَذْ ( قوله : ) مِنْهَآ ( لا ضمير العدل لأن العدل ههنا
مصدر فلا يسند إليه الأخذ . وأما في قوله تعالى : ) وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ
( ( البقرة : 48 ) فبمعنى المفديّ به ، فصحّ إسناده إليه ) أُوْلَائِكَ ( إشارة
إلى المتخذين دينهم لعباً ولهواً . قيل : نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين
دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأوثان .
" صفحة رقم 36 "
) قُلْ أَنَدْعُواْ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا
وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِى
اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِى الاٌّ رْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ
إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا
لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (
)
الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
قُلْ أَنَدْعُواْ ( أنعبد ) مِن دُونِ اللَّهِ ( الضارّ النافع ما لا يقدر على
نفعنا ولا مضرتنا ) وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا ( راجعين إلى الشرك بعد إذ أنقذنا
الله منه وهدانا للإسلام ) كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ ( كالذي ذهبت به
مردة الجن والغيلان ) فِى الاْرْضِ ( المهمه ) حَيْرَانَ ( تائهاً ضالاً عن الجادة
لا يدري كيف يصنع ) لَهُ ( أي لهذا المستهوى ) أَصْحَابُ ( رفقة ) يَدْعُونَهُ
إِلَى الْهُدَى ( إلى أن يهدوه الطريق المستوي . أو سمي الطريق المستقيم بالهدى ،
يقولون له ) ائْتِنَا ( وقد اعتسف المهمه تابعاً للجن لا يجيبهم ولا يأتيهم . وهذا
مبني على ما تزعمه العرب وتعتقده : أن الجنّ تستهوي الإنسان . والغيلان تستولي
عليه ، كقوله : ) كَالَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسّ ( ( البقرة :
275 ) فشبه الضالّ عن طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه إليه
فلا يلتفت إليهم ) قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ ( وهو الإسلام ) هُوَ الْهُدَى ( وحده
وما وراءه ضلال وغيّ ) وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلَامِ دِينًا ( ( آل عمران : 85
) . ) فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقّ إِلاَّ الضَّلاَلُ ( ( يونس : 32 ) . فإن قلت : فما
محل الكاف في قوله : ) كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ ( ؟ قلت النصب على الحال من الضمير
في ) نُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا ( أي : أننكص مشبهين من استهوته الشياطين ؟ فإن
قلت : ما معنى ) اسْتَهْوَتْهُ ( ؟ قلت : هو استفعال ، من هوى في الأرض إذا ذهل
فيها ، كأن معناه : طلبت هويه وحرصت عليه . فإن قلت : ما محل : ) أَمْرُنَا ( قلت
: النصب عطفاً على محل قوله : ) إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى ( على أنهما
مقولان ، كأنه قيل : قل هذا القول وقل أمرنا لنسلم . فإن قلت : ما معنى اللام في )
لِنُسْلِمَ ( ؟ قلت : هي تعليل للأمر ، بمعنى : أمرنا وقيل لنا أسلموا لأجل أن
نسلم . فإن قلت : فإذا كان هذا وارداً في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف
قيل
" صفحة رقم 37 "
للرسول عليه الصلاة والسلام قل أندعو ؟ قلت : للاتحاد الذي كان بين رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين ، خصوصاً بينه وبين الصديق أبي بكر رضي الله تعالى
عنه .
) وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلواةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِى إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
وَهُوَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ
كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّوَرِ
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (
الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
فإن قلت : علام عطف قوله : ) وَأَنْ أَقِيمُواْ ( ؟ قلت : على موضع ) لِنُسْلِمَ (
كأنه قيل : وأمرنا أن نسلم ، وأن أقيموا ويجوز أن يكون التقدير وأمرنا لأن نسلم
ولأن أقيموا : أي للإسلام ولإقامة الصلاة ) قَوْلُهُ الْحَقُّ ( مبتدأ . ويوم يقول
: خبره مقدّماً عليه ، وانتصابه بمعنى الاستقراء ، كقولك : يوم الجمعة القتال .
واليوم بمعنى الحين . والمعنى : أنه خلق السماوات والأرض قائماً بالحق والحكمة ،
وحين يقول لشيء من الأشياء ) كُن ( فيكون ذلك الشيء قوله الحق والحكمة ، أي لا
يكون شيئاً من السماوات والأرض وسائر المكونات إلا عن حكمة وصواب . و ) يَوْمَ
يُنفَخُ ( ظرف لقوله : ) وَلَهُ الْمُلْكُ ( كقوله : ) لّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ
( ؟ ( غافر : 16 ) ويجوز أن يكون ) قَوْلُهُ الْحَقُّ ( فاعل يكون ، على معنى :
وحين يقول لقوله الحق ، أي لقضائه الحق ) كُن ( فيكون قوله الحق . وانتصاب اليوم
لمحذوف دلّ
" صفحة رقم 38 "
عليه قوله ) بِالْحَقّ ( كأنه قيل : وحين يكوّن ويقدّر يقوم بالحق ) عَالِمُ
الْغَيْبِ ( هو عالم الغيب ، وارتفاعه على المدح .
) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لاًّبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً ءَالِهَةً
إِنِّى أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ
مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ فَلَمَّا
جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَاذَا رَبِّى فَلَمَّآ أَفَلَ
قَالَ لا أُحِبُّ الاٌّ فِلِينَ فَلَمَّآ رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَاذَا
رَبِّى فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبِّى لاّكُونَنَّ مِنَ
الْقَوْمِ الضَّآلِّينَ فَلَماَّ رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَاذَا رَبِّى
هَاذَآ أَكْبَرُ فَلَمَّآ أَفَلَتْ قَالَ ياقَوْمِ إِنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا
تُشْرِكُونَ إِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ
رْضَ حَنِيفاً وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ( 7 )
الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
) ءَازَرَ ( اسم أبي إبراهيم عليه السلام . وفي كتب التواريخ أنّ اسمه بالسريانية
تارح . والأقرب أن يكون وزن ) ءَازَرَ ( فاعل مثل تارح وعابر وعازر وشالخ وفالغ
وما أشبهها من أسمائهم ، وهو عطف بيان لأبيه . وقرىء : ( آزر ) بالضم على النداء .
وقيل : ( آزر ) اسم صنم ، فيجوز أن ينبز به للزومه عبادته ، كما نبز ابن قيس
بالرقيات اللاتي كان يشبب بهنّ ، فقيل : ابن قيس الرقيات . وفي شعر بعض المحدثين :
أُدْعَى بَأَسْمَاءَ نَبْزاً في قَبَائِلِهَا
كَأَنَّ أَسْمَاءَ أَضْحَتْ بَعْدُ أَسْمَائِي
أو أريد عابد آزر ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . وقرىء : ( ءأزر ) تتخذ
أصناماً آلهة بفتح الهمزة وكسرها بعد همزة الاستفهام وزاي ساكنة وراء منصوبة منونة
، وهو اسم صنم . ومعناه : أتعبد آزراً على الإنكار ؟ ثم قال : تتخذ أصناماً آلهة
تثبيتاً لذلك وتقريراً ، وهو داخل في حكم الإنكار ، لأنه كالبيان له ) فَلَمَّا
جَنَّ عَلَيْهِ الَّيْلُ ( عطف على قال إبراهيم لأبيه : وقوله : ) وَكَذَلِكَ نُرِى
إِبْراهِيمَ ( جملة معترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه . والمعنى : مثل ذلك
التعريف والتبصير نعرف إبراهيم ونبصره . ملكوت السماوات والأرض : يعني الربوبية
والإلاهية ونوفقه لمعرفتها ونرشده بما شرحنا صدره وسدّدنا نظره وهديناه لطريق
الاستدلال . وليكون من الموقنين : فعلنا ذلك . ونري : حكاية حال ماضية ، وكان أبوه
" صفحة رقم 39 "
وقومه يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب ، فأراد أن ينبههم على الخطأ في
دينهم ، وأن يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال ، ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤدّ إلى
أن شيئاً منها لا يصحّ أن يكون إلاهاً ، لقيام دليل الحدوث فيها ، وأن وراءها
محدثاً أحدثها ، وصانعاً صنعها ، مدبراً دبر طلوعها وأفولها وانتقالها ومسيرها
وسائر أحوالها ) هَاذَا رَبّى ( قول من ينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل ، فيحكي قوله
كما هو غير متعصب لمذهبه . لأن ذلك أدعى إلى الحق وأنجى من الشغب ، ثم يكرّ عليه
بعد حكايته فيبطله بالحجة ) لا أُحِبُّ الاْفِلِينَ ( لا أحبّ عبادة الأرباب
المتغيرين عن حال إلى حال ، المتنقلين من مكان إلى آخر ، المحتجبين بستر ، فإنّ
ذلك من صفات الأجرام ) بَازِغاً ( مبتدئاً في الطلوع ) لَئِن لَّمْ يَهْدِنِى رَبّى
( تنبيه لقومه على أنّ من اتخذ القمر إلاهاً وهو نظير الكوكب في الأفول ، فهو ضال
، وأنّ الهداية إلى الحق بتوفيق الله ولطفه ) هَاذَا أَكْبَرُ ( من باب استعمال
النصفة أيضاً مع خصومه ) إِنّى بَرِىء مّمَّا تُشْرِكُونَ ( من الأجرام التي
تجعلونها شركاء لخالقها ) إِنّى وَجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَاواتِ
وَالاْرْضَ ( أي للذي دلت هذه المحدثات عليه وعلى أنه مبتدؤها ومبتدعها . وقيل :
هذا كان نظره واستدلاله في نفسه ، فحكاه الله . والأوّل أظهر لقوله : ) لَئِن
لَّمْ يَهْدِنِى رَبّى ( وقوله : ) قَالَ ياقَوْمِ إِنّى بَرِىء مّمَّا
تُشْرِكُونَ ( . فإن قلت : لم احتج عليهم بالأفول دون البزوغ ، وكلاهما انتقال من
حال إلى حال ؟ قلت : الاحتجاج
" صفحة رقم 40 "
بالأفول أظهر ، لأنه انتقال مع خفاء واحتجاب . فإن قلت : ما وجه التذكير في قوله :
) هَاذَا رَبّى ( والإشارة للشمس ؟ قلت : جعل المبتدأ مثل الخبر لكونهما عبارة عن
شيء واحد ، كقولهم : ما جاءت حاجتك ، ومن كانت أمك ، و ) لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ
إِلاَّ أَن قَالُواْ ( ( الأنعام : 23 ) وكان اختيار هذه الطريقة واجباً لصيانة
الرب عن شبهة التأنيث . ألا تراهم قالوا في صفة الله ( علام ) ولم يقولوا ( علامة
) وإن كان العلامة أبلغ ، احترازاً من علامة التأنيث . وقرىء : ( تري إبراهيمَ
ملكوتُ السماواتِ والأرض ) بالتاء ورفع الملكوت . ومعناه : تبصره دلائل الربوبية .
)
الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّى فِى اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِى وَلاَ
أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَآءَ رَبِّى شَيْئاً وَسِعَ رَبِّى
كُلَّ شَىْءٍ عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ
وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ
عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَىُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالاٌّ مْنِ إِن كُنتُمْ
تَعْلَمُونَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ
أُوْلَائِكَ لَهُمُ الاٌّ مْنُ وَهُمْ مُّهْتَدُونَ وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ
ءَاتَيْنَاهَآ إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَآءُ
إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ
هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ
وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِى
الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ
الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فَضَّلْنَا
عَلَى الْعَالَمِينَ وَمِنْ ءابَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ
وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ذالِكَ هُدَى
اللَّهِ يَهْدِى بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ
عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَاؤُلاءِ فَقَدْ
وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ
هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً
إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (
) وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونّى فِى اللَّهِ ( وكانوا حاجوه في توحيد
الله ونفي الشركاء عنه منكرين لذلك ) وَقَدْ هَدَانَا ( يعني إلى التوحيد ) وَلاَ
أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ ( وقد خوفوه أن معبوداتهم تصيبه بسوء ) إِلاَّ أَن
يَشَاء رَبّى شَيْئاً ( إلاّ وقت مشيئة ربي شيئاً يخاف ، فحذف الوقت ، يعني لا
أخاف معبوداتكم في وقت قط ؛ لأنها لا تقدر على منفعة ولا
" صفحة رقم 41 "
مضرة ، إلاّ إذا شاء ربي أن يصيبني بمخوف من جهتها إن أصبت ذنباً استوجب به إنزال
المكروه ، مثل أن يرجمني بكوكب أو بشقة من الشمس أو القمر ، أو يجلعها قادرة على
مضرتي ) وَسِعَ رَبّى كُلَّ شَىْء عِلْماً ( أي ليس بعجب ولا مستبعد أن يكون في
علمه إنزال المخوف بي من جهتها ) أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ ( فتميزوا بين الصحيح
والفاسد والقادر والعاجز ) وَكَيْفَ أَخَافُ ( لتخويفكم شيئاً مأمون الخوف لا
يتعلق به ضرر بوجه ) و ( أنتم ) وَمُقَصّرِينَ لاَ تَخَافُونَ ( ما يتعلق به كل
مخوف وهو إشراككم بالله ما لم ينزل بإشراكه ) سُلْطَاناً ( أي حجة ، لأن الإشراك
لا يصحّ أن يكون عليه حجة ، كأنه قال : وما لكم تنكرون علي الأمن في موضع الأمن ،
ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف . ولم يقل : فأينا أحق بالأمن أنا أم
أنتم ، احترازاً من تزكيته نفسه ، فعدل عنه إلى قوله : ) فَأَىُّ الْفَرِيقَيْنِ (
يعني فريقي المشركين والموحدين . ثم استأنف الجواب على السؤال بقوله : ) الَّذِينَ
ءامَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ( أي لم يخلطوا إيمانهم
بمعصية تفسقهم . وأبى تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس ) وَتِلْكَ ( إشارة إلى جميع
ما احتج به إبراهيم عليه السلام على قومه من قوله : ) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ
الَّيْلُ ( إلى قوله : ) وَهُمْ مُّهْتَدُونَ ( . ومعنى ) ءَاتَيْنَاهَآ ( أرشدناه
إليها ووفقناه لها ) نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء ( يعني في العلم والحكمة .
وقرىء بالتنوين ) وَمِن ذُرّيَّتِهِ ( الضمير لنوح أو لإبراهيم . و ) دَاوُودُ (
عطف على نوحاً ، أي وهدينا داود ) وَمِنْ ءابَائِهِمْ ( في موضع النصب عطفاً على
كلاًّ ، بمعنى : وفضلنا بعض آبائهم ) وَلَوْ أَشْرَكُواْ ( مع فضلهم وتقدمهم وما
رفع لهم من الدرجات . لكانوا كغيرهم من حبوط أعمالهم ، كما قال تعالى وتقدّس )
لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ( ( الزمر : 65 ) . ) الْكِتَابَ مِن (
يريد الجنس ) فَإِن يَكْفُرْ بِهَا ( بالكتاب والحكمة والنبوّة . أو بالنبوّة )
هَاؤُلاءِ ( يعني أهل مكة ) قَوْماً ( هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل
قوله : ) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ
" صفحة رقم 42 "
اقْتَدِهْ ( وبدليل وصل قوله : ) فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء ( بما قبله . وقيل
: هم أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وكل من آمن به . وقيل : كل مؤمن من بني
آدم . وقيل : الملائكة وادّعى الأنصار أنها لهم . وعن مجاهد : هم الفرس . ومعنى
توكيلهم بها : أنهم وفقوا للإيمان بها والقيام بحقوقها كما يوكّل الرجل بالشيء
ليقوم به ، ويتعهده ويحافظ عليه . والباء في ) بِهَا ( صلة كافرين . وفي )
بِكَافِرِينَ ( تأكيد النفي . ) فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ( فاختص هداهم بالاقتداء
، ولا تقتد إلاّ بهم . وهذا معنى تقديم المفعول ، والمراد بهداهم طريقتهم في
الإيمان بالله وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع ، فإنها مختلفة وهي هدى ، ما لم
تنسخ . فإذا نسخت لم تبق هدى ، بخلاف أصول الدين فإنها هدى أبداً . والهاء في )
اقْتَدِهْ ( للوقف تسقط في الدرج . واستحسن إيثار الوقف لثبات الهاء في المصحف .
) وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ
عَلَى بَشَرٍ مِّن شَىْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِى جَآءَ بِهِ مُوسَى
نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ
كَثِيراً وَعُلِّمْتُمْ مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ ءَابَاؤُكُمْ قُلِ
اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
) وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ( وما عرفوه حق معرفته في الرحمة على
عباده واللف بهم حين أنكروا بعثة الرسل والوحي إليهم ، وذلك من أعظم وأجلّ نعمته )
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لّلْعَالَمِينَ ( ( الأنبياء : 107 ) أو ما
عرفوه حق معرفته في سخطه على الكافرين وشدّة بطشه بهم ، ولم يخافوه حين جسروا على
تلك المقالة العظيمة من إنكار النبوّة . والقائلون هم اليهود ، بدليل قراءة من قرأ
: ( تجعلونه ) بالتاء . وكذلك ) تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ ( وإنما قالوا ذلك
مبالغة في إنكار إنزال القرآن على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فألزموا ما
لا بد لهم من الإقرار به من إنزال التوراة على موسى عليه السلام وأدرج تحت الإلزام
توبيخهم وأن نعي عليهم سوء جهلهم لكتابهم وتحريفهم ، وإبداء بعض وإخفاء بعض فقيل :
) جَاء بِهِ مُوسَى ( وهو نور وهدى للناس ، حتى غيروه ، ونقصوه وجعلوه قراطيس
مقطعة وورقات مفرقة ، ليتمكنوا مما راموا من الإبداء والإخفاء . وروي :
( 380 ) أن مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) : ( أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى هل تجد فيها أنّ الله يبغض
الحبر السمين ؟ فأنت
" صفحة رقم 43 "
الحبر السمين ، قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود . فضحك القوم ، فغضب ، ثم التفت
إلى عمر فقال : ما أنزل الله على بشر من شيء ، فقال له قومه : ويلك ما هذا الذي
بلغنا عنك ؟ قال : إنه إغضبني ، فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف . وقيل :
القائلون قريش وقد ألزموا إنزال التوراة لأنهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة
ذكر موسى والتوراة ، وكانوا يقولون لو أنا أنزل علينا الكتاب ، لكنا أهدى منهم )
وَعُلّمْتُمْ مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ ءابَاؤُكُمْ ( الخطاب لليهود ،
أي علمتم على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) مما أوحى إليه ما لم تعلموا أنتم ،
وأنتم حملة التوراة ، ولم تعلمه آباؤكم الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم ) إِنَّ
هَاذَا الْقُرْءانَ يَقُصُّ عَلَى بَنِى إِسْراءيلَ أَكْثَرَ الَّذِى هُمْ فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ ( ( النمل : 76 ) وقيل الخطاب لمن آمن من قريش ، كقوله تعالى :
لتنذر قوماً ما أنذر آباؤهم . ) قُلِ اللَّهُ ( أي أنزله الله ، فإنهم لا يقدرون
أن يناكروك ) ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ ( في باطلهم الذي يخوضون فيه ، ولا
عليك بعد إلزام الحجة . ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه : إنما أنت لاعب . و )
يَلْعَبُونَ ( حال من ذرهم ، أو من خوضهم ، ويجوز أن يكون ) فِى خَوْضِهِمْ (
حالاً من يلعبون ، وأن يكون صلة لهم أو لذرهم .
) وَهَاذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ
وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ
خِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ (
)
الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
مُّبَارَكٌ ( كثير المنافع والفوائد ) وَلِتُنذِرَ ( معطوف على ما دلّ عليه صفة
الكتاب ، كأنه قيل : أو أنزلناه للبركات ، وتصديق ما تقدمه من الكتب والإنذار .
وقرىء : ( ولينذر ) بالياء والتاء . وسميت مكة ) أُمَّ الْقُرَى ( لأنها مكان أول
بيت وضع للناس ، ولأنها قبلة أهل القرى كلها ومحجهم . لأنها أعظم القرى شأناً لبعض
المجاورين : فَمَنْ يَلْقَى فِي الْقُرَيَّاتِ رَحْلَه
فَأُمُّ الْقُرَى مُلْقَى رِحَالِي وَمُنْتَابِي
) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ ( يصدّقون بالعاقبة ويخافونها )
يُؤْمِنُونَ ( بهذا الكتاب . وذلك أنّ أصل الدين خوف العاقبة ، فمن خافها لم يزل
به الخوف حتى يؤمن . وخصّ الصلاة لأنها عماد الدين . ومن حافظ عليها كانت لطفاً في
المحافظة على أخواتها .
) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِى
إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَىْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَآ أَنَزلَ
اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ
وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ
تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ
الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ ءَايَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
" صفحة رقم 44 "
) افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ( فزعم أن الله بعثه نبياً ) أَوْ قَالَ أُوْحِى
إِلَىَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَىْء ( وهو مسيلمة الحنفي الكذاب . أو كذاب صنعاء
الأسود العنسي . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : رأيت فيما يرى النائم كأنّ في
يديّ سوارين من ذهب فكبرا عليّ وأهماني فأوحى الله إليّ أن أنفخهما ، فنفختهما
فطارا عني ، فأولتهما الكذابين الذين أنا بينهما : كذاب اليمامة مسيلمة . وكذاب
صنعاء الأسود العنسي ) وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنَزلَ اللَّهُ ( هو عبد
الله بن سعد بن أبي سرح القرشي .
( 382 ) كان يكتب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكان إذا أملى عليه سميعاً
عليماً ، كتب هو : عليماً حكيماً . وإذا قال : عليماً حكيماً ، كتب غفوراً رحيماً
. فلما نزلت : ) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِن سُلَالَةٍ مّن طِينٍ ( (
المؤمنون : 12 ) إلى آخر الآية ، عجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان : فقال :
تبارك الله أحسن الخالقين . فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها : فكذلك نزلت ، فشك
عبد الله وقال : لئن كان محمداً صادقاً لقد أوحي إليّ مثل ما أُوحي إليه . ولئن
كان كاذباً فلقد قلت كما قال : فارتدّ عن الإسلام ولحق بمكة ، ثم رجع مسلماً قبل
فتح مكة . وقيل : هو النضر بن الحرث والمستهزؤن ) وَلَوْ تَرَى ( جوابه محذوف . أي
: رأيت أمراً عظيماً ) إِذِ الظَّالِمُونَ ( يريد الذين ذكرهم من اليهود والمتنبئة
، فتكون اللام للعهد . ويجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه هؤلاء لاشتماله . و )
غَمَرَاتِ الْمَوْتِ ( شدائده وسكراته ، وأصل الغمرة : ما يغمر من الماء فاستعيرت
للشدّة الغالبة ) بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ ( يبسطون إليهم أيديهم يقولون : هاتوا
أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم . وهذه عبارة عن العنف في السياق ، والإلحاح ،
والتشديد في الإرهاق ، من غير تنفيس وإمهال ، وإنهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط
يبسط يده إلى من عليه الحق ، ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ،
" صفحة رقم 45 "
ويقول له : أخّر إليّ ما لي عليك الساعة ، ولا أريم مكاني ، حتى أنزعه من أحداقك .
وقيل : معناه باسطو أيديهم عليهم بالعذاب ) أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ ( خلصوها من
أيدينا ، أي لا تقدرون على الخلاص ) الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ( يجوز أن يريدوا وقت
الإماتة وما يعذبون به من شدة النزع ، وأن يريدوا الوقت الممتدّ المتطاول الذي
يلحقهم فيه العذاب في البرزخ والقيامة . والهون الشديد ، وإضافة العذاب إليه كقولك
: رجل سوء يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه ) عَنْ ءايَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (
فلا تؤمنون بها .
) وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
وَتَرَكْتُمْ مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ
شُفَعَآءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَآءُ لَقَد تَّقَطَّعَ
بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ (
)
الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
فُرَادَى ( منفردين عن أموالكم وأولادكم وما حرصتم عليه ، وآثرتموه من دنياكم ،
وعن أوثانكم التي زعمتم أنها شفعاؤكم وشركاء لله ) كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ
مَرَّةٍ ( على الهيئة التي ولدتم عليها في الانفراد ) وَتَرَكْتُمْ مَّا
خَوَّلْنَاكُمْ ( ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الآخرة ) وَرَاء
ظُهُورِكُمْ ( لم ينفعكم ولم تحتملوا منه نقيراً ولا قدّمتموه لأنفسكم ) فِيكُمْ
شُرَكَاء ( في استبعادكم ، لأنهم حين دعوهم آلهة وعبدوها ، فقد جعلوها لله شركاء
فيهم وفي استعبادهم . وقرىء : ( فرادى ) بالتنوين . وفراد ، مثل ثلاث . وفردى ،
نحو سكرى : فإن قلت : كما خلقناكم ، في أي محل هو ؟ قلت : في محل النصب صفة لمصدر
جئتمونا ، أي مجيئنا مثل خلقنا لكم ) تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ( وقع التقطع بينكم ،
كما تقول : جمع بين الشيئين ، تريد أوقع الجمع بينهما على إسناد الفعل إلى مصدره
بهذا التأويل ومن رفع فقد أسند الفعل إلى الظرف كما تقول قوتل خلفكم وأمامكم . وفي
قراءة عبد الله : ( لقد تقطع ما بينكم ) .
) إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ
وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَىِّ ذالِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
) فَالِقُ الْحَبّ وَالنَّوَى ( بالنبات والشجر . وعن مجاهد : أراد الشقين الذين
في النواة والحنطة ) يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيّتِ ( أي الحيوان ، والنامي من
النطف . والبيض والحب والنوى ) وَمُخْرِجُ ( هذه الأشياء الميتة من الحيوان
والنامي . فإن قلت : كيف قال : ) مُخْرَجَ الْمَيّتِ مِنَ الْحَىّ ( بلفظ اسم
الفاعل ، بعد قوله : ) يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيّتِ ( قلت : عطفه على فالق
الحب والنوى ، لا على الفعل . ويخرج الحيَّ من الميت : موقعة موقع الجملة المبينة
لقوله : ) فَالِقُ
" صفحة رقم 46 "
الْحَبّ وَالنَّوَى ( لأنّ فلق الحب والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس إخراج
الحيّ من الميت ، لأنّ النامي في حكم الحيوان . ألا ترى إلى قوله : ) فَانظُرْ
إِلَىءاثَارِ رَحْمَةِ ( ( الروم : 50 ) ، ) ذَلِكُمُ اللَّهُ ( أي ذلكم المحي
والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية ) فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ( فكيف تصرفون عنه
وعن توليه إلى غيره .
) فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ الَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
حُسْبَاناً ذالِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (
)
الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
الإِصْبَاحِ ( مصدر سمي به الصبح . وقرأ الحسن بفتح الهمزة جمع صبح ، وأنشد قوله :
أغْنَى رَبَاحاً وَبَنِي رَبَاح
نَاسُخُ الإمْسَاءِ وَالإصْبَاح
بالكسر والفتح مصدرين ، وجمع مساء وصبح . فإن قلت : فما معنى فلق الصبح ،
" صفحة رقم 47 "
والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح . كما قال : تَرَدَّتْ بِهِ ثُمَّ انْفَرَى عَنْ
أدِيمِهَا
تَفَرَّى لَيْلٍ عَنْ بَيَاضٍ نَهَارٍ
قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد فالق ظلمة الإصباح ، وهي الغبش في آخر الليل ،
ومنقضاه الذي يلي الصبح . والثاني : أن يراد فالق الإصباح الذي هو عمود الفجر عن
بياض النهار وإسفاره . وقالوا : انشق عمود الفجر . وانصدع الفجر . وسموا الفجر
فلقاً بمعنى مفلوق . وقال الطائي : وَأزْرَقُ الْفَجْرِ يَبْدُو قَبْلَ أبَيْضِه
وَأَوَّلُ الْغَيْثِ قَطْرٌ ثُمَّ يَنْسَكِبُ
وقرىء : ( فالق الإصباح ، وجاعل الليل سكناً ) بالنصب على المدح . وقرأ النخعي : (
فلق الإصباح وجعل الليل ) السكن : ما يسكن إليه الرجل ويطمئن استئناساً به
واسترواحاً إليه ، من زوج أو حبيب . ومنه قيل للنار : سكن ؛ لأنه يستأنس بها . ألا
تراهم سموها المؤنسة ، والليل يطمئن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه ،
ويجوز أن يراد : وجعل الليل مسكوناً فيه من قوله : لتسكنوا فيه ) وَالشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ ( قرئاً بالحركات الثلاث ، فالنصب على إضمار فعل دلّ عليه جاعل الليل
، أي وجعل الشمس والقمر حسباناً . أو يعطفان على محل الليل . فإن قلت كيف يكون
لليل محل والإضافة حقيقية ، لأنّ اسم الفاعل المضاف إليه في معنى المضيّ ، ولا
تقول : زيد ضارب عمراً أمس ؟ قلت : ما هو معنى المضيّ ، وإنما هو دال على جعل
مستمرّ في الأزمنة المختلفة ، وكذلك فالق الحب ، وفالق الإصباح ، كما تقول : الله
قادر عالم ، فلا تقصد زماناً دون زمان ، والجر عطف على لفظ الليل ، والرفع على
الابتداء ، والخبر محذوف تقديره : والشمس والقمر مجعولان حسباناً ، أو محسوبان
حسباناً . ومعنى جعل الشمس والقمر حسباناً : جعلهما على حسبان ، لأنّ حساب الأوقات
يعلم بدورهما وسيرهما . والحسبان بالضم : مصدر حسب ، كما أنّ الحسبان بالكسر مصدر
حسب . ونظيره الكفران والشكران ) ذالِكَ ( إشارة إلى جعلهما حسباناً ، أي ذلك
التسيير بالحساب المعلوم ) تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ ( الذي قهرهما وسخرهما )
الْعَلِيمُ ( بتدبيرهما وتدويرهما .
) وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِى ظُلُمَاتِ
الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الاٌّ يَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
" صفحة رقم 48 "
) فِى ظُلُمَاتِ الْبَرّ وَالْبَحْرِ ( في ظلمات الليل بالبر والبحر ، وأضافها
إليهما لملابستها لهما ، أو شبه مشتبهات الطرق بالظلمات .
) وَهُوَ الَّذِى أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ
قَدْ فَصَّلْنَا الاٌّ يَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (
الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
من فتح قاف المستقر ، كان المستودع اسم مكان مثله أو مصدراً . ومن كسرها ، كان اسم
فاعل والمستودع اسم مفعول . والمعنى فلكم مستقرّ في الرحم . ومستودع في الصلب ، أو
مستقر فوق الأرض ومستودع تحتها . أو فمنكم مستقر ومنكم مستودع . فإن قلت : لم قيل
) يَعْلَمُونَ ( مع ذكر النجوم و ) يَفْقَهُونَ ( مع ذكر إنشاء بني آدم ؟ قلت :
كان إنشاء الإنس من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة ألطف وأدق صنعة وتدبيراً
، فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقاً له .
) وَهُوَ الَّذِى أَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ
شَىْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ
" صفحة رقم 49 "
حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ
وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ
مُتَشَابِهٍ انْظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِى
ذالِكُمْ لاٌّ يَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (
)
الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
فَأَخْرَجْنَا بِهِ ( بالماء ) نَبَاتَ كُلّ شَىْء ( نبت كل صنف من أصناف النامي ،
يعني أن السبب واحد وهو الماء . والمسببات صنوف مفتنة ، كما قال : ) تَسْقِى
بِمَاء واحِدٍ وَنُفَضّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِى الاْكُلِ ( ( الرعد : 4 ) .
) فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ ( من النبات ) خُضْرًا ( شيئاً غضاً أخضر . يقال خضر وخضر
، كأعور وعور ، وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة ) يَخْرُجُ مِنْهَا (
من الخضر ) حَبّاً مُّتَرَاكِباً ( وهو السنبل . و ) قِنْوانٌ ( رفع الابتداء . و
) مِنْ النَّخْلِ ( خبره . و ) مِن طَلْعِهَا ( بدل منه ، كأنه قيل : وحاصلة من
طلع النخل قنوان . ويجوز أن يكون الخبر محذوفاً لدلالة أخرجنا عليه تقديره ومخرجة
من طلع النخل قنوان ومن قرأ يخرج منه حب متراكب ، كان ) قِنْوانٌ ( عنده معطوفاً
على حب . والقنوان : جمع قنو ، ونظيره : صنو وصنوان . وقرىء : بضم القاف وبفتحها ،
على أنه اسم جمع كركب ؛ لأنّ فعلان ليس من زيادة التكسير ) دَانِيَةٌ ( سهلة
المجتنى معرضة للقاطف ، كالشيء الداني القريب المتناول ؛ ولأنّ النخلة وإن كانت
صغيرة ينالها القاعد فإنها تأتي بالثمر لا تنتظر الطول . وقال الحسن : دانية قريب
بعضها من بعض . وقيل : ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة : لأنّ النعمة فيها أظهر
وأدلّ بذكر القريبة على ذكر البعيدة ، كقوله : ) سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ (
( النحل : 81 ) وقوله : ) وَجَنَّاتٍ مّنْ أَعْنَابٍ ( فيه وجهان ، أحدهما : أن
يراد : وثم جنات من أعناب ، أي مع النخل . والثاني : أن يعطف على ) قِنْوانٌ ( على
معنى : وحاصلة ، أو ومخرجة من النخل قنوان وجنات من أعناب ، أي من نبات أعناب .
وقرىء : ( وجنات ) بالنصب عطفاً على ) نَبَاتَ كُلّ شَىْء ( أي : وأخرجنا به جنات
من أعناب ، وكذلك قوله : ) وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ ( والأحسن أن ينتصبا على
الاختصاص ، كقوله : ) وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَواةَ ( ( النساء : 162 ) لفضل هذين
الصنفين ) مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ( يقال اشتبه الشيئان وتشابها ، كقولك
استويا وتساويا . والافتعال والتفاعل يشتركان كثيراً . وقرىء : ( متشابهاً وغير
متشابه ) وتقديره : والزيتون متشابهاً وغير متشابه ، والرمّان كذلك كقوله :
كُنْتُ مِنْهُ وَوَالِدَيَّ بَرِيًّا
والمعنى : بعضه متشابهاً وبعضه غير متشابه ، في القدر واللون والطعم . وذلك دليل
على التعمد دون الإهمال ) انْظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ ( إذا أخرج
ثمره كيف يخرجه ضئيلاً ضعيفاً لا يكاد ينتفع به . وانظروا إلى حال ينعه ونضجه كيف
يعود شيئاً جامعاً لمنافع
" صفحة رقم 50 "
وملاذ ، نظر اعتبار واستبصار واستدلال على قدرة مقدّره ومدبره وناقله من حال إلى
حال . وقرىء ) وَيَنْعِهِ ( بالضم . يقال : ينعت الثمرة ينعاً وينعاً . وقرأ ابن
محيصن : ( ويانعه ) . وقرىء : ( وثمره ) ، بالضم .
) وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُواْ لَهُ بَنِينَ
وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (
الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
إن جعلت ) للَّهِ شُرَكَاء ( مفعولي جعلوا ، نصبت الجنّ بدلاً من شركاء ، وإن جعلت
) للَّهِ ( لغواً كان ) شُرَكَاء الْجِنَّ ( مفعولين قدم ثانيهما على الأول . فإن
قلت : فما فائدة التقديم ؟ قلت : فائدته استعظام أن يتخذ لله شريك مَن كان ملكاً
أو جنياً أو إنسياً أو غير ذلك . ولذلك قدّم اسم الله على الشركاء . وقرىء : (
الجن ) بالرفع ، كأنه قيل : من هم ؟ فقيل : الجن . وبالجرّ على الإضافة التي
للتبيين . والمعنى أشركوهم في عبادته ، لأنهم أطاعوهم كما يطاع الله . وقيل : هم
الذين زعموا أنّ الله خالق الخير وكل نافع ، وإبليس خالق الشر وكل ضارّ )
وَخَلَقَهُمْ ( وخلق الجاعلين لله شركاء . ومعناه : وعلموا أن الله خالقهم دون
الجن ، ولم يمنعهم علمهم أن يتخذوا من لا يخلق شريكاً للخالق . وقيل : الضمير للجن
. وقرىء : ( وخلقهم ) ، أي اختلاقهم الإفك ، يعني : وجعلوا لله خلقهم حيث نسبوا
قبائحهم إلى الله في قولهم ) وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا ( ( الأعراف : 28 ) ، )
وَخَرَقُواْ لَهُ ( وخلقوا له ، أي افتعلوا له ) بَنِينَ وَبَنَاتٍ ( وهو قول أهل
الكتابين في المسيح وعزير ، وقول قريش في الملائكة يقال : خلق الإفك وخرقه واختلفه
واخترقه ، بمعنى : وسئل الحسن عنه فقال : كلمة عربية كانت العرب تقولها : كان
الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم : قد خرقها والله ، ويجوز أن يكون
من خرق الثوب إذا شقه ، أي اشتقوا له بنين وبنات ، وقرىء : ( وخرّقوا ) بالتشديد
للتكثير ، لقوله : ) بَنِينَ وَبَنَاتٍ ( وقرأ ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما (
وحرّفوا ) له ، بمعنى : وزوّروا له أولاداً لأنّ المزوّر محرّف مغير للحق إلى
الباطل ) بِغَيْرِ عِلْمٍ ( من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو صواب ،
ولكن رمياً بقول عن عمي وجهالة . من غير فكر وروية .
) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ
لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ (
) بَدِيعُ لا السَّمَاواتِ ( من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها ، كقولك : فلان
بديع الشعر أي بديعب شعره أو هو بديع في السموات والأرض كقولك فلان ثبت الغدر ، أي
ثابت فيه ، والمعنى أنه عديم النظير والمثل فيها . وقيل : البديع بمعنى المبدع ،
وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أو هو مبتدأ وخبره ) أَنَّى يَكُونُ لَهُ
وَلَدٌ ( أو فاعل تعالى : وقرىء بالجرّ ردّاً على قوله ) وَجَعَلُواْ للَّهِ ( (
الرعد : 33 ) أو على ) سُبْحَانَهُ ( . وبالنصب على المدح ، وفيه إبطال الولد
" صفحة رقم 51 "
من ثلاثة أوجه ، أحدها : أنّ مبتدع السماوات والأرض وهي أجسام عظيمة لا يستقيم أن
يوصف بالولادة لأن الولادة من صفات الأجسام ومخترع الأجسام لا يكون جسماً حتى يكون
والداً . والثاني : أن الولادة لا تكون إلا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن
مجانس ، فلم يصحّ أن تكون له صاحبة ، فلم تصحّ الولادة . والثالث : أنه ما من شيء
إلا وهو خالقه والعالم به ، ومن كان بهذه الصفة كان غنياً عن كل شيء ، والولد إنما
يطلبه المحتاج . وقرىء : ( ولم يكن له صاحبة ) بالياء وإنما جاز للفصل كقوله لقد
ولد الأخيطل أم سوء .
) ذالِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ
فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ ( 7 )
الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
) ذالِكُمُ ( إشارة إلى الموصوف مما تقدم من الصفات ، وهو مبتدأ وما بعده أخبار
مترادفة وهي ) اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلّ شَىْء ( أي
ذلكم الجامع لهذه الصفات ) فَاعْبُدُوهُ ( مسبب عن مضمون الجملة على معنى : أن من
استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض
خلقه . ثم قال : ) وَهُوَ عَلَى كُلّ شَىْء وَكِيلٌ ( يعني وهو مع تلك الصفات مالك
لكل شيء من الأرزاق والآجال ، رقيب على الأعمال .
) لاَّ تُدْرِكُهُ الاٌّ بْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاٌّ بْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ
الْخَبِيرُ (
الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
البصر : هو الجهر اللطيف الذي ركبه الله في حاسة النظر ، به تدرك المبصرات ،
" صفحة رقم 52 "
فالمعنى أن الأبصار لا تتعلق به ولا تدركه ؛ لأنه متعال أن يكون مبصراً في ذاته ،
لأن الأبصار إنما تتعلق بما كان في جهة أصلاً أو تابعاً ، كالأجسام والهيآت )
وَهُوَ يُدْرِكُ الاْبْصَارَ ( وهو للطف إدراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة
التي لا يدركها مدرك ) وَهُوَ اللَّطِيفُ ( يلطف عن أن تدركه الأبصار ) الْخَبِيرُ
( بكل لطيف فهو يدرك الأبصار ، لا تلطف عن إدراكه وهذا من باب اللطف .
) قَدْ جَآءَكُمْ بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ
عَمِىَ فَعَلَيْهَا وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (
)
الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
قَدْ جَاءكُمْ بَصَائِرُ مِن رَّبّكُمْ ( هو وارد على لسان رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ، لقوله : ) وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ( والبصيرة نور القلب
الذي به يستبصر ، كما أن البصر نور العين الذي به تبصر أي جاءكم من الوحي ،
والتنبيه على ما يجوز على الله وما لا يجوز ما هو للقلوب كالبصائر ) فَمَنْ
أَبْصَرَ ( الحق وآمن ) فَلِنَفْسِهِ ( أبصر وإياها نفع ) وَمَنْ عَمِىَ ( عنه فعل
نفسه عمى وإياها ضرَّ بالعمى ) وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ ( أحفظ أعمالكم
وأجازيكم عليها ، إنما أنا منذر والله هو الحفيظ عليكم .
) وَكَذالِكَ نُصَرِّفُ الاٌّ يَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ
لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
) وَلِيَقُولُواْ ( جوابه محذوف تقديره . وليقولوا درست تصرّفها . ومعنى )
دَرَسْتَ ( قرأت وتعلمت . وقرىء : ( دارست ) أي دارست العلماء . ودرست بمعنى قدّمت
هذه الآيات وعفت كما قالوا : أساطير الأولين ، ودرست بضم الراء ، مبالغة في درست ،
أي اشتد دروسها . ودرست على البناء للمفعول بمعنى قرئت أو عفيت . ودارست . وفسروها
بدارست اليهود محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) ، وجاز الإضمار ؛ لأن الشهرة
بالدراسة كانت لليهود عندهم . ويجوز أن يكون الفعل للآيات ، وهو لأهلها ، أي دارس
أهل الآيات وحملتها محمداً ، وهم أهل الكتاب . ودرس أي درس محمد . ودارسات ، على :
هي دارسات ، أي قديمات . أو ذات دروس ، كعيشة راضية ، فإن قلت : أي فرق بين
اللامين في ) لّيَقُولواْ ( ، ) وَلِنُبَيّنَهُ ( ؟ قلت : الفرق بينهما أنّ الأول
مجاز والثانية حقيقة ، وذلك أن الآيات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ، ولكن
لأنه حصل هذا القول بتصريف الآيات كما حصل التبيين ، شبه به فسيق مساقه . وقيل :
ليقولوا كما قيل لنبينه : فإن قلت : إلام يرجع الضمير في قوله : ) وَلِنُبَيّنَهُ
( ؟ قلت : إلى الآيات لأنها في معنى القرآن ، كأنه قيل : وكذلك نصرف القرآن . أو
إلى القرآن وإن لم يجر له ذكر ، لكونه معلوماً أو إلى التبيين الذي هو مصدر الفعل
، كقولهم : ضربته زيداً . ويجوز أن يراد فيمن قرأ درست
" صفحة رقم 53 "
ودارست : درست الكتاب ودارسته ، فيرجع إلى الكتاب المقدّر .
) اتَّبِعْ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ
عَنِ الْمُشْرِكِينَ وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ مَآ أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ
عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ ( 7 )
الأنعام : ( 106 - 107 ) اتبع ما أوحي . . . . .
) لاَ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ ( اعتراض أكد به إيجاب اتباع الوحي لا محلّ له من
الإعراب . ويجوز أن يكون حالاً من ربك ، وهي حال مؤكدة كقوله ) وَهُوَ الْحَقُّ
مُصَدّقًا ( ( البقرة : 91 ) .
) وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّواْ اللَّهَ
عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ
إِلَى رَبِّهِمْ مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
) وَلاَ تَسُبُّواْ ( الآلهة ) الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
فَيَسُبُّواْ اللَّهَ ( وذلك أنهم قالوا عند نزول قوله تعالى : ) إِنَّكُمْ وَمَا
تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ ( ( الأنبياء : 98 ) لتنتهينّ عن
سبّ آلهتنا أو لنهجونّ إلاهك . وقيل : كان المسلمون يسبون آلهتهم ، فنهوا لئلا
يكون سبهم سبباً لسبّ الله تعالى . فإن قلت : سب الآلهة حق وطاعة ، فكيف صحّ النهي
عنه ، وإنما يصحّ النهي عن المعاصي قلت : ربّ طاعة علم أنها تكون مفسدة فتخرج عن
أن تكون طاعة ، فيجب النهي عنها لأنها معصية ، لا لأنها طاعة كالنهي عن المنكر هو
من أجلّ الطاعات ، فإذا علم أنه يؤدّي إلى زيادة الشرّ انقلب معصية ، ووجب النهي
عن ذلك النهي . كما يجب النهي عن المنكر . فإن قلت : فقد روي عن الحسن وابن سيرين
: أنهما حضرا جنازة فرأى محمد نساء فرجع ، فقال الحسن : لو تركنا الطاعة لأجل
المعصية لأسرع ذلك في ديننا . قلت : ليس هذا ممن نحن بصدده ، لأنّ حضور الرجال
الجنازة طاعة وليس بسبب لحضور النساء فإنهنّ يحضرنها حضر الرجال أو لم يحضروا ،
بخلاف سبّ الآلهة . وإنما خيل إلى محمد أنه مثله حتى نبه عليه الحسن . ) عَدُوّا (
ظلماً وعدواناً . وقرىء : ( عُدوّاً ) بضم العين وتشديد الواو بمعناه . ويقال :
هذا فلان عدواً وعدواً وعدواناً وعداء . وعن ابن كثير : ( عدوّاً ) ، بفتح العين
بمعنى أعداء ) بِغَيْرِ عِلْمٍ ( على جهالة بالله وبما يجب أن يذكر به )
وَكَذالِكَ زَيَّنَّا لِكُلّ أُمَّةٍ ( مثل ذلك التزيين زينا لكل أمّة من أمم
الكفار سوء عملهم . أي خليناهم وشأنهم ، ولم نكفهم حتى حسن عندهم سوء عملهم : أو
أمهلنا الشيطان حتى زين لهم أو زيناه في زعمهم . وقولهم : إن الله أمرنا بهذا
وزينه لنا ) فَيُنَبّئُهُمْ ( فيوبخهم عليه ويعاتبهم ويعاقبهم .
) وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ
لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الاٌّ يَاتُ عِندَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ
أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
" صفحة رقم 54 "
) لَئِن جَاءتْهُمْ ءايَةٌ ( من مقترحاتهم ) لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا
الاْيَاتُ عِندَ اللَّهِ ( وهو قادر عليها ، ولكنه لا ينزلها إلاّ على موجب الحكمة
، أو إنما الآيات عند الله لا عندي . فكيف أجيبكم إليها وآتيكم بها ) وَمَا
يُشْعِرُكُمْ ( وما يدريكم ) أَنَّهَآ ( أن الآية التي تقترحونها ) إِذَا جَاءتْ
لاَ يُؤْمِنُونَ بِهَا ( يعني أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون لها وأنتم لا
تدرون بذلك . وذلك أن المؤمنين كانوا يطمعون في إيمانهم إذا جاءت تلك الآية
ويتمنون مجيئها . فقال عزّ وجلّ وما يدريكم أنهم لا يؤمنون على معنى أنكم لا يدرون
ما سبق علمي به من أنهم لا يؤمنون به ألا ترى إلى قوله ) كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ
بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ( وقيل : ) أَنَّهَآ ( بمعنى ( لعلها ) من قول العرب : ائت
السوق أنك تشتري لحماً . وقال امرؤ القيس : عُوجَا عَلَى الطَّلَلِ الْمُحِيلِ
لأَنَّنَا
نَبْكِي الدِّيَارَ كَمَا بَكَى ابْنُ خُذَامِ
وتقويها قراءة أبيّ ( لعلها إذا جاءت لا يؤمنون ) ، وقرىء بالكسر على أن الكلام قد
تمّ قبله بمعنى : وما يشعركم ما يكون منهم ، ثم أخبرهم بعلمه فيهم فقال : أنها إذا
جاءت لا
" صفحة رقم 55 "
يؤمنون البتة . ومنهم من جعل ( لا ) مزيدة في قراءة الفتح وقرىء : ( وما يشعرهم
أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) أي يحلفون بأنهم يؤمنون عند مجيئها . وما يشعرهم أن
تكون قلوبهم حينئذ كما كانت عند نزول القرآن وغيره من الآيات مطبوعاً عليها فلا
يؤمنوا بها .
) وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ
أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِى طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (
)
الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
وَنُقَلّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَنَذَرُهُمْ ( عطف على يؤمنون ، داخل في حكم وما
يشعركم ، بمعنى : وما يشعركم أنهم لا يؤمنون ، وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم
وأبصارهم : أي نطبع على قلوبهم وأبصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما كانوا عند
نزول آياتنا ، أو لا يؤمنون بها لكونهم مطبوعاً على قلوبهم ، وما يشعركم أنا نذرهم
في طغيانهم أي نخليهم وشأنهم لا نكفهم عن الطغيان حتى يعمهوا فيه . وقرىء : (
ويقلب ويذرهم ) بالياء أي الله عزّ وجلّ . وقرأ الأعمش : وتقلب أفئدتهم وأبصارهم )
على البناء للمفعول .
) وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَآ إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى
وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَىْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ
أَن يَشَآءَ اللَّهُ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
) وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَئِكَةَ ( كما قالوا ) لَوْلاَ
أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَئِكَةُ ( ( الفرقان : 21 ) ، ) وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى
( كما قالوا : ) فَأْتُواْ بِئَابَائِنَا ( ( الدخان : 36 ) ، ) وَحَشَرْنَا
عَلَيْهِمْ كُلَّ شَىْء قُبُلاً ( كما قالوا ) أَوْ تَأْتِىَ بِاللَّهِ
وَالْمَلَئِكَةِ قَبِيلاً ( ( الإسراء : 92 ) قبلاً كفلاء بصحة ما بشرنا به
وأنذرنا ، أو جماعات . وقيل : ) قُبُلاً ( مقابلة . وقرىء : ( قبلا ) أي عياناً )
إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ ( مشيئة إكراه واضطرار ) وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ
يَجْهَلُونَ ( فيقسمون بالله جهد إيمانهم على ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول
الآيات . أو ولكن أكثر المسلمين يجهلون أن هؤلاء
" صفحة رقم 56 "
لا يؤمنون إلا أن يضطّرهم فيطمعون في إيمانهم إذا جاءت الآية المقترحة .
) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِىٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ
يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ
مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (
)
الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلّ نِبِىّ عَدُوّاً ( وكما خلينا ببينك وبين أعدائك ،
وكذلك فعلنا بمن قبلك من الأنبياء وأعدائهم ، لم نمنعهم من العدواة ، لما فيه من
الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر ، وكثر الثواب والأجر . وانتصب )
شَيَاطِينَ ( على البدل من عدوّاً . أو على أنهما مفعولان كقوله ) وَجَعَلُواْ
للَّهِ شُرَكَاء الْجِنَّ ( ( الأنعام : 100 ) ) يُوحِى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ (
يوسوس شياطين الجنّ إلى شياطين الإنس . وكذلك بعض الجنّ إلى بعض وبعض الإنس إلى
بعض . وعن مالك ابن دينار : إن شيطان الإنس أشدّ عليّ من شيطان الجنّ ، لأني إذا
تعوّذت بالله ذهب شيطان الجنّ عني ، وشيطان الأنس يجيئني فيجرّني إلى المعاصي
عياناً ) زُخْرُفَ الْقَوْلِ ( ما يزينه من القول والوسوسة والإغراء على المعاصي
ويموّهه ) غُرُوراً ( خدعاً وأخذاً على غرّة ) وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ
( ما فعلوا ذلك ، أي ما عادوك ، أو ما أوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول بأن يكفهم
ولا يخليهم وشأنهم .
) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ خِرَةِ
وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ (
)
الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
وَلِتَصْغَى ( جوابه محذوف تقديره : وليكون ذلك جعلنا لكل نبيّ عدوّاً ، على أن
اللام لام الصيرورة وتحقيقها ما ذكر . والضمير في ) إِلَيْهِ ( يرجع إلى ما رجع
إليه الضمير في فعلوه ، أي ولتميل إلى ما ذكر من عداوة الأنبياء ووسوسة الشياطين )
أَفْئِدَةُ ( الكفار ) وَلِيَرْضَوْهُ ( لأنفسهم ) وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم
مُّقْتَرِفُونَ ( من الأثام .
) أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِى حَكَماً وَهُوَ الَّذِى أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ
الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ
مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ( 7 )
الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
) أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِى حَكَماً ( على إرادة القول ، أي قل يا محمد :
أفغير الله أطلب حاكماً يحكم بيني وبينكم ، ويفصل المحق منا من المبطل ) هُوَ
الَّذِى أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ ( المعجز ) مُفَصَّلاً ( مبيناً فيه الفصل
بين الحق والباطل ، والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء . ثم عضد الدلالة على أنّ
القرآن حق بعلم أهل الكتاب أنه حق لتصديقه ما عندهم وموافقته له ) فَلاَ
تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ( من باب التهييج والإلهاب ، كقوله تعالى : ) وَلاَ
تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ ( ( الأنعام : 14 ) أو ) فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ
الْمُمْتَرِينَ ( في أنّ أهل الكتاب يعلمون أنه منزل بالحق ، ولا يريبك جحود
أكثرهم وكفرهم به . ويجوز أن يكون ) فَلاَ تَكُونَنَّ ( خطاباً لكل أحد ، على معنى
أنه إذا تعاضدت الأدلة على صحته وصدقه ، فما ينبغي
" صفحة رقم 57 "
أن يمتري فيه أحد . وقيل : الخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خطاباً لأمته
.
) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ
وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (
)
الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبّكَ ( أي تمّ كل ما أخبر به ، وأمر ونهى ، ووعد وأوعد )
صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدّلِ لِكَلِمَاتِهِ ( لا أحد يبدّل شيئاً من ذلك مما
هو أصدق وأعدل . وصدقاً وعدلاً . نصب على الحال . وقرىء : ( كلمة ربك ) ، أي ما
تكلم به . وقيل : هي القرآن .
) وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى الاٌّ رْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِن
يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
) وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِى الاْرْضِ ( أي من الناس أضلوك ، لأن الأكثر في
غالب الأمر يتبعون هواهم ، ثم قال : ) إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ ( وهو
ظنهم أنّ آباءهم كانوا على الحق فهم يقلدونهم ) وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (
يقدّرون أنهم على شيء . أو يكذبون في أنّ الله حرّم كذا وأحلّ كذا .
) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُهْتَدِينَ فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم
بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ
اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا
اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ
عِلْمٍ إِنَّ رَّبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (
الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
وقرىء : ( من يضل ) بضم الياء أي يضله الله ) فَكُلُواْ ( مسبب عن إنكار اتباع
المضلين ، الذي يحلون الحرام ويحرّمون الحلال . وذلك أنهم كانوا يقولون للمسلمين :
إنكم تزعمون أنكم تعبدون الله ، فما قتل الله أحقّ أن تأكلوا مما قتلتم أنتم ،
فقيل للمسلمين : إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا ) مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ
عَلَيْهِ ( خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من آلهتهم أو مات حتف أنفه ، وما ذكر
اسم الله عليه هو المذكى ببسم الله ) وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ ( وأي غرض
لكم في أن لا تأكلوا ) وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم ( وقد بين لكم ما حرّم عليكم مما لم
يحرّم وهو قوله : ) حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ( ( المائدة : 3 ) وقرىء : (
فصل لكم ما حرّم عليكم ) على تسمية الفاعل ، وهو الله عزّ وجلّ ) إِلاَّ مَا
اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ( مما حرّم عليكم فإنه حلال لكم في حال الضرورة ) وَإِنَّ
كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ ( قرىء بفتح الياء وضمها ، أي يضلون فيحرّمون ويحللون )
بِأَهْوَائِهِم ( وشهواتهم من غير تعلق بشريعة .
) وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ
سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
) ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ ( ما أعلنتم منه وما أسررتم . وقيل : ما عملتم وما
نويتم .
" صفحة رقم 58 "
وقيل : ظاهره الزنا في الحوانيت ، وباطنه الصديقة في السرّ .
) وَلاَ تَأْكُلُواْ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ
لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ
لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (
)
الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ( الضمير راجع إلى مصدر الفعل الذي دخل عليه حرف النهي ، يعني
وإنّ الأكل منه لفسق . أو إلى الموصول على : وإنّ أكله لفسق ، أو جعل ما لم يذكر
اسم الله عليه في نفسه فسقاً . فإن قلت : قد ذهب جماعة من المجتهدين إلى جواز أكل
ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان أو عمد . قلت : قد تأوله هؤلاء بالميتة وبما ذكر
غير اسم الله عليه : كقوله : ) أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ( (
الأنعام : 145 ) ) لَيُوحُونَ ( ليسوسون ) إِلَى
" صفحة رقم 59 "
أَوْلِيَائِهِمْ ( من المشركين ) لِيُجَادِلُوكُمْ ( بقولهم : ولا تأكلوا مما قتله
الله . وبهذا يرجع تأويل من تأوله بالميتة ) إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ ( لأنّ من
اتبع غير الله تعالى في دينه فقد أشرك به . ومن حق ذي البصيرة في دينه أن لا يأكل
مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما كان ؛ لما يرى في الآية من التشديد العظيم ، وإن
كان أبو حنيفة رحمة الله مرخصاً في النسيان دون العمد ، ومالك والشافعي رحمهما
الله فيهما .
) أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ
فِى النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا
كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ وَكَذالِكَ جَعَلْنَا
فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا
يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (
الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
مثل الذي هداه الله بعد الضلالة ومنحه التوفيق لليقين الذي يميز به بين المحق
والمبطل والمهتدي والضال ، بمن كان ميتاً فأحياه الله وجعل له نوراً يمشي به في
الناس مستضيئاً به ، فيميز بعضهم من بعض ، ويفصل بين حلاهم ومن بقي على الضلالة
بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص ومعنى قوله : ) كَمَن مَّثَلُهُ فِي
الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مّنْهَا ( كمن صفته هذه وهي قوله : ) فِى
الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مّنْهَا ( ( الأنعام : 122 ) بمعنى : هو في الظلمات
ليس بخارج منها ، كقوله تعالى : ) مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ
الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ ( ( محمد : 15 ) أي صفتها هذه ، وهي قوله : )
فِيهَا أَنْهَارٌ ( ( محمد : 15 ) . ) زُيّنَ لِلْكَافِرِينَ ( أي زينه الشيطان ،
أو الله عزّ وعلا على قوله : ) زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ ( ( النمل : 4 )
ويدل عليه قوله : ) وَكَذالِكَ جَعَلْنَا فِي كُلّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ
مُجْرِمِيهَا ( يعني : وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها ، كذلك جعلنا في
كل قرية أكابر مجرميها لذلك . ومعناه : خليناهم ليمكروا وما كففناهم عن المكر ،
وخصّ الأكابر لأنهم هم الحاملون على الضلال والماكرون بالناس ، كقوله : )
أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا ( ( الإسراء : 16 ) وقرىء : ( أكبر مجرميها ) على قولك :
هم أكبر قومهم ، وأكابر قومهم ) وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ ( لأنّ
مكرهم يحيق بهم . وهذه تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وتقديم موعد
بالنصرة عليهم . روي أن الوليد بن المغيرة قال : لو كانت النبوة حقاً لكنت أولى
بها منك ، لأني أكبر منك سناً وأكثر منك مالاً . وروي : أن أبا جهل قال : زاحمنا
بني عبد مناف في الشرف ، حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا : منا نبيّ يوحي إليه ،
والله لا نرضى به ولا نتبعه أبداً إلاّ أن يأتينا وحي كما يأتيه ، فنزلت ونحوها
قوله تعالى : ) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِىء مّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفاً ( (
المدثر : 52 ) .
) وَإِذَا جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَآ
أُوتِىَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَل
" صفحة رقم 60 "
ُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللَّهِ وَعَذَابٌ
شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
) اللَّهُ أَعْلَمُ ( كلام مستأنف للإنكار عليهم ، وأن لا يصطفى للنبوة إلاّ من
علم أنه يصلح لها وهو أعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم ) سَيُصِيبُ الَّذِينَ
أَجْرَمُواْ ( من أكابرها ) صَغَارٌ ( وقماءة بعد كبرهم وعظمتهم ) وَعَذَابٌ
شَدِيدٌ ( في الدارين من الأسر والقتل وعذاب النار .
) فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ وَمَن
يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ
فِى السَّمَآءِ كَذالِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ
يُؤْمِنُونَ وَهَاذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ
لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ
وَلِيُّهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 125 - 126 ) فمن يرد الله . . . . .
) فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ ( أن يلطف به ولا يريد أن يلطف إلاّ بمن له
لطف ) يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ ( يلطف به حتى يرغب في الإسلام وتسكن إليه
نفسه ويحبّ الدخول فيه ) وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ ( أن يخذله ويخليه وشأنه ،
وهو الذي لا لطف له ) يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيّقاً حَرَجاً ( يمنعه ألطافه ، حتى
يقسو قلبه ، وينبو عن قبول الحق وينسدّ فلا يدخله الإيمان . وقرىء : ( ضيقاً )
بالتخفيف والتشديد : ) حَرَجاً ( بالكسر ، حرجاً بالفتح وصفاً بالمصدر )
كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى السَّمَاء ( كأنما يزاول أمراً غير ممكن . لأن صعود
السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة ، وتضيق عنه المقدرة . وقرىء : ( يصعد )
، وأصله يتصعد . وقرأ عبد الله : ( يتصعد ) . و ( يصاعد ) . وأصله : يتصاعد ويصعد
، من صعد ، ويصعد من أصعد ) يَجْعَلُ اللَّهُ الرّجْسَ ( يعني الخذلان ومنع
التوفيق ، وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب . أو أراد الفعل المؤدّي إلى
الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب ) وَهَاذَا صِراطُ رَبّكَ ( وهذا طريقه
الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان ) مُّسْتَقِيماً ( عادلاً مطرداً .
وانتصابه على أنه حال مؤكدة كقوله : ) وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدّقًا ( ( البقرة : 91
) ) لَهُمْ ( لقوم يذكرون ) دَارُ السَّلَامِ ( دار الله ، يعني الجنة أضافها إلى
نفسه تعظيماً لها أو دار السلامة من كل آفة وكدر ) عِندَ رَبّهِمْ ( في ضمانه كما
تقول لفلان عندي حق لا ينسى ، أو ذخيرة لهم لا يعلمون كنهها ، كقوله : ) فَلاَ
تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِىَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ ( ( السجدة : 17 ) ، )
وَهُوَ وَلِيُّهُم ( مواليهم ومحبهم أو ناصرهم على أعدائهم ) بِمَا كَانُواْ
يَعْمَلُونَ ( بسبب أعمالهم ، أو متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون .
" صفحة رقم 61 "
) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ
الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا
بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا الَّذِى أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ
مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ
عَلِيمٌ ( 7 )
الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ ( منصوب بمحذوف ، أي واذكر يوم نحشرهم ، أو يوم نحشرهم
قلنا ) كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ( أو ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجنّ كان
ما لا يوصف لفظاعته ، والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم . والجنّ هم الشياطين )
قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مّنَ الإنْسِ ( أضللتم منهم كثيراً أو جعلتموهم أتباعكم فحشر
معكم منهم الجم الغفير ، كما تقول : استكثر الأمير من الجنود ، واستكثر فلان من
الأشياع ) وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مّنَ الإِنْسِ ( الذين أطاعوهم واستمعوا إلى
وسوستهم ) رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ ( أي انتفع الإنس بالشياطين
حيث دلوهم على الشهوات وعلى أسباب التوصل إليها ، وانتفع الجنّ بالإنس حيث أطاعوهم
وساعدوهم على مرادهم وشهوتهم في إغوائهم ، وقيل : استمتاع الإنس بالجنّ ما في قوله
: ) وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مّنَ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مّنَ الْجِنّ ( (
الجن : 60 ) وأن الرجل كان إذا نزل وادياً وخاف قال : أعوذ بربّ هذا الوادي ، يعني
به كبير الجنّ . واستمتاع الجنّ والإنس : اعتراف الإنس لهم بأنهم يقدرون على الدفع
عنه إجارتهم لهم ) وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِى أَجَّلْتَ لَنَا ( يعنون يوم
البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوى والتكذيب
بالبعث واستسلام لربهم وتحسر على حالهم ) خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء
اللَّهُ ( أي يخلدون في عذاب النار الأبد كله ، إلاّ ما شاء الله إلاّ الأوقات
التي ينقلون
" صفحة رقم 62 "
فيها من عذاب النار إلى عذاب الزمهرير ، فقد روي أنهم يدخلون وادياً فيه من
الزمهرير و يميز بعض أوصالهم من بعض ، فيتعاوون ويطلبون الردّ إلى الجحيم . أو
يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه أنيابه وقد طلب إليه أن
ينفس عن خناقه . أهلكني الله إن نفست عنك إلاّ إذا شئت ، وقد علم أنه لا يشاء إلاّ
التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد ، فيكون قوله : إلاّ إذا شئت ،
من أشد الوعيد ، مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه إطماع ) إِنَّ
رَبَّكَ حَكِيمٌ ( لا يفعل شيئاً إلاّ بموجب الحكمة ) عَلِيمٌ ( بأن الكفار
يستوجبون عذاب الأبد .
) وَكَذالِكَ نُوَلِّى بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (
7 )
الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
) نُوَلّى بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً ( نخليهم حتى يتولى بعضهم بعضاً كما فعل
الشياطين وغواة الإنس ، أو نجعل بعضهم أولياء بعض يوم القيامة وقرناءهم كما كانوا
في الدنيا ) بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ( بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي .
) يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ يَقُصُّونَ
عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَاذَا قَالُواْ
شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَواةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُواْ
عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ (
الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
يقال لهم يوم القيامة على جهة التوبيخ ) أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مّنكُمْ (
واختلف في أن الجنّ هل بعث إليهم رسل منهم ، فتعلق بعضهم بظاهر الآية ولم يفرق بين
مكلفين ومكلفين أن يبعث إليهم رسول من جنسهم ، لأنهم به آنس وله آلف . وقال آخرون
: الرسل من الإنس خاصة ، وإنما قيل : رسل منكم لأنه لما جمع الثقلان في الخطاب
صحَّ ذلك وإن كان من
" صفحة رقم 63 "
أحدهما ، كقوله : ) يَخْرُجُ مِنْهُمَا الُّلؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ ( ( الرحمن : 22
) وقيل : أراد رسل الرسل من الجنّ إليهم ، كقوله تعالى : ) وَلَّوْاْ إِلَى
قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ ( ( الأحقاف : 29 ) وعن الكلبي : كانت الرسل قبل أن يبعث
محمد ( صلى الله عليه وسلم ) يبعثون إلى الإنس ، ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) بعث إلى الإنس والجنّ ) قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا ( حكاية لتصديقهم
وإيجابهم قوله : ) أَلَمْ يَأْتِكُمْ ( لأن الهمزة الداخلة على نفي إتيان الرسل
للإنكار ، فكان تقريراً لهم . وقولهم : ) شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا ( إقرار
منهم بأن حجة الله لازمة لهم ، وأنهم محجوجون بها . فإن قلت : ما لهم مقرّين في
هذه الآية جاحدين في قوله : ) وَاللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ( (
الأنعام : 23 ) ؟ قلت : تتفاوت الأحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول ، فيقرّون
في بعضها ، ويجحدون في بعضها أو أريد شهادة أيديهم وأرجلهم وجلودهم حين يختم على
أفواههم . فإن قلت : لم كرّر ذكر شهادتهم على أنفسهم ؟ قلت : الأولى حكاية لقولهم
كيف يقولون ويعترفون ؟ والثانية : ذمّ لهم ، وتخطئة لرأيهم ، ووصف لقلة نظرهم
لأنفسهم ، وأنهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة ، وكان عاقبة أمرهم أن اضطروا
إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وإنما قال ذلك
تحذيراً للسامعين من مثل حالهم .
) ذالِكَ أَن لَّمْ يَكُنْ رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا
غَافِلُونَ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا
يَعْمَلُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 131 - 132 ) ذلك أن لم . . . . .
) ذالِكَ ( إشارة إلى ما تقدم من بعثة الرسل إليهم وإنذارهم سوء العاقبة ، وهو خبر
مبتدإ محذوف : أي الأمر ذلك . و ) أَن لَّمْ يَكُنْ رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى (
تعليل ، أي الأمر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القرى بظلم ، على أن ( أن )
هي التي تنصب الأفعال ، ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة ، على معنى : لأن الشأن
والحديث لم يكن ربك مهلك القرى بظلم . ولك أن تجعله بدلاً من ذلك ، كقوله : )
وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاْمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآْء مَقْطُوعٌ ( ( الحجر
: 66 ) ، ) بِظُلْمٍ ( بسبب ظلم قدموا عليه . أو ظالماً ، على أنه لو أهلكهم وهم
غافلون ولم ينبهوا برسول وكتاب ، لكان ظلماً ، وهو متعال عن الظلم وعن كل قبيح )
وَلِكُلٍّ ( من المكلفين ) دَرَجَاتٌ ( منازل ) مّمَّا عَمِلُواْ ( من جزاء
أعمالهم ) وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ( بساه عنه يخفى عليه
مقاديره وأحواله وما يستحق عليه من الأجر .
) وَرَبُّكَ الْغَنِىُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ
مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُمْ مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ ءَاخَرِينَ
إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لأَتٍ وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ ( 7 )
الأنعام : ( 133 - 134 ) وربك الغني ذو . . . . .
" صفحة رقم 64 "
) وَرَبُّكَ الْغَنِىُّ ( عن عباده وعن عبادتهم ) ذُو الرَّحْمَةِ ( يترحم عليهم
بالتكليف ليعرّضهم للمنافع الدائمة ) إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ( أيها العصاة )
وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاء ( من الخلق المطيع ) كَمَا أَنشَأَكُمْ
مّن ذُرّيَّةِ قَوْمٍ ءاخَرِينَ ( من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم ،
وهم أهل سفينة نوح عليه السلام .
) قُلْ يَاقَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّى عَامِلٌ فَسَوْفَ
تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ
الظَّالِمُونَ (
(
الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
المكانة ) تكون مصدراً يقال : مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن . وبمعنى المكان ،
يقال : مكان ومكانة ومقام ومقامة . وقوله : ) اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ (
يحتمل : اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم . أو اعملوا على
جهتكم وحالكم التي أنتم عليها . يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حاله ؛ على مكانتك
يا فلان ، أي اثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه ) إِنّى عَامِلٌ ( أي عامل على
مكانتي التي أنا عليها . والمعنى اثبتوا على كفركم وعداوتكم لي ، فإني ثابت على
الإسلام وعلى مصابرتكم ) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( أينا تكون له العاقبة المحمودة .
وطريقة هذا الأمر طريقة قوله ) اعْمَلُواْ مَا شِئْتُمْ ( ( فصلت : 40 ) وهي
التخلية والتسجيل على المأمور بأنه لا يأتي منه إلاّ الشرّ ، فكأنه مأمور به وهو
واجب عليه حتم ليس له أن يتفصى عنه ويعمل بخلافه ، فإن قلت : ما موضع ) مَن ( ؟
قلت : الرفع إذا كان بمعنى ( أي ) وعلق عنه فعل العلم . أو النصب إذا كان بمعنى (
الذي ) و ) عَاقِبَةُ الدَّارِ ( العاقبة الحسنى التي خلق الله تعالى هذه الدار
لها . وهذا طريق من الإنذار لطيف المسلك ، فيه إنصاف في المقال وأدب حسن ، مع تضمن
شدة الوعيد ، والوثوق بأنّ المنذر محقّ والمنذر مبطل .
) وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالاٌّ نْعَامِ نَصِيباً
فَقَالُواْ هَاذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَاذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ
لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ
إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ (
الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله ، وأشياء منها لآلهتهم ؛ فإذا رأوا ما جعلوه
لله زاكياً نامياً يزيد في نفسه خيراً رجعوا فجعلوه للآلهة ، وإذا زكا ما جعلوه
للأصنام تركوه لها واعتلوا بأنّ الله غنيّ ، وإنما ذاك لحبهم آلهتهم وإيثارهم لها
: وقوله : ) مِمَّا ذَرَأَ ( فيه أن الله كان أولى بأن يجعل له الزاكي ، لأنه هو
الذي ذرأه وزكاه ، ولا يرد إلى ما لا يقدر على ذرء ولا تزكيه ) بِزَعْمِهِمْ (
وقرىء : بالضم ، أي قد زعموا أنه لله والله لم يأمرهم بذلك ولا شرع لهم تلك القسمة
التي هي من الشرك ، لأنهم أشركوا بين الله وبين أصنامهم في القربة ) فَلاَ يَصِلُ
إِلَى اللَّهِ ( أي لا يصلّ إلى الوجوه التي كانوا يصرفونه إليها من قرى الضيفان
" صفحة رقم 65 "
والتصدق على المساكين ) فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ ( من إنفاق عليها بذبح
النسائك عندها والإجراء على سدنتها ونحو ذلك ) سَاء مَا يَحْكُمُونَ ( في إيثار
آلهتهم على الله تعالى وعملهم ما لم يشرع لهم .
) وَكَذالِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ
شُرَكَآؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَآءَ
اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
) وَكَذالِكَ ( ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالى
والآلهة ، أو مثل ذلك التزيين البليغ الذي هو علم من الشياطين . والمعنى : أن
شركاءهم
" صفحة رقم 66 "
من الشياطين ، أو من سدنة الأصنام زينوا لهم قتل أولادهم بالوأد ، أو بنحرهم
للآلهة وكان الرجل في الجاهلية يحلف : لئن ولد له كذا غلاماً لينحرنّ أحدهم ، كما
حلف عبد المطلب . وقرىء : ( زين ) على البناء للفاعل الذي هو شركاؤهم ، ونصب )
قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ ( وزين ، على البناء للمفعول الذي هو القتل ، ورفع شركاؤهم
بإضمار فعل دلّ عليه زين ، كأنه قيل : لما قيل زين لهم قتل أولادهم من زينه ؟ فقيل
: زينه لهم شركاؤهم . وأما قراءة ابن عامر : ( قتل أولادهم شركائهم ) برفع القتل
ونصب الأولاد وجرّ الشركاء على إضافة القتل إلى الشركاء ، والفصل بينهما بغير
الظرف ، فشيء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر ، لكان سمجاً مردوداً ، كما سمج
وردّ . زَجَّ الْقَلْوصِ أَبِي مَزَادَهْ ;
فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته . والذي
حمله على ذلك أن رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوباً بالياء . ولو قرأ بجر الأولاد
والشركاء لكان الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب )
ليرضوهم ( ليهلكوهم بالإغواء ) لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ
دِينَهُمْ ( وليخلطو ، عليهم ويشبهوه .
" صفحة رقم 67 "
ودينهم : ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه السلام حتى زلوا عنه إلى الشرك . وقيل
: دينهم الذي وجب أن يكونوا عليه . وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس . فإن قلت :
ما معنى اللام ؟ قلت : إن كان التزيين من الشياطين فهي على حقيقة التعليل ، وإن
كان من السدنة فعلى معنى الصيرورة ) وَلَوْ شَاء اللَّهُ ( مشيئة قسر ) مَّا
فَعَلُوهُ ( لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل . أو لما فعل الشياطين أو
السدنة التزيين أو الإرداء أو اللبس أو جميع ذلك ، إن جعلت الضمير جارياً مجرى اسم
الإشارة ) وَمَا يَفْتَرُونَ ( وما يفترونه من الإفك . أو وافتراؤهم .
) وَقَالُواْ هَاذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَآ إِلاَّ مَن
نَّشَآءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ
يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَآءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا
كَانُواْ يَفْتَرُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
) حِجْرٍ ( فعل بمعنى مفعول كالذبح والطحن ، ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث
والواحد والجمع ؛ لأنّ حكمه حكم الأسماء غير الصفات : وقرأ الحسن وقتادة ) حِجْرٍ
( بضم الحاء . وقرأ ابن عباس : ( حرج ) ، وهو من التضييق وكانوا إذا عينوا أشياء
من حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا : ) لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نَّشَاء ( يعنون
خدم الأوثان ، والرجال دون النساء ) وَأَنْعَامٌ حُرّمَتْ ظُهُورُهَا ( وهي
البحائر والسوائب والحوامي ) وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ
عَلَيْهَا ( في الذبح ، وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام . وقيل : لا يحجون عليها
ولا يلبون على ظهورها . والمعنى : أنهم قسموا أنعامهم فقالوا : هذا أنعام حجر ،
وأنعام محرّمة الظهور ، وهذه أنعام لا يذكر عليها اسم الله . فجعلوها أجناساً
بهواهم ، ونسبوا ذلك التجنيس إلى الله ) افْتِرَاء عَلَيْهِ ( أي فعلوا ذلك كله
على جهة الافتراء تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً وانتصابه على أنه
مفعول له : أو حال ، أو مصدر مؤكد ، لأنّ قولهم ذلك في معنى الافتراء .
) وَقَالُواْ مَا فِى بُطُونِ هَاذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا
وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَآءُ
سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (
الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب : ما ولد منها حياً فهو خالص للذكور لا
تأكل منه الإناث ، وما ولد منها ميتاً اشترك فيه الذكور الإناث . وأنث ) خَالِصَةٌ
( للحمل
" صفحة رقم 68 "
على المعنى ، لأنّ مافي معنى الأجنة وذكر ) مُحَرَّمٌ ( للحمل على اللفظ . ونظيره
) وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُواْ مِنْ عِندِكَ ( (
محمد : 16 ) ويجوز أن تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر . وأن تكون مصدراً
وقع موقع الخالص ، كالعاقبة أي ذو خالصة . ويدلّ عليه قراءة من قرأ : ( خالصة )
بالنصب على أنّ قوله ) لِّذُكُورِنَا ( هو الخبر ، وخالصة مصدر مؤكد ، ولا يجوز أن
يكون حالاً متقدمة ، لأن المجرور لا يتقدم عليه حاله . وقرأ ابن عباس : ( خالصة )
على الإضافة . وفي مصحف عبد الله : ( خالص ) . ) وَإِن يَكُن مَّيْتَةً ( وإن يكن
ما في بطونها ميتة . وقرىء : ( وإن تكن ) ، بالتأنيث ، على : وإن تكن الأجنة ميتة
. وقرأ أهل مكة : ( وإن تكن ميتة ) بالتأنيث والرفع على كان التامة وتذكير الضمير
في قوله : ) فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء ( لأن الميتة لكل ميت ذكر أو أنثى ، فكأنه قيل
: وإن يكن ميت فهم فيه شركاء ) سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ ( أي : جزاء وصفهم الكذب
على الله في التحليل والتحريم من قوله تعالى : ) تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ
هَاذَا حَلَالٌ وَهَاذَا حَرَامٌ ( ( النحل : 62 ) .
) قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلَادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ
وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَآءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّواْ
وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ (
الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر ) سَفَهاً
بِغَيْرِ عِلْمٍ ( لخفة أحلامهم ، وجهلهم بأنّ الله هو رازق أولادهم ، لا هم .
وقرىء : ( قتلوا ) بالتشديد ) مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ ( من البحائر والسوائب
وغيرها .
) وَهُوَ الَّذِى أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ
وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ
مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَءَاتُواْ
حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (
7 )
الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
) أَنشَأَ جَنَّاتٍ ( من الكروم ) مَّعْرُوشَاتٍ ( مسموكات ) وَغَيْرَ
مَعْرُوشَاتٍ ( متروكات على وجه الأرض لم تعرّش . وقيل : ( المعروشات ) ما في
الأرياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرّشوه ) وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ (
مما أنبته وحشياً في البراري والجبال ، فهو غير معروش . يقال : عرّشت الكرم ، إذا
جعلت له دعائم وسمكاً تعطف عليه القضبان .
" صفحة رقم 69 "
وسقف البيت : عرّشه ) مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ ( في اللون والطعم والحجم والرائحة .
وقرىء : ( أكله ) بالضم والسكون وهو ثمره الذي يؤكل . والضمير للنخل والزرع داخل
في حكمه ، لكونه معطوفاً عليه . ومختلفاً : حال مقدّرة لأنه لم يكن وقت الإنشاء
كذلك ، كقوله تعالى : ) فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ( ( الزمر : 73 ) . وقرىء : (
ثمرة ) بضمتين . فإن قلت : ما فائدة قوله : ) إِذَا أَثْمَرَ ( وقد علم أنه إذا لم
يثمر لم يؤكل منه ؟ قلت : لما أبيح لهم الأكل من ثمره قيل : إذا أثمر ، ليعلم أن
أول وقت الإباحة وقت إطلاع الشجر الثمر ، لئلا يتوهم أنه لا يباح إلاّ إذا أدرك
وأينع ) وَهُوَ الَّذِى أَنشَأَ جَنَّاتٍ ( الآية مكية ، والزكاة إنما فرضت
بالمدينة ، فأريد بالحق ما كان يتصدّق به على المساكين يوم الحصاد ، وكان ذلك
واجباً حتى نسخه افتراض العشر ، ونصف العشر . وقيل مدنية ، والحق هو الزكاة
المفروضة . ومعناه : واعزموا على إيتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد ، حتى
لا تؤخروه عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء ) وَلاَ تُسْرِفُواْ ( في الصدقة كما روي
عن ثابت بن قيس بن شماس : أنه صرم خمسمائة نخلة ففرّق ثمرها كله ولم يدخل منه
شيئاً إلى منزله ) وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا
مَّحْسُوراً ( ( الإسراء : 29 ) .
) وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ
وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ
ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ
أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ وَمِنَ
الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ
الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنْثَيَيْنِ أَمْ
كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَاذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ
افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ
لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (
)
الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
حَمُولَةً وَفَرْشًا ( عطف على جنات . أي : وأنشأ من الأنعام ما يحمل الأثقال وما
يفرش للذبح ، أو ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش . وقيل : ( الحمولة ) الكبار التي
تصلح للحمل ( والفرش ) الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم ، لأنها دانية من الأرض
للطافة أجرامها ، مثل الفرش المفروش عليها ) وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُواتِ
الشَّيْطَانِ ( في التحليل والتحريم من عند أنفسكم فعل كما أهل الجاهلية )
ثَمَانِيَةَ أَزْواجٍ ( بدل من حمولة وفرشاً ) اثْنَيْنِ ( زوجين اثنين ، يريد
الذكر والأنثى ، كالجمل والناقة ، والثور والبقرة ، والكبش
" صفحة رقم 70 "
والنعجة ، والتيس والعنز والواحد إذا كان وحده فهو فرد ، فإذا كان معه غيره من
جنسه سمي كل واحد منها زوجاً ، وهما زوجان ، بدليل قوله : ) خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ
الذَّكَرَ وَالاْنثَى ( ( النجم : 45 ) والدليل عليه قوله تعالى : ) ثَمَانِيَةَ
أَزْواجٍ ( ثم فسرها بقوله : ) مّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ
اثْنَيْنِ ( ، ) وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ ( ونحو
تسميتهم الفرد بالزوج ، بشرط أن يكون معه آخر من جنسه : تسميتهم الزجاجة كأساً
بشرط أن يكون فيها خمر . والضأن والمعز جمع ضائن وماعز ، كتاجر وتجر . وقرئا بفتح
العين . وقرأ أبيّ : ( ومن المعزى ) وقرىء : ( اثنان ) على الابتداء .
الهمزة في ) الذكرين ( للإنكار والمراد بالذكرين : الذكر من الضأن والذكر من المعز
. وبالإثنين : الأنثى من الضأن والأنثى من المعز ، على طريق الجنسية . والمعنى
إنكار أن يحرّم الله تعالى من جنسين الغنم ضأنها ومعزها شيئاً من نوعي ذكورها
وإناثها ، ولا مما تحمل إناث ، الجنسين وكذلك الذكران من جنسي الإبل والبقر
والأنثيان منهما وما تحمل إناثهما وذلك أنهم كانوا يحرّمون ذكورة الأنعام تارة ،
وإناثها تارة ، وأولادهما كيفما كانت ذكوراً وإناثاً ، أو مختلطة تارة ، وكانوا
يقولون قد حرّمها الله ، فأنكر ذلك عليهم ) الانثَيَيْنِ نَبّئُونِي بِعِلْمٍ (
أخبروني بأمر معلوم من جهة الله تعالى يدلّ على تحريم ما حرّمتم ) إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ ( في أنّ الله حرّمه ) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء ( بل أكنتم شهداء . ومعنى
الهمزة الإنكار ، يعني أم شاهدتم ربكم حين أمركم بهذا التحريم ؟ وذكر المشاهدة على
مذهبهم ، لأنهم كانوا لا يؤمنون برسول وهم يقولون : الله حرّم هذا الذي نحرّمه ،
فتهكم بهم في قوله : ) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء ( على معنى : أعرفتم التوصية به
مشاهدين ، لأنكم لا تؤمنون بالرسل ) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى
اللَّهِ كَذِبًا ( فنسب إليه تحريم ما لم يحرّم ) لِيُضِلَّ النَّاسَ ( وهو عمرو
بن لحي بن قمعة الذي بحر البحائر وسيب السوائب .
) قُل لاَ أَجِدُ فِى مَآ أُوْحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ
إِلاَ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ
فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ
غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
فإن قلت : كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه ؟ قلت : قد وقع الفاصل
بينهما اعتراضاً غير أجنبي من المعدود . وذلك أنّ الله عزّ وجلّ منّ على عباده
بإنشاء الأنعام لمنافعهم وإباحتها لهم ، فاعترض بالاحتجاج على من حرّمها ،
والاحتجاج
" صفحة رقم 71 "
على من حرّمها تأكيد وتسديد للتحليل ، والاعتراضات في الكلام لا تساق إلاّ للتوكيد
) فِيمَا أُوحِىَ إِلَىَّ ( تنبيه على أنّ التحريم إنما يثبت بوحي الله تعالى
وشرعه ، لا بهوى الأنفس ) مُحَرَّمًا ( طعاماً محرّماً من المطاعم التي حرّمتموها
) إِلا أَن يَكُونَ مَيْتَةً ( إلاّ أن يكون الشيء المحرّم ميتة ) أَوْ دَمًا
مَّسْفُوحًا ( أي : مصبوباً سائلاً كالدم في العروق ، لا كالكبد والطحال . وقد
رخّص في دم العروق بعد الذبح ) أَوْ فِسْقًا ( عطف على المنصوب قبله . سمى ما أهلّ
به لغير الله فسقاً لتوغله في باب الفسق . ومنه قوله تعالى : ) وَلاَ تَأْكُلُواْ
مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ ( ( الأنعام :
121 ) وأهل : صفة له منصوبة المحل . ويجوز أن يكون مفعولاً له من أهلّ ، أي أهلّ
لغير الله به فسقاً . فإن قلت : فعلام تعطف ) أَهْلُ ( ؟ وإلام يرجع الضمير في )
بِهِ ( على هذا القول ؟ قلت : يعطف على يكون ، ويرجع الضمير إلى ما يرجع إليه
المستكنّ في يكون ) فَمَنِ اضْطُرَّ ( فمن دعته الضرورة إلى أكل شيء من هذه
المحرّمات ) غَيْرَ بَاغٍ ( على مضطر مثله تارك لمواساته ) وَلاَ عَادٍ ( متجاوز
قدر حاجته من تناوله ) فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( لا يؤاخذه .
) وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ
وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَآ
أَوِ الْحَوَايَآ أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذالِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ
وِإِنَّا لَصَادِقُونَ فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ
وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (
الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
ذو الظفر ما له أصبع من دابة أو طائر ، وكان بعض ذات الظفر حلالاً لهم ، فلما
ظلموا حرّم ذلك عليهم فعمّ التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله : ) فَبِظُلْمٍ مّنَ
الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ ( ( النساء
: 160 ) وقوله : ) وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ
شُحُومَهُمَا ( كقولك : من زيد أخذت ماله ، تريد الإضافة زيادة الربط . والمعنى
أنه حرّم عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه كل شيء منه ، وترك البقر والغنم على التحليل
لم يحرّم منهما إلاّ الشحوم الخالصة ، وهي الثروب وشحوم الكلي . وقوله : ) إِلاَّ
مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا ( يعني إلاّ ما اشتمل على الظهور والجنوب من السحفة )
أَوِ الْحَوَايَا ( أو اشتمل على الأمعاء ) أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ( وهو شحم
الإلية . وقيل : ) الْحَوَايَا ( عطف على شحومهما . و ( أو ) بمنزلتها في قولهم :
جالس الحسن أو ابن سيرين ) ذالِكَ ( الجزاء ) جَزَيْنَاهُم ( وهو تحريم الطيبات )
بِبَغْيِهِمْ ( بسبب ظلمهم ) وِإِنَّا لَصَادِقُونَ ( فيما أوعدنا به
" صفحة رقم 72 "
العصاة لا نخلفه ، كما لا نخلف ما وعدناه أهل الطاعة . فلما عصوا وبغوا ألحقناهم
بهم الوعيد وأحللنا بهم العقاب . ) فَإِن كَذَّبُوكَ ( في ذلك وزعموا أن الله واسع
الرحمة ، وأنه لا يؤاخذ بالبغي ويخلف الوعيد جوداً وكرماً ) فَقُلْ ( لهم )
رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ ( لأهل طاعته ) وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ ( مع سعة
رحمته ) عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ( فلا تغترّ برجاء رحمته عن خوف نقمته .
) سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ
ىَابَآؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَىْءٍ كَذالِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن
قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ
فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلاَّ
تَخْرُصُونَ قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ
أَجْمَعِينَ ( 7 )
الأنعام : ( 148 - 149 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
) سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ ( إخبار بما سوف يقولونه ولما قالوه قال : )
وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآء اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن
شَىْء ( ( النحل : 35 ) يعنون بكفرهم وتمردهم
" صفحة رقم 73 "
أن شركهم وشرك آبائهم ، وتحريمهم ما أحلّ الله ، بمشيئة الله وإرادته . ولولا
مشيئته لم يكن شيء من ذلك ، كمذهب المجبرة بعينه ) كَذالِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن
قَبْلِهِمْ ( أي جاءوا بالتكذيب المطلق ؛ لأن الله عزّ وجلّ ركب في العقول وأنزل
في الكتب ما دلّ على غناه وبراءته من مشيئة القبائح وإرادتها ، والرسل أخبروا بذلك
. فمن علق وجود القبائح من الكفر والمعاصي بمشيئة الله وإرادته فقد كذب التكذيب
كله ، وهو تكذيب الله وكتبه ورسله ، ونبذ أدلة العقل والسمع وراء ظهره ) حَتَّى
ذَاقُواْ بَأْسَنَا ( حتى أنزلنا عليهم العذاب بتكذيبهم ) قُلْ هَلْ عِندَكُم مّنْ
عِلْمٍ ( من أمر معلوم يصحّ الاحتجاج به فيما قلتم ) فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ( وهذا
من التهكم ، والشهادة بأن مثل قولهم محال أن يكون له حجة ) إِن تَتَّبِعُونَ
إِلاَّ الظَّنَّ ( في قولكم هذا ) وَإِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ ( تقدّرون أن
الأمر كما تزعمون أو تكذبون . وقرىء : ( كذلك كذب الذين من قبلهم ) بالتخفيف )
قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ( يعني فإن كان الأمر كما زعمتم أن ما
أنتم عليه بمشيئة الله فللَّهِ الحجة البالغة عليكم على قود مذهبكم ) فَلَوْ شَاء
لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ( منكم ومن مخالفيكم في الدين ، فإن تعليقكم دينكم بمشيئة
الله يقتضي أن تعلقوا دين من يخالفكم أيضاً بمشيئته ، فتوالوهم ولا تعادوهم ،
وتوافقوهم ولا تخالفوهم ، لأنّ المشيئة تجمع بين ما أنتم عليه وبين ما هم عليه .
) قُلْ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَاذَا
فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ
" صفحة رقم 74 "
أَهْوَآءَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ
خِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (
)
الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
هَلُمَّ ( يستوي فيه الواحد والجمع ، والمذكر والمؤنث عند الحجازيين . وبنو تميم
تؤنث وتجمع . والمعنى : هاتوا شهداءكم وقرّبوهم . فإن قلت : كيف أمره باستحضار
شهدائهم الذين يشهدون أنّ الله حرم ما زعموه محرّماً ، ثم أمره بأن لا يشهد معهم ؟
قلت : أمره باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ، ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ، ويظهر
للمشهود لهم بانقطاع الشهداء أنهم ليسوا على شيء ، لتساوي أقدام الشاهدين والمشهود
لهم في أنهم لا يرجعون إلى ما يصحّ التمسك به . وقوله : ) فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ
( يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم : لأنه إذا سلم لهم فكأنه شهد معهم
مثل شهادتهم وكان واحداً منهم ) وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ كَذَّبُواْ
بِآيَاتِنَا ( من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على أنّ من كذب بآيات الله وعدل
به غيره فهو متبع للهوى لا غير ، لأنه لو اتبع الدليل لم يكن إلا مصدقاً بالآيات
موحداً لله تعالى . فإن قلت : هلاّ قيل : قل هلم شهداء يشهدون أنّ الله حرّم هذا ؟
وأي فرق بينه وبين المنزل ؟ قلت : المراد أن يحضروا شهداءهم الذين علم أنهم يشهدون
لهم وينصرون قولهم ، وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ،
ليهدم ما يقومون به فحق الحق ويبطل الباطل ، فأضيفت الشهداء لذلك ، وجيء بالذين
للدلالة على أنهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم ، والدليل
عليه قوله تعالى : ) فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ ( ولو قيل : هلم
شهداء يشهدون لكان معناه هاتوا أناساً يشهدون بتحريم ذلك فكان الظاهر طلب شهداء
بالحق وذلك ليس بالغرض . ويناقضه قوله تعالى : ) فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ
مَعَهُمْ ( .
) قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ
بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلَادَكُمْ
مِّنْ إمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ
مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ
اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذالِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 7
)
الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
(تعال ) ، من الخاص الذي صار عاماً ، وأصله أن يقوله من كان في مكان عال لمن هو
أسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتى عمّ . و ) مَا حَرَّمَ ( منصوب بفعل التلاوة ، أي
أتل الذي حرمه ربكم . أو يحرم بمعنى : أقل أيّ شيء حرّم ربكم ، لأنّ التلاوة من
القول ، و
" صفحة رقم 75 "
( أن ) في ) أَلاَّ تُشْرِكُواْ ( مفسرة و ( لا ) النهي . فإن قلت : هلاّ قلت هي
التي تنصب الفعل ، وجعلت أن لا تشركوا بدلاً من ) مَا حَرَّمَ ( ؟ قلت : وجب أن
يكون ) لا تُشْرِكُواْ ( و ) لاَ تَقْرَبُواْ ( و ) لاَ تَقْتُلُواْ ( و ) لاَ
تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ ( ( الأنعام : 153 ) نواهي لانعطاف الأوامر عليها ، وهي
قوله : ) وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسَاناً ( لأنّ التقدير : وأحسنوا بالوالدين
إحساناً . و ) أَوْفُواْ ( ، ) وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ ( ( الأنعام : 152 )
، ) وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُواْ ( ( الأنعام : 152 ) . فإن قلت : فما تصنع بقوله
: ) وَأَنَّ هَاذَا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ( فيمن قرأ بالفتح ، وإنما
يستقيم عطفه على أن لا تشركوا إذا جعلت أن هي الناصبة للفعل ، حتى يكون المعنى :
أتل عليكم نفي الإشراك والتوحيد ، وأتل عليكم أن هذا صراطي مستقيماً ؟ قلت : أجعل
قوله : ) وَأَنَّ هَاذَا صِراطِي مُسْتَقِيمًا ( ( الأنعام : 153 ) علة للاتباع
بتقدير اللام ، كقوله تعالى : ) وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُواْ
مَعَ اللَّهِ أَحَداً ( ( الجن : 18 ) بمعنى : ولأنّ هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه .
والدليل عليه القراءة بالكسر ، كأنه قيل : واتبعوا صراطي لأنّه مستقيم ، أو
واتبعوا صراطي إنه مستقيم . فإن قلت : إذا جعلت ) ءانٍ ( مفسرة لفعل التلاوة وهو
معلق بما حرّم ربكم ، وجب أن يكون ما بعده منهياً عنه محرماً كله ، كالشرك وما
بعده مما دخل عليه حرف . النهي مما تصنع بالأوامر قلت لما وردت هذه الأوامر مع
النواهي وتقدمهن جميعاً فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه ، علم أن التحريم
راجع إلى أضدادها ، وهي الإساءة إلى الوالدين ، وبخس الكيل والميزان . وترك العدل
في القول ، ونكث عهد الله ) مّنْ إمْلَاقٍ ( من أجل فقر ومن خشيته ، كقوله تعالى :
) خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ( ( الإسراء : 31 ) . ) مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ (
مثل قوله : ) ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ ( ( الأنعام : 120 ) . ) إِلاَّ
بِالْحَقّ ( كالقصاص ، والقتل على الردة ، والرجم .
) وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّى
يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ
نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ
ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُواْ ذالِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ (
) إِلاَّ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ( إلاّ بالخصلة التي هي أحسن ما يفعل بمال
اليتيم ، وهي حفظه وتثميره والمعنى : احفظوه عليه حتى يبلغ أشدّه فادفعوه إليه )
بِالْقِسْطِ ( بالسوية والعدل ؛ ) لاَ نُكَلّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا ( إلاّ
ما يسعها ولا تعجز عنه . وإنما أتبع الأمر بإيفاء الكيل والميزان ذلك ؛ لأن مراعاة
الحدّ من القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرج ، فأمر ببلوغ
الوسع وأن ما وراءه معفوٌّ عنه ) وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ( ولو كان المقول له أو
عليه في شهادة أو غيرها من أهل قرابة القاتل ، فما ينبغي أن يزيد في القول أو ينقص
، كقوله : ) وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالاْقْرَبِينَ ( (
النساء : 135 ) .
" صفحة رقم 76 "
) وَأَنَّ هَاذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ
السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذالِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ (
الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
وقرىء : ( وأَنْ هذا صراطي مستقيماً ) بتخفيف ( أن ) وأصله : وأنه هذا صراطي ، على
أن الهاء ضمير الشأن والحديث . وقرأ الأعمش : ( وهذا صراطي ) . وفي مصحف عبد الله
: ( هذا صراط ربكم ) . وفي مصحف أبيّ : ( وهذا صراط ربك ) ) وَلاَ تَتَّبِعُواْ
السُّبُلَ ( الطرق المختلفة في الدين ، من اليهودية والنصرانية ، والمجوسية ،
وسائر البدع والضلالات ) فَتَفَرَّقَ بِكُمْ ( فتفرقكم أيادي سبا ) عَن سَبِيلِهِ
( عن صراط الله المستقيم وهو دين الإسلام . وقرىء : ( فَتَّفَرَّقَ ) بإدغام التاء
. وروى أبو وائل عن ابن مسعود عن النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 383 ) أنه خط خطاً ثم قال : هذا سبيل الرشد ، ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطاً
ثم قال : هذه سبل ، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ، ثم تلا هذه الآية )
وَأَنَّ هَاذَا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما
: هذه الآيات محكمات لم ينسخهنّ شيء من جميع الكتب . وقيل : إنهنّ أمّ الكتاب ، من
عمل بهنّ دخل الجنة ، ومن تركهنّ دخل النار ، وعن كعب الأحبار : والذي نفس كعب
بيده إنّ هذه الآيات لأول شيء في التوراة . فإن قلت : علام عطف قوله : ) ثُمَّ
ءاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ ( قلت : على ) وَصَّاكُمْ بِهِ ( . فإن قلت : كيف صحّ
عطفه عليه بثم والإيتاء قبل التوصية بدهر طويل ؟ قلت : هذه التوصية قديمة ، لم تزل
توصاها كل أمّة على لسان نبيهم ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : محكمات لم
ينسخهنّ شيء من جميع الكتاب ، فكأنه قيل : ذلكم وصاكم به يا بني آدم قديماً
وحديثاً .
) ثُمَّ ءاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِى أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً
لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ
( 7 )
الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
) ثُمَّ ( أعظم من ذلك أنا ) مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا ( وأنزلنا هذا الكتاب
المبارك . وقيل :
" صفحة رقم 77 "
هو معطوف على ما تقدّم قبل شطر السورة من قوله تعالى : ) وَوَهَبْنَا لَهُ
إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ( ( الأنعام : 84 ) ) تَمَامًا عَلَى الَّذِى أَحْسَنَ (
تماماً للكرامة والنعمة ، على الذي أحسن ، على من كان محسناً صالحاً ، يريد جنس
المحسنين . وتدلّ عليه قراءة عبد الله : ( على الذين أحسنوا ) أو أراد به موسى
عليه السلام ، أي تتمة للكرامة على العبد الذي أحسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما
أمر به أو تماماً على الذي أحسن موسى من العلم والشرائع ، من أحسن الشيء إذا أجاد
معرفته ، أي زيادة على علمه على وجه التتميم . وقرأ يحيى بن يعمر : ( على الذي
أحسن ) ، بالرفع ، أي على الذي هو أحسن ، بحذف المبتدإ كقراءة من قرأ : ) مَثَلاً
مَّا بَعُوضَةً ( ( البقرة : 26 ) بالرفع أي على الدين الذي هو أحسن دين وأرضاه .
أو آتينا موسى الكتاب تماماً ، أي تامَّاً كاملاً على أحسن ما تكون عليه الكتب ،
أي على الوجه والطريق الذي هو أحسن وهو معنى قول الكلبي : أتمَّ له الكتاب على
أحسنه .
) وَهَاذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ
تُرْحَمُونَ أَن تَقُولُواْ إِنَّمَآ أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن
قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ لَوْ
أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّآ أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَآءَكُمْ
بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ
بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِى الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ
آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
) أَن تَقُولُواْ ( كراهة أن تقولوا ) عَلَى طَائِفَتَيْنِ ( يريدون أهل التوراة
وأهل الإنجيل ) وَإِن كُنَّا ( هي إن المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها
وبين النافية . والأصل : وإنه كنا عن دراستهم غافلين ، على أن الهاء ضمير الشأن )
عَن دِرَاسَتِهِمْ ( عن قراءتهم ، أي لم نعرف مثل دراستهم ) لَكُنَّا أَهْدَى
مِنْهُمْ ( لحدّة أذهاننا ، وثقابة أفهامنا ، وغزارة حفظنا لأيام العرب ووقائعها
وخطبها وأشعارها وأسجاعها وأمثالها ، على أنا أمّيون . وقرىء : ( أن يقولوا ) أو
يقولوا ، بالياء ) فَقَدْ جَاءكُمْ بَيّنَةٌ مّن رَّبّكُمْ ( تبكيت لهم ، وهو على
قراءة من قرأ : ( يقولوا ) على لفظ الغيبة أحسن ، لما فيه من الالتفات . والمعنى :
إن صدّقتكم فيما كنتم تعدّون من أنفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم ، فحذف الشرط وهو
من أحاسن الحذوف ) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ ( بعد ما عرف
صحتها وصدقها ، أو تمكن من معرفة ذلك ) وَصَدَفَ عَنْهَا ( الناس فضلّ وأضلّ )
سَنَجْزِى الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوء الْعَذَابِ ( كقوله : )
الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ
الْعَذَابِ ( ( النحل : 88 ) .
) هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ
أَوْ يَأْتِىَ بَعْضُ ءَايَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءَايَاتِ رَبِّكَ
لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ
فِى إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
) الْمَلَائِكَةَ ( ملائكة الموت ، أو العذاب ) أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ ( أو يأتي
كل آيات ربك .
" صفحة رقم 78 "
بدليل قوله : ) هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَن تَأْتِيهُمُ ( يريد آيات القيامة والهلاك
الكلي ، وبعض الآيات . أشراط الساعة ، كطلوع الشمس من مغربها ، وغير ذلك . وعن
البراء بن عازب :
( 384 ) كنا نتذاكر الساعة إذ أشرف علينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال :
( ما تتذاكرون ؟ فقلنا : نتذاكر الساعة قال : إنها لا تقوم حتى تروا قبلها عشر
آيات : الدخان ، ودابة الأرض ، وخسفاً بالمغرب ، وخسفاً بالمشرق ، وخسفاً بجزيرة
العرب ، والدجال ، وطُلوع الشمس من مغربها ، ويأجوج ومأجوج ، ونزول عيسى ، وناراً
تخرج من عدن ) . ) وَلَمْ تَكُنْ مِن قَبْلُ أَوْ ( صفة لقوله نفساً . وقوله : )
أَوْ كَسَبَتْ فِى إِيمَانِهَا خَيْرًا ( عطف على آمنت . والمعنى أنّ أشراط الساعة
إذا جاءت وهي آيات ملجئة مضطرة ، ذهب أوان التكليف عندها ، فلم ينفع الإيمان حينئذ
نفساً غير مقدّمة إيمانها من قبل ظهور الآيات ، أو مقدّمة الإيمان غير كاسبة في
إيمانها خيراً ، فلم يفرق كما ترى بين النفس الكافرة إذا آمنت في غير وقت الإيمان
، وبين النفس التي آمنت في وقته ولم تكسب خيراً ، ليعلم أنَّ قوله : ) الَّذِينَ
ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ( ( البقرة : 25 ) جمع بين قرينتين ، لا
ينبغي أن تنفك إحداهما عن الأخرى ، حتى يفوز صاحبهما ويسعد ، وإلاّ فالشقوة
والهلاك ) قُلِ انتَظِرُواْ وَأَنَا مُنتَظِرُونَ ( وعيد . وقرىء : ( أن يأتيهم
الملائكة ) بالياء والتاء . وقرأ ابن سيرين : ( لا تنفع بالتاء ؛ لكون
" صفحة رقم 79 "
الإيمان مضافاً إلى ضمير المؤنث الذي هو بعضه كقولك : ذهبت بعض أصابعه .
) إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى
شَىْءٍ إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ
يَفْعَلُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
) فَرَّقُواْ دِينَهُمْ ( اختلفوا فيه كما اختلفت اليهود والنصارى . وفي الحديث :
( 385 ) ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، كلها في الهاوية إلاّ واحدة وهي
الناجية ، وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة ، كلها في الهاوية إلاّ واحدة ،
وتفترق أمّتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في الهاوية إلاّ واحدة ) وقيل : فرّقوا
دينهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض . وقرىء : ( فارقوا دينهم ) أي تركوه ) وَكَانُواْ
شِيَعاً ( فرقاً كل فرقة تشيع إماماً لها ) لَّسْتَ مِنْهُمْ فِى شَىْء ( أي من
السؤال عنهم وعن تفرّقهم . وقيل : من عقابهم . وقيل : هي منسوخة بآية السيف .
) مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ
فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
) عَشْرُ أَمْثَالِهَا ( على إقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف ، تقديره عشر
حسنات أمثالها ، وقرىء : ( عشرُ أمثالُهَا ) برفعهما جميعاً على الوصف . وهذا أقلّ
ما وعد من الإضعاف . وقد وعد بالواحد سبعمائة ، ووعد ثواباً بغير حساب . ومضاعفة
الحسنات فضل ، ومكافأة السيئات عدل ) وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ( لا ينقص من ثوابهم
ولا يزاد على عقابهم .
) قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبِّى إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا
مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ( 7 )
الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
" صفحة رقم 80 "
) دِينًا ( نصب على البدل من محل ) إِلَى صِراطِ ( لأنّ معناه : هداني صراطاً ،
بدليل قوله : ) وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُّسْتَقِيماً ( ( البقرة : 42 ) والقيم :
فيعل ، من قام ، كسيد من ساد ، وهو أبلغ من القائم . وقرىء : ( قيماً ) والقيم :
مصدر بمعنى القيام وصف به . و ) مِلَّةِ إِبْراهِيمَ ( عطف بيان . و ) حَنِيفاً (
حال من إبراهيم .
) قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذالِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ
الْمُسْلِمِينَ ( 7 )
الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
) قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى ( وعبادتي وتقرّبي كله . وقيل : وذبحي . وجمع بين
الصلاة والذبح كما في قوله : ) فَصَلّ لِرَبّكَ وَانْحَرْ ( ( الكوثر : 2 ) وقيل :
صلاتي وحجّي من مناسك الحج ) وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى ( وما آتيه في حياتي ، وما
أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح ) للَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ ( خالصة لوجهه )
وَبِذالِكَ ( من الإخلاص ) أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ( لأنّ إسلام
كل نبيّ متقدّم لإسلام أمّته .
) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِى رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ وَلاَ تَكْسِبُ
كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى
رَبِّكُمْ مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ( 7 )
الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِى رَبّا ( جواب عن دعائهم له إلى عبادة آلهتهم ،
والهمزة للإنكار ، أي منكر أن أبغي رباً غيره ) وَهُوَ رَبُّ كُلّ شَىْء ( فكل من
دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره ، كما قال : ) قُلْ أَفَغَيْرَ
اللَّهِ تَأْمُرُونّى أَعْبُدُ ( ( الزمر : 64 ) ، ) وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ
إِلاَّ عَلَيْهَا ( جواب عن قولهم : ) اتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ
خَطَايَاكُمْ ( ( العنكبوت : 12 ) .
) وَهُوَ الَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الاٌّ رْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ
بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ
الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ( 7 )
الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
) جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الاْرْضِ ( لأنّ محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) خاتم
النبيين فخلفت أمّته سائر الأمم . أو جعلهم يخلف بعضهم بعضاً . أو هم خلفاء الله
في أرضه يملكونها ويتصرفون فيها ) وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ (
في الشرف والرزق ) لِيَبْلُوَكُمْ فِيمَا ءاتَاكُمُ ( من نعمة المال والجاه ، كيف
تشكرون تلك النعمة ، وكيف يصنع الشريف بالوضيع ، والحرّ بالعبد ، والغني بالفقير )
إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ ( لمن كفر نعمته ) وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
( لمن قام يشكرها . ووصف العقاب بالسرعة ، لأنّ ما هو آت قريب .
" صفحة رقم 81 "
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 386 ) ( أنزلت عليّ سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل
بالتسبيح والتحميد فمن قرأ الأنعام صلّى الله عليه وسلم واستغفر له أولئك السبعون
ألف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوماً وليلة .
" صفحة رقم 82 "
( سورة الأعراف )
مكية ، غير ثمان آيات : ) لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ وَإِذ نَتَقْنَا
الْجَبَلَ (
وهي مائتان وست آيات ( نزلت بعد ص ) بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) المص كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ
لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 1 ) المص
) كِتَابٌ ( خبر مبتدأ محذوف ، أي هو كتاب . و ) أَنزَلَ إِلَيْكَ ( صفة له .
والمراد بالكتاب السورة ) فَلاَ يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مّنْهُ ( أي شك منه ،
كقوله : ) فَإِن كُنتَ فِي شَكّ مّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ ( ( يونس : 94 ) وسمى
الشك حرجاً ، لأن الشاك ضيق الصدر حرجه ، كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحه . أي
لا تشكّ في أنه منزل من الله ، ولا تحرج من تبليغه لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له
وإعراضهم عنه وأذاهم ، فكان يضيق صدره من الأداء ولا ينبسط له فأمّنه الله ونهاه
عن المبالاة بهم . فإن قلت : بم تعلق قوله : ) لّتُنذِرَ ( ؟ قلت : بأنزل ، أي
أنزل إليك لإنذارك به أو بالنهي ، لأنه إذا لم يخفهم أنذرهم ، وكذلك إذا أيقن أنه
من عند الله شجعه اليقين على الإنذار ؛ لأن صاحب اليقين جسور متوكل على ربه ، متكل
على عصمته ، فإن قلت ؛ فما محل ذكرى ؟ قلت : يحتمل الحركات الثلات . النصب بإضمار
فعلها . كأنه قيل : لتنذر به وتذكر تذكيراً لأن الذكرى اسم بمعنى التذكير ، والرفع
عطفاً على كتاب ، أو بأنه خبر مبتدأ محذوف . والجر للعطف على محل أن تنذر ، أي
للإنذار وللذكرى . فإن قلت : النهي في قوله : ) فَلاَ يَكُن ( متوجه إلى الحرج فما
" صفحة رقم 83 "
وجهه ؟ قلت : هو من قولهم : لا أرينك ههنا .
) اتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن
دُونِهِ أَوْلِيَآءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (
)
الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم ( من القرآن والسنّة ) وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن
دُونِهِ ( من دون الله ) أَوْلِيَاء ( أي ولا تتلوا من دونه من شياطين الجنّ
والإنس فيحملوكم على عبادة الأوثان والأهواء والبدع ويضلوكم عن دين الله وما أنزل
إليكم ، وأمركم باتباعه . وعن الحسن : يا ابن آدم ، أمرت باتباع كتاب الله وسنّة
محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . والله ما نزلت آية إلاّ وهو يحب أن تعلم فيم نزلت
وما معناها . وقرأ مالك بن دينار : ( ولا تبتغوا ) من الابتغاء ) وَمَن يَبْتَغِ
غَيْرَ الإسْلَامِ دِينًا ( ( آل عمران : 85 ) . ويجوز أن يكون الضمير في ) مِن
دُونِهِ ( لما أنزل ، على : ولا تتبعوا من دون دين الله دين أولياء ) قَلِيلاً
مَّا تَذَكَّرُونَ ( حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره . وقرىء : ( تذكرون ) ،
بحذف التاء . ( ويتذكرون ) بالياء . و ) قَلِيلاً ( : نصب يتذكرون ، أي تذكرون
تذكراً قليلاً . و ) مَآ ( مزيدة لتوكيد القلة .
) وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَآءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ
قَآئِلُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
) فَجَاءهَا ( فجاء أهلها ) بَيَاتًا ( مصدر واقع موقع الحال ، بمعنى بائتين .
يقال : بات بياتاً حسناً ، وبيتة حسنة ، وقوله : ) هُمْ قَائِلُونَ ( حال معطوفة
على ( بياتاً ) ، كأنه قيل : فجاءهم بأسنا بائتين أو قائلين . فإن قلت : هل يقدر
حذف المضاف الذي هو الأهل قبل ) قَرْيَةٌ ( أو قبل الضمير في ) أَهْلَكْنَاهَا ( ؟
قلت : إنما يقدّر المضاف للحاجة ولا حاجة ، فإنّ القرية تهلك كما يهلك أهلها .
وإنما قدّرناه قبل الضمير في ) فَجَاءهَا ( لقوله ) أَوْ هُمْ قَائِلُونَ ( فإن
قلت : لا يقال : جاءني زيد هو فارس ، بغير واو ، فما بال قوله : ) هُمْ قَائِلُونَ
( ؟ قلت : قدّر بعض النحويين الواو محذوفة ، ورده الزجاج وقال : لو قلت جاءني زيد
راجلاً ، أو هو فارس . أو جاءني زيد هو فارس ، لم يحتج فيه إلى واو ،
" صفحة رقم 84 "
لأنّ الذكر قد عاد إلى الأول . والصحيح أنها إذا عطفت على حال قبلها حذفت الواو
استثقالاً . لاجتماع حرفي عطف ، لأنّ واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل ، فقولك
: جاءني زيد آجلاً أو هو فارس ، كلام فصيح وارد على حده وأما جاءني زيد هو فارس
فخبيث . فإن قلت : فما معنى قوله : ) أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا (
والإهلاك إنما هو بعد مجيء البأس ؟ قلت : معناه أردنا إهلاكها ، كقوله : )
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا ( ( المائدة : 6 ) وإنما خصّ هذان الوقتان
وقت البيات ووقت القيلولة ، لأنهما وقت الغفلة والدعة ، فيكون نزول العذاب فيهما
أشدّ وأفظع ، وقوم لوط أهلكوا بالليل وقت السحر ، وقوم شعيب وقت القيلولة .
) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَآءَهُم بَأْسُنَآ إِلاَ أَن قَالُواْ إِنَّا
كُنَّا ظَالِمِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
) فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ ( ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم إلاّ
اعترافهم ببطلانه وفساده . وقولهم : ) إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ( فيما كنا عليه .
ويجوز : فما كان استغاثتهم إلاّ قولهم هذا ، لأنه لا مستغاث من الله بغيره ، ومن
قولهم دعواهم : يا لكعب . ويجوز ، فما كان دعواهم ربهم إلاّ اعترافهم لعلمهم أن
الدعاء لا ينفعهم ، وأن لات حين دعاء ، فلا يزيدون على ذمّ أنفسهم وتحسرهم على ما
كان منهم ، ) دَعْوَاهُمْ ( نصب خبر لكان ، و ) أَن قَالُواْ ( رفع اسم له ، ويجوز
العكس .
" صفحة رقم 85 "
) فَلَنَسْألَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْألَنَّ الْمُرْسَلِينَ
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 6 - 7 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
) فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ ( ) أُرْسِلَ ( مسند إلى الجار
والمجرور وهو ) إِلَيْهِمْ ( ومعناه : فلنسألنّ المرسل إليهم وهم الأمم ، يسألهم
عما أجابوا عنه رسلهم ، كما قال : ) وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا
أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ ( ( القصص : 65 ) ويسأل المرسلين عما أجيبوا به ، كما
قال : ) يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ( (
المائدة : 109 ) ، ) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم ( على الرسل والمرسل إليهم ما كان
منهم ) بِعِلْمٍ ( عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة وأقوالهم وأفعالهم ) وَمَا
كُنَّا غَائِبِينَ ( عنهم وعما وجد منهم ، فإن قلت : فإذا كان عالماً بذلك وكان
يقصه عليهم ، فما معنى سؤالهم ؟ قلت : معناه التوبيخ والتقريع والتقرير إذا فاهوا
به ألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم .
) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَائِكَ
هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ
خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 8 - 9 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ( يعني وزن الأعمال والتمييز بين راجحها
وخفيفها . ورفعه على الابتداء . وخبره ) يَوْمَئِذٍ ( . و ) الْحَقُّ ( صفته أي :
والوزن يوم يسأل الله الأمم ورسلهم الوزن الحق ، أي العدل . وقرىء : ( القسط ) .
واختلف في كيفية الوزن فقيل : توزن صحف الأعمال بميزان له لسان وكفتان ، تنظر إليه
الخلائق ، تأكيداً للحجة ، وإظهاراً للنصفة ، وقطعاً للمعذرة ، كما يسألهم عن
أعمالهم فيعترفون بها بألسنتهم ، وتشهد بها عليهم أيديهم وأرجلهم وجلودهم ، وتشهد
عليهم الأنبياء والملائكة والإشهاد ، وكما تثبت في صحائفهم فيقرؤنها في موقف الحساب
. وقيل : هي عبارة عن القضاء السويّ والحكم العادل ) فَمَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (
جمع ميزان أو موزون ، أي فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات
. أو ما توزن به حسناتهم . وعن الحسن : وحق ميزان توضع فيه الحسنات أن يثقل . وحق
الميزان توضع فيه السيئات أن يخف . ) بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ ( يكذبون بها ظلماً
: كقوله : ) فَظَلَمُواْ بِهَا ( ( الإسراء : 59 ) .
) وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِى الاٌّ رْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ
قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
) مَكَّنَّاكُمْ فِى الاْرْضِ ( جعلنا لكم فيها مكاناً وقراراً . أو ملكناكم فيها
وأقدرناكم على التصرف فيها ) وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ ( جمع معيشة وهي
ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها . وما يتوصل به إلى ذلك . والوجه تصريح
الياء . وعن ابن عامر : أنه همز ، على التشبيه بصحائف .
" صفحة رقم 86 "
) وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ
اسْجُدُواْ لأَدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (
7 )
الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
) وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ( يعني خلقنا أباكم آدم طيناً غير
مصوّر ، ثم صورناه بعد ذلك . ألا ترى إلى قوله : ) ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ
اسْجُدُواْ لأَدَمَ ( الآية ) مّنَ السَّاجِدِينَ ( ممن سجد لآدم .
) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ
مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ ( 7 )
الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
) أَلاَّ تَسْجُدَ ( ( لا ) في ) أَن لا تَسْجُدَ ( صلة بدليل قوله : ) مَا
مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَىَّ ( ( ص : 75 ) ومثلها ) لّئَلاَّ
يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ ( ( الحديد : 29 ) بمعنى ليعلم : فإن قلت : ما فائدة
زيادتها ؟ قلت : توكيد معنى الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كأنه قيل : ليتحقق علم
أهل الكتاب . وما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك ؟ ) إِذْ أَمَرْتُكَ ( لأن أمري
لك بالسجود أوجبه عليك إيجاباً وأحتمه عليك حتماً لا بدّ منه ، فإن قلت : لم سأله
عن المانع من السجود ، وقد علم ما منعه ؟ قلت : للتوبيخ ، وإظهار معاندته وكفره
وكبره وافتخاره بأصله وازدرائه بأصل آدم ، وأنه خالف أمر ربه معتقداً أنه غير واجب
عليه ، لما رأى أنّ سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب . فإن قلت : كيف يكون قوله
: ) أَنَاْ خَيْرٌ مّنْهُ ( جواباً لما منعك ، وإنما الجواب أن يقول : منعني كذا ؟
قلت : قد استأنف قصة أخبر فيها عن نفسه بالفضل على آدم ، وبعلة فضله عليه ، وهو
أنّ أصله من نار وأصل آدم من طين ، فعلم منه الجواب وزيادة عليه ، وهي إنكار للأمر
واستبعاد أن يكون مثله مأموراً بالسجود لمثله ، كأنه يقول : من كان على هذه الصفة
كان مستبعداً أن يؤمر بما أُمر به .
) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ
إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
) فَاهْبِطْ مِنْهَا ( من السماء التي هي مكان المطيعين المتواضعين من الملائكة ،
إلى الأرض التي هي مقرّ العاصين المتكبرين من الثقلين ) فَمَا يَكُونُ لَكَ ( فما
يصحّ لك ) أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا ( وتعصي ) فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ
( من أهل الصغار والهوان على الله وعلى أولياؤه لتكبرك ، كما تقول للرجل : قم
صاغراً ، إذا أهنته . وفي ضدّه : قم راشداً . وذلك أنه لما أظهر الاستكبار ألبس
الصغار . وعن عمر رضي الله عنه : من تواضع لله رفع الله حَكَمَتَهُ وقال : انتعش
أنعشك الله . ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض .
" صفحة رقم 87 "
) قَالَ أَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ (
ذ
الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
فإن قلت : لم أجيب إلى استنظاره ، وإنما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت : لما في
ذلك من ابتلاء العباد ، وفي مخالفته من أعظم الثواب ، وحكمه حكم ما خلق في الدنيا
من صنوف الزخارف وأنواع الملاذ والملاهي ، وما ركب في الأنفس من الشهوات ليمتحن
بها عباده .
) قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِى لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ
أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
) فَبِمَا أَغْوَيْتَنِى ( فبسبب إغوائك إياي لأقعدنّ لهم . وهو تكليفه إياه ما
وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملائكة مع كونهم أفضل منه ومن آدم أنفساً
ومناصب ، وعن الأصم : أمرتني بالسجود فحملني الأنف على معصيتك . والمعنى : فبسبب
وقوعي في الغيّ لأجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي ، كما فسدت بسببهم . فإن قلت
: بم تعلقت
" صفحة رقم 88 "
الباء ، فإن تعلقها بلأقعدنّ يصدّ عنه لام القسم ، لا تقول : والله بزيد لأمرّنّ ؟
قلت : تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره : فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدنّ ، أي
فبسبب إغوائك أقسم . ويجوز أن تكون الباء للقسم ، أي : فأقسم بإغوائك لأقعدن ،
وإنما أقسم بالإغواء ؛ لأنه كان تكليفاً ، والتكليف من أحسن أفعال الله ، لكونه
تعريضاً لسعادة الأبد ، فكان جديراً بأن يقسم به . ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن
طاوس : أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر ، فجلس إليه
فقال له طاوس : تقوم أو تقام ، فقام الرجل ، فقيل له : أتقول هذا لرجل فقيه ؟ فقال
: إبليس أفقه منه ، قال رب بما أغويتني ، وهذا يقول : أنا أغوي نفسي ، وما ظنك
بقوم بلغ من تهالكهم على إضافة القبائح إلى الله سبحانه ، أن لفقوا الأكاذيب على
الرسول والصحابة والتابعين . وقيل : ) مَا ( للاستفهام ، كأنه قيل : بأي شيء
أغويتني ، ثم ابتدىء لأقعدنّ . وإثبات الألف إذا أدخل حرف الجر على ( ما )
الاستفهامية ، قليل شاذ . وأصل الغيّ الفساد . ومنه : غوى الفصيل ، إذا بشم .
والبشم : فساد في المعدة ) لاقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ( لأعترضن
لهم على طريق الإسلام كما يعترض العدوّ على الطريق ليقطعه على السابلة وانتصابه
على الظرف ، كقوله :
كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ
وشبهه الزجاج بقولهم : ضرب زيد الظهر والبطن ، أي على الظهر والبطن . وعن رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 89 "
( 387 ) ( إن الشيطان قعد لابن آدم بأَطرُقِهِ : قعد له بطريق الإسلام فقال له :
تدع دين آبائك ، فعصاه فأسلم . ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له : تدع ديارك وتتغرب
، فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له : تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امرأتك
، فعصاه فقاتل ) ) ثُمَّ لآتِيَنَّهُم ( من الجهات الأربع التي يأتي منها العدوّ
في الغالب . وهذا مثل لوسوسته إليهم وتسويله ما أمكنه وقدر عليه ، كقوله : )
وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم
بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ ( ( الإسراء : 64 ) . فإن قلت : كيف قيل : ) مّن بَيْنِ
أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ ( بحرف الابتداء ) وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن
شَمَائِلِهِمْ ( بحرف المجاوزة ؟ قلت : المفعول فيه عدي إليه الفعل نحو تعديته إلى
المفعول به . فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا ، وكانت لغة تؤخذ ولا
تقاس . وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط ، فلما سمعناهم يقولون : جلس عن يمينه وعلى
يمينه ، وعن شماله وعلى شماله ، قلنا : معنى ( على يمينه ) أنه تمكن من جهة اليمين
تمكُّن المستعلي من المستعلى عليه . ومعنى ( عن يمينه ) أنه جلس متجافياً عن صاحب
اليمين منحرفاً عنه غير ملاصق له . ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره ، كما
ذكرنا في ( تعال ) . ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس ، وعلى القوس ، ومن
القوس ؛ لأن السهم يبعد عنها ، ويستعليها إذا وضع على كبدها للرمي ، ويبتدىء الرمي
منها . كذلك قالوا : جلس بين يديه وخلفه بمعنى فيه ؛ لأنهما ظرفان للفعل . ومن بين
يديه ومن خلفه : لأن الفعل يقع في بعض الجهتين ، كما تقول : جئته من الليل ، تريد
بعض الليل ، وعن شقيق : ما من صباح إلاّ قعد لي الشيطان على أربع مراصد : من بين
يديّ ، ومن خلفي ، وعن يميني ، وعن شمالي : أمّا من بين يدي فيقول : لا تخف ، فإن
الله غفور رحيم ، فأقرأ : ) وَإِنّى لَغَفَّارٌ لّمَن تَابَ وَامَنَ وَعَمِلَ
صَالِحَاً ( ( طه : 82 ) وأمّا من خلفي ، فيخوّفني الضيعة على مخلفي فأقرأ : )
وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الاْرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا ( ( هود : 6 )
وأمّا من قبل يميني ، فيأتيني من قبل الثناء فأقرأ :
" صفحة رقم 90 "
) وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ( ( الأعراف : 128 ) وأمّا من قبل شمالي فيأتيني
من قبل الشهوات فأقرأ : ) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ( ( سبأ :
54 ) . ) وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ( قاله تظنيناً ، بدليل قوله : )
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ ( ( سبأ : 20 ) وقيل : سمعه من
الملائكة بإخبار الله تعالى لهم .
) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأَنَّ
جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
) مَذْءُومًا ( من ذأمه إذا ذمّه . وقرأ الزهري : ( مذوما ) ، بالتخفيف ، مثل مسول
في مسؤل . واللام في ) لَّمَن تَبِعَكَ ( موطئه للقسم . و ) لاَمْلاَنَّ ( جوابه ،
وهو سادّ مسدّ جواب الشرط ) مّنكُمْ ( منك ومنهم ، فغلب ضمير المخاطب ، كما في
قوله : ) إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ( ( الأعراف : 138 ) . وروى عصمة عن عاصم :
( لمن تبعك ) بكسر اللام ، بمعنى : لمن تبعك منهم هذا الوعيد ، وهو قوله : )
لامْلانَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ ( ، على أن ) لاَمْلاَنَّ ( في محل
الابتداء ، و ) لَّمَن تَبِعَكَ ( خبره .
) وَيَاأادَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا
وَلاَ تَقْرَبَا هَاذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ فَوَسْوَسَ
لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن
سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَاذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَ
أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي
لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا
الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن
وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا
الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ ( 7 )
الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
) وَعَلَّمَ ءادَمَ ( وقلنا : يا آدم . وقرىء : ( هذي الشجرة ) والأصل الياء ،
والهاء بدل منها ، ويقال : وسوس ، إذا تكلم كلاماً خفياً يكرره . ومنه وسوس الحليّ
، وهو فعل غير متعدّ ، كولولت المرأة ووعوع الذئب ، ورجل موسوس بكسر الواو ولا
يقال موسوس بالفتح ، ولكن موسوس له ، وموسوس إليه ، وهو الذي تلقي إليه الوسوسة .
ومعنى وسوس له : فعل الوسوسة لأجله ، ووسوس إليه : ألقاها إليه ) لِيُبْدِيَ ( جعل
ذلك غرضاً له ليسوءهما إذا رأيا ما يؤثران ستره ، وأن لا يطلع عليه مكشوفاً . وفيه
دليل على أن كشف العورة من عظائم
" صفحة رقم 91 "
الأمور ، وأنه لم يزل مستهجناً في الطباع مستقبحاً في العقول . فإن قلت : ما للواو
المضمومة في ) وُورِيَ ( لم تقلب همزة كما قلت في أو يصل ؟ قلت : لأن الثانية مدّة
كألف وارى . وقد جاء في قراءة عبد الله : ( أورى ) بالقلب ) إِلا أَن تَكُونَا
مَلَكَيْنِ ( إلاّ كراهة أن تكونا ملكين . وفيه دليل على أن الملكية بالمنظر
الأعلى ، وأن البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا . وقرىء : ( ملكين ) بكسر اللام ،
كقوله ) وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى ( ( طه : 120 ) . ) مِنَ الْخَالِدِينَ ( من الذين
لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين . وقرىء : ( من سوأتهما ) ، بالتوحيد ، (
وسوَّاتهما ) ، بالواو المشددة ) وَقَاسَمَهُمَا ( وأقسم لهما ) إِنّي لَكُمَا
لَمِنَ النَّاصِحِينَ ( . فإن قلت : المقاسمة أن تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول :
قاسمت فلاناً حالفته ، وتقاسماً تحالفاً . ومنه قوله تعالى : ) تَقَاسَمُواْ
بِاللَّهِ لَنُبَيّتَنَّهُ ( ( النمل : 49 ) . قلت : كأنه قال لهما : أقسم لكما
إني لمن الناصحين ، وقالا له أتقسم بالله إنك لمن الناصحين ، فجعل ذلك مقاسمة
بينهم . أو أقسم لهما بالنصحية وأقسما له بقبولها . أو أخرج قسم إبليس على زنة
المفاعلة ، لأنه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم ) فَدَلَّاهُمَا ( فنزّلهما إلى الأكل
من الشجرة ) بِغُرُورٍ ( بما غرّهما به من القسم بالله . وعن قتادة : وإنما يخدع
المؤمن بالله . وعن ابن عمر رضي الله عنه : أنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن
صلاة أعتقه ، فكان عبيده يفعلون ذلك طلباً للعتق ، فقيل له : إنهم يخدعونك ، فقال
: من خدعنا بالله انخدعنا له ) فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ ( وجدا طعمها آخذين في
الأكل منها . وقيل : الشجرة هي السنبلة . وقيل : شجرة الكرم ) بَدَتْ لَهُمَا
سَوْءَاتُهُمَا ( أي تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما ، وكانا لا يريانها
من أنفسهما ، ولا أحدهما من الآخر . وعن عائشة رضي الله عنها :
" صفحة رقم 92 "
( 388 ) ما رأيت منه ولا رأى مني . وعن سعيد بن جبير : كان لباسهما من جنس الأظفار
. وعن وهب : كان لباسهما نوراً يحول بينهما وبين النظر . ويقال : طفق بفعل كذا ،
بمعنى جعل يفعل كذا . وقرأ أبو السَّمَّال : ( وطفقا ) بالفتح ) يَخْصِفَانِ (
ورقة فوق ورقة على عوراتهما ليستترا بها ، كما يخصف النعل ، بأن تجعل طرقة على
طرقة وتوثق بالسيور . وقرأ الحسن : ( يخصفان ) بكسر الخاء وتشديد الصاد ، وأصله
يختصفان . وقرأ الزهري : ( يُخصفان ) ، من أخصف ، وهو منقول من خصف أي يخصفان
أنفسهما وقرىء : ( يخصفان ) من خصف بالتشديد كان ) مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ( قيل :
كان ورق التين ) أَلَمْ أَنْهَكُمَا ( عتاب من الله تعالى وتوبيخ وتنبيه على الخطأ
، حيث لم يتحذرا ما حذرهما الله من عداوة إبليس وروي : أنه قال لآدم : ألم يكن لك
فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة ؟ فقال : بلى وعزتك ، ولكن ما ظننت
أنّ أحداً من خلقك يحلف بك كاذباً . قال : فبعزّتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال
العيش إلاّ كدّاً . فأهبط وعلم صنعة الحديد ، وأمر بالحرث فحرث وسقى وحصد وداس
وذرى وطحن وعجن وخبز .
) قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا
لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (
الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
وسميا ذنبهما وإن كان صغيراً مغفوراً ظلماً لأنفسهما ، وقالا : ) لَنَكُونَنَّ
مِنَ الْخَاسِرِينَ ( على عادة الأولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيئات
، واستصغارهم العظيم من الحسنات .
) قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى الاٌّ رْضِ
مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ
وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
" صفحة رقم 93 "
) اهْبِطُواْ ( الخطاب لآدم وحواء وإبليس . و ) بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ( في
موضع الحال ، أي متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه ) مُّسْتَقِرٌّ ( استقرار ، أو
موضع استقرار ) وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( وانتفاع بعيش إلى انقضاء آجالكم . وعن
ثابت البناني : لما أهبط آدم وحضرته الوفاة أحاطت به الملائكة ، فجعلت حواء تدور
حولهم ، فقال لها : خلي ملائكة ربي فإنما أصابني الذي أصابني فيك ، فلما توفي غسلته
الملائكة بماء وسدر وتراً ، وحنطته وكفنته في وتر من الثياب ، وحفروا له ولحدوا ،
ودفنوه بسرنديب بأرض الهند ، وقالوا لبنيه : هذه سنتكم بعده .
) يَابَنِى آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِى سَوْءَاتِكُمْ
وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذالِكَ خَيْرٌ ذالِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (
الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
جعل ما في الأرض منزلاً من السماء ، لأنه قضى ثم وكتب . ومنه ) أَنَزلَ لَكُمْ
مّنَ الاْنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْواجٍ ( ( الزمر : 6 ) والريش لباس الزينة ،
استعير من ريش الطير ، لأنه لباسه وزينته ، أي أنزلنا عليكم لباسين : لباساً يواري
سوآتكم ، ولباساً يزينكم ؛ لأن الزينة غرض صحيح ، كما قال : ) لِتَرْكَبُوهَا
وَزِينَةً ( . ) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ ( ( النحل : 6 ) وقرأ عثمان رضي الله عنه
: ( ورياشاً ) جمع ريش ، كشعب وشعاب ) وَلِبَاسُ التَّقْوَى ( ولباس الورع والخشية
من الله تعالى ، وارتفاعه عن الابتداء وخبره إمّا الجملة التي هي ) ذالِكَ خَيْرٌ
( كأنه قيل : ولباس التقوى هو خير ، لأن أسماء الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع
إلى عود الذكر . وأمّا المفرد الذي هو خير وذلك صفة للمبتدأ ، كأنه قيل : ولباس
التقوى المشار إليه خير . ولا تخلو الإشارة من أن يراد بها تعظيم لباس التقوى ، أو
أن تكون إشارة إلى اللباس المواري للسوأة ، لأنّ مواراة السوأة من التقوى ،
تفضيلاً له على لباس الزينة . وقيل : لباس التقوى خبر مبتدأ محذوف ، أي وهو لباس
التقوى ، ثم قيل : ذلك خير . وفي قراءة عبد الله وأبيّ : ( ولباس التقوى خير )
وقيل : المراد بلباس التقوى : ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما
يتقي به في الحروب وقرىء : ( ولباس التقوى ) ، بالنصب عطفاً على لباساً وريشاً )
ذالِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ( الدالة على فضله ورحمته على عباده . يعني إنزال
اللباس ) لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ( فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الآية واردة
على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوآت وخصف الورق عليها ، إظهاراً للمنة فيما
خلق من اللباس ، ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة ، وإشعاراً بأنّ
التستر باب عظيم من أبواب التقوى .
" صفحة رقم 94 "
) يَابَنِى آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَآ أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم
مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَآ
إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا
جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَآءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
) لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ ( لا يمتحننكم بأن لا تدخلوا الجنة ، كما محن
أبويكم بأن أخرجهما منها ) يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا ( حال ، أي أخرجهما
نازعاً لباسهما ، بأن كان سبباً في أن نزع عنهما ) إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ ( تعليل
للنهي وتحذير من فتنته ، بأنه بمنزلة العدوّ المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا
تشعرون . وعن مالك بن دينارا إنّ عدواً يراك ولا تراه ، لشديد المؤنة إلاَّ من عصم
الله ) وَقَبِيلُهُ ( وجنوده من الشياطين ، وفيه دليل بَيِّنٌ أن الجنّ لا يرون
ولا يظهرون للإنس ، وأن أظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم ، وأن زعم من يدّعي
رؤيتهم زور ومخرقة ) إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ
يُؤْمِنُونَ ( أي خلينا بينهم وبينهم لم نكفهم عنهم حتى تولوهم وأطاعوهم فيما
سولوا لهم من الكفر والمعاصي ، وهذا تحذير آخر أبلغ من الأول . فإن قلت : علام عطف
وقبيله ؟ قلت : على الضمير في يراكم المؤكد بهو ، والضمير في إنه للشأن والحديث ،
وقرأ اليزيدي : ( وقبيله ) بالنصب وفيه وجهان : أن يعطفه على اسم إنّ ، وأن تكون
الواو بمعنى مع ، وإذا عطفه على اسم إن وهو الضمير في إنه ، كان راجعاً إلى إبليس
.
) وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ ءَابَاءَنَا
وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَآءِ
أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (
الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
الفاحشة : ما تبالغ في قبحه من الذنوب ، أي إذا فعلوها اعتذروا بأن آباءهم كانوا
يفعلونها فاقتدوا بهم ، وبأن الله تعالى أمرهم بأن يفعلوها . وكلاهما باطل من
العذر لأن
" صفحة رقم 95 "
أحدهما تقليد والتقليد ليس بطريق للعلم . والثاني : افتراء على الله وإلحاد في
صفاته ، كانوا يقولون : لو كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه . وعن الحسن : إن
الله تعالى بعث محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) إلى العرب وهم قدرية مجبرة يحملون
ذنوبهم على الله . وتصديق قول الله تعالى : ) وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً
قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا ءابَاءنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ
اللَّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء ( لأن فعل القبح مستحيل عليه ( لعدم الداعي ووجود
الصارف ، فكيف يأمر بفعله ) ( لعدم الداعي ووجود الصارف ، فكيف يأمر بفعله )
أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ( إنكار لإضافتهم القبيح إليه
وشهادة على أن مبنى قولهم على الجهل المفرط . وقيل : المراد بالفاحشة : طوافهم
بالبيت عراة .
) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
) بِالْقِسْطِ ( بالعدل وبما قام في النفوس أنه مستقيم حسن عند كل مميز . وقيل :
بالتوحيد ) وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ ( وقل : أقيموا وجوهكم أي : اقصدوا عبادته
مستقيمين إليها غير عادلين إلى غيرها ) عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ ( في كل وقت سجود ، أو
في كل مكان سجود وهو الصلاة ) وَادْعُوهُ ( واعبدوه ) مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ (
أي الطاعة ، مبتغين بها وجه الله خالصاً ) كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ( كما
أنشأكم ابتداء يعيدكم ، احتج عليهم في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق ، والمعنى :
أنه يعيدكم فيجازيكم في أعمالكم ، فأخلصوا له العبادة .
) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا
الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
( 7 )
الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
) فَرِيقًا هَدَى ( وهم الذين أسلموا ، أي وفقهم للإيمان ) وَفَرِيقًا حَقَّ
عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ( أي كلمة الضلالة ، وعلم الله أنهم يضلون ولا يهتدون .
وانتصاب قوله : ) وَفَرِيقًا ( بفعل مضمر يفسره ما بعده ، كأنه قيل : وخذل فريقاً
حق عليهم الضلالة ) إِنَّهُمُ ( إن الفريق الذي حقّ عليهم الضلالة : ) اتَّخَذُوا
الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء ( أي تولوهم بالطاعة فيما أمروهم به ، وهذا دليل على أن
علم الله لا أثر له في ضلالهم ، وأنهم هم الضالون باختيارهم وتوليهم الشياطين دون
الله .
) يَابَنِىءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ
وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ قُلْ مَنْ
حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ
الرِّزْقِ قُلْ هِى لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَواةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً
يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
) خُذُواْ زِينَتَكُمْ ( أي ريثكم ولباس زينتكم ) عِندَ كُلّ مَسْجِدٍ ( كلما
صليتم أو طفتم
" صفحة رقم 96 "
وكانوا يطوفون عراة . وعن طاوس ، لم يأمرهم بالحرير والديباج ، وإنما كان أحدهم
يطوف عرياناً ويدع ثيابه وراء المسجد ، وإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت عنه ، لأنهم
قالوا : لا نعبد الله في ثياب أذنبنا فيها ، وقيل : تفاؤلاً ليتعروا من الذنوب كما
تعروا من الثياب . وقيل : الزينة في المشط . وقيل : الطيب . والسنّة أن يأخذ الرجل
أحسن هيئته للصلاة ، وكان بنو عامر في أيام حجهم لا يأكلون الطعام إلاّ قوتاً ،
ولا يأكلون دسماً يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون : فإنا أحق أن نفعل ، فقيل لهم :
كلوا واشربوا ولا تسرفوا . وعن ابن عباس رضي الله عنه :
( 389 ) كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان : سرف ومخيلة ويحكى : أنّ الرشيد
كان له طبيب نصراني حاذق ، فقال لعلي بن الحسين بن واقد : ليس في كتابكم من علم
الطب شيء . والعلم علمان ، علم الأبدان وعلم الأديان ، فقال له : قد جمع الله الطب
كله في نصف آية من كتابه . قال : وما هي ؟ قال : قوله تعالى : ) وكُلُواْ
وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ ( فقال النصراني : ولا يؤثر من رسولكم شيء في الطب
؟ فقال : قد جمع رسولنا ( صلى الله عليه وسلم ) الطب في ألفاظ يسيرة ، قال : وما
هي ؟ قال قوله :
( 390 ) ( المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء وأعط كل بدن ما عوّدته ) فقال
النصراني : ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طباً .
) (
الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
" صفحة رقم 97 "
) زِينَةَ اللَّهِ ( من الثياب وكل ما يتجمل به ) وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرّزْقِ
( المستلذات من المآكل والمشارب . ومعنى الاستفهام في من : إنكار تحريم هذه
الأشياء . قيل : كانوا إذا أحرموا حرّموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها
ولبنها ) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ ( غير خالصة لهم ؛
لأنّ المشركين شركاؤهم فيها ) خَالِصَةٌ ( لهم ) يَوْمُ الْقِيَامَةِ ( لا يشركهم
فيها أحد . فإن قلت : هلا قيل : هي للذين آمنوا ولغيرهم . قلت : لينبه على أنها
خلقت للذين آمنوا على طريق الأصالة ، وأن الكفرة تبع لهم ، كقوله تعالى : ) وَمَن
كَفَرَ فَأُمَتّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ ( (
البقرة : 126 ) وقرىء : ( خالصةً ) بالنصب على الحال ، وبالرفع على أنها خبر بعد
خبر .
) قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ
وَالإِثْمَ وَالْبَغْىَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ
يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (
7 )
الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
) الْفَواحِشَ ( ما تفاحش قبحه أي تزايد . وقيل : هي ما يتعلق بالفروج )
وَالإِثْمَ ( عام لكل ذنب . وقيل : شرب الخمر ) وَالْبَغْىَ ( الظلم والكبر ،
أفرده بالذكر كما قال : ) وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْى (
. ) مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَاناً ( فيه تهكم ، لأنه لا يجوز أن ينزل برهاناً
بأن يشرك به غيره ) وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ ( وأن تتقوّلوا عليه وتفتروا
الكذب من التحريم وغيره .
) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً
وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ (
)
الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
وَلِكُلّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ( وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل في أجل معلوم عند الله
كما نزل بالأمم وقرىء : ( فإذا جاء آجالهم ) . وقال : ) سَاعَةِ ( لأنها أقل
الأوقات في استعمال الناس . يقول المستعجل لصاحبه : في ساعة ، يريد أقصر وقت
وأقربه .
) يَابَنِى آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ
ءَايَاتِى فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ
يَحْزَنُونَ وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَآ
أُوْلَائِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
) إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ ( هي ( إن ) الشرطية ضمت إليها ( ما ) مؤكدة لمعنى الشرط
. ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة . فإن قلت : فما جزاء هذا الشرط ؟
قلت : الفاء وما بعده من
" صفحة رقم 98 "
الشرط والجزاء . والمعنى : فمن اتقى وأصلح منكم ، والذين كذبوا منكم . وقرىء : (
تأتينكم ) ، بالتاء .
) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ
بِأايَاتِهِ أُوْلَائِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا
جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ
مِن دُونِ اللَّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ
أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
) فَمَنْ أَظْلَمُ ( فمن أشنع ظلماً ممن تقول على الله ما لم يقله ، أو كذب ما
قاله : ) أُوْلَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مّنَ الْكِتَابِ ( أي مما كتب لهم من
الأرزاق والأعمار ) حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا ( حتى غاية لنيلهم نصيبهم
واستيفائهم له ، أي إلى وقت وفاتهم ، وهي ( حتى ) التي يبتدأ بعدها الكلام ،
والكلام ههنا الجملة الشرطية ، وهي إذا جاءتهم رسلنا قالوا . و )
يَتَوَفَّوْنَهُمْ ( حال من الرسل ، أي متوفيهم . والرسل ملك الموت وأعوانه . (
وما ) وقعت موصولة بأين في خط المصحف ، وكان حقها أن تفصل ؛ لأنها موصولة بمعنى :
أين الآلهة الذين تدعون ) ضَلُّواْ عَنَّا ( غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم ،
اعترافاً منهم بأنهم لم يكونوا على شيء فيما كانوا عليه ، وأنهم لم يحمدوه في
العاقبة .
) قَالَ ادْخُلُواْ فِى أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ
وَالإِنْسِ فِى النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى
إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاٍّ ولَاهُمْ رَبَّنَا
هَاؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَأاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ
ضِعْفٌ وَلَاكِن لاَّ تَعْلَمُونَ وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لاٌّ خْرَاهُمْ فَمَا كَانَ
لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ ( 7
)
الأعراف : ( 38 - 39 ) قال ادخلوا في . . . . .
) قَالَ ادْخُلُواْ ( أي يقول الله تعالى يوم القيامة لأولئك الذين قال فيهم : )
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ
بِئَايَاتِهِ ( وهم كفار العرب ) فِى أُمَمٍ ( في موضع الحال ، أي كائنين في جملة
أمم ، وفي غمارهم مصاحبين لهم ، أي ادخلوا في النار مع أمم ) قَدْ خَلَتْ مِن
قَبْلِكُمْ ( وتقدّم زمانهم زمانكم ) لَّعَنَتْ أُخْتَهَا ( التي ضلت بالاقتداء بها
) حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا ( أي تداركوا بمعنى تلاحقوا واجتمعوا في النار
) قَالَتْ أُخْرَاهُمْ ( منزلة وهي الأتباع والسفلة ) لاْولَاهُمْ ( منزلة وهي
القادة والرؤس . ومعنى لأولاهم : لأجل أولاهم ؛ لأن خطابهم مع الله لا معهم )
عَذَاباً ضِعْفاً ( مضاعفاً ) لِكُلّ ضِعْفٌ ( لأنّ كلا من القادة والأتباع كانوا
ضالين مضلين ) وَلَاكِن لاَّ تَعْلَمُونَ ( قرىء الياء والتاء ) فَمَا كَانَ
لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ ( عطفوا هذا الكلام على قول الله تعالى للسفلة )
لِكُلّ ضِعْفٌ ( أي فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا ، وأنا متساوون في استحقاق الضعف
) فَذُوقُواْ الْعَذَابَ ( من قول القادة ، أو من قول الله لهم جميعاً .
) إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ
تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَآءِ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى
يَلِجَ
" صفحة رقم 99 "
الْجَمَلُ فِى سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذالِكَ نَجْزِى الْمُجْرِمِينَ لَهُم مِّن
جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذالِكَ نَجْزِى الظَّالِمِينَ ( 7
)
الأعراف : ( 40 - 41 ) إن الذين كذبوا . . . . .
) لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّمَاء ( لا يصعد لهم عمل صالح ) إِلَيْهِ
يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيّبُ ( ( فاطر : 10 ) ، ) كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ
الاْبْرَارِ لَفِى عِلّيّينَ ( ( المطففين : 18 ) وقيل : إنّ الجنة في السماء ،
فالمعنى لا يؤذن لهم في صعود السماء ولا يطرّق لهم إليها ليدخلوا الجنة . وقيل :
لا تصعد أرواحهم إذا ماتوا كما تصعد أرواح المؤمنين . وقيل : لا تنزل عليهم البركة
ولا يغاثون ، ففتحنا أبواب السماء . وقرىء : ( لا تفتح ) ، بالتشديد . ( ولا يفتح
) بالياء . ( ولا تفتح ) بالتاء والبناء للفاعل ونصب الأبواب على أنّ الفعل للآيات
. وبالياء على أن الفعل لله عزّ وجلّ . وقرأ ابن عباس : ( الجمل ) ، بوزن القمل .
وسعيد بن جبير : ( الجمل ) بوزن النغر . وقرىء : ( الجمل ) بوزن القفل . ( والجمل
) بوزن النصب . ( والجمل ) . بوزن الحبل . ومعناها القلس الغليظ لأنه حبال جمعت
وجعلت جملة واحدة ، وعن ابن عباس رضي الله عنه : إنّ الله أحسن تشبيهاً من أن يشبه
بالجمل ، يعني أن الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سمّ الإبرة ، والبعير لا يناسبه
؛ إلاّ أن قراءة العامّة أوقع لأنّ سم الإبرة مثل في ضيق المسلك . يقال : أضيق من
خرت الإبرة . وقالوا للدليل الماهر : خِرِّيت ، للاهتداء به في المضايق المشبهة
بأخرات الإبر . والجمل : مثل في عظم الجرم . قال : جِسْمُ الْجِمَالِ وَأَحْلاَمُ
الْعَصَافِيرِ ;
إن الرجال ليسوا بجزر تراد منهم الأجسام ، فقيل : لا يدخلون الجنة ، حتى يكون ما
لا يكون أبداً من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج إلاّ في باب واسع ، في ثقب الإبرة
، وعن ابن مسعود أنه سئل عن الجمل ، فقال : زوج الناقة ، استجهالاً للسائل ،
وإشارة إلى أن طلب معنى آخر تكلف . وقرىء ؛ ( في سم ) بالحركات الثلاث : وقرأ عبد
الله : ( في سم المخيط ) والخياط ؛ والمخيط كالحزام والمحزم : ما يخاط به وهو الإبرة
) وَكَذالِكَ ( ومثل ذلك الجزاء الفظيع ) نَجْزِى الْمُجْرِمِينَ ( ليؤذن أن
الإجرام هو السبب الموصل إلى العقاب ، وأن كلّ من أجرم عوقب ، وقد كرره فقال : )
وَكَذالِكَ نَجْزِى الظَّالِمِينَ ( لأنّ كلّ مجرم ظالم لنفسه ) مِهَادٌ ( فراش )
غَوَاشٍ ( أغطية . وقرىء : ( غواش ) بالرفع ، كقوله : ) وَلَهُ الْجَوَارِ ( (
الرحمن : 24 ) في قراءة عبد الله .
" صفحة رقم 100 "
) وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ
وُسْعَهَا أُوْلَائِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
) بِالْقِسْطِلاَ نُكَلّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا ( جملة معترضة بين المبتدإ
والخبر ، للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم
بما هو في الوسع ، وهو الإمكان الواسع غير الضيق من الإيمان والعمل والصالح . وقرأ
الأعمش : ( لا تكلف نفس ) .
) وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاٌّ
نْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى هَدَانَا لِهَاذَا وَمَا كُنَّا
لِنَهْتَدِىَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا
بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ
تَعْمَلُونَ (
الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
من كان في قلبه غلّ على أخيه في الدنيا نزع منه ، فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن
بينهم إلاّ التوادّ والتعاطف . وعن عليّ رضي الله عنه : إني لأرجو أن أكون أنا
وعثمان وطلحة والزبير منهم ) هَدَانَا لِهَاذَا ( أي وفقنا لموجب هذا الفوز العظيم
وهو الإيمان والعمل الصالح ) وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ ( اللام لتوكيد النفي
ويعنون : وما كان يستقيم أن نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه . وفي مصاحف أهل
الشام : ما كنا لنهتدي بغير واو ، على أنها جملة موضحة للأولى ) لَقَدْ جَاءتْ
رُسُلُ رَبّنَا بِالْحَقّ ( فكان لنا لطفاً وتنبيهاً على الاهتداء فاهتدينا يقولون
ذلك سروراً واغتباطاً بما نالوا ، وتلذذاً بالتكلم به لا تقرّباً وتعبداً ، كما
نرى من رزق خيراً في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك أن لا يقوله للفرح لا
" صفحة رقم 101 "
للقربة : ) أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ ( أن مخففة من الثقيلة تقديره : ونودوا بأنه
تلكم الجنة ) أُورِثْتُمُوهَا ( والضمير ضمير الشأن والحديث أو تكون بمعنى أي ؛
لأنّ المناداة من القول ، كأنه قيل : وقيل لهم أي تلكم الجنة أورثتموها . ) بِمَا
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( بسبب أعمالكم لا بالتفضل ، كما تقول المبطلة .
) وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا
وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا
قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى
الظَّالِمِينَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا
وَهُم بِالاٌّ خِرَةِ كَافِرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
(أن ) في ) أَن قَدْ وَجَدْنَا ( يحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة وأن تكون مفسرة
كالتي سبقت آنفاً ، وكذلك ) أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ( وإنما
قالوا لهم ذلك اغتباطاً بحالهم ، وشماتة بأصحاب النار ، وزيادة في غمهم ، لتكون
حكايته لطفاً لمن سمعها ، وكذلك قول المؤذن بينهم : لعنة الله على الظالمين . وهو
ملك يأمره الله فينادي بينهم نداء يسمع أهل الجنة وأهل النار . وقرىء : ( أن لعنة
الله ) بالتشديد والنصب . وقرأ الأعمش : ( إن لعنة الله ) بكسر إن على إرادة القول
، أو على إجراء ) أَذِنَ ( مجرى قال . فإن قلت : هلا قيل : ما
" صفحة رقم 102 "
وعدكم ربكم ، كما قيل : ما وعدنا ربنا ؟ قلت : حذف ذلك تخفيفاً لدلالة وعدنا عليه
. ولقائل أن يقول : أطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب
وسائر أحوال القيامة ؛ لأنهم كانوا مكذبين بذلك أجمع ، ولأن الموعود كله مما ساءهم
وما نعيم أهل الجنة إلاّ عذاب لهم فأطلق لذلك .
) وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الاٌّ عْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ
بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ
يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
) وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ ( يعني بين الجنة والنار . أو بين الفريقين ، وهو السور
المذكور في قوله تعالى : ) فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ ( ( الحديد : 13 ) )
وَعَلَى الاْعْرَافِ ( وعلى أعراف الحجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي
أعاليه ، جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك ) رِجَالٌ ( من المسلمين من
آخرهم دخولاً في الجنة لقصور أعمالهم ، كأنهم المرجون لأمر الله ، يحبسون بين
الجنة والنار إلى أن يأذن الله لهم في دخول الجنة ) يَعْرِفُونَ كُلاًّ ( من زمر
السعداء والأشقياء ) بِسِيمَاهُمْ ( بعلامتهم التي أعلمهم الله تعالى بها ، يلهمهم
الله ذلك : أو تعرّفهم الملائكة .
) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَآءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا
لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَادَى أَصْحَابُ الاٌّ عْرَافِ
رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَآ أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ
وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ
اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ
تَحْزَنُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
إذا نظروا إلى أصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم ) وَإِذَا صُرِفَتْ
أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاء أَصْحَابِ النَّارِ ( ورأوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا
بالله وفزعوا إلى رحمته أن لا يجعلهم معهم . ونادوا رجالاً من رؤوس الكفرة يقولون
لهم : ) أَهَاؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ (
إشارة لهم إلى أهل الجنة ، الذين كان الرؤساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة
حظوظهم من الدنيا ، وكانوا يقسمون أن الله لا يدخلهم الجنة ) ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ
( يقال لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد أن يحبسوا على الأعراف وينظروا إلى
الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون . وفائدة ذلك بيان أن الجزاء على
قدر الأعمال ، وأن التقدم والتأخر على حسبها ، وأن أحداً لا يسبق عند الله إلا
بسبقه في العمل ، ولا يتخلف عنده إلا بتخلفه فيه ، وليرغب السامعون في حال
السابقين ويحرصوا على إحراز قصبتهم ، وليتصوروا أن كل أحد يعرف ذلك اليوم بسيماه
التي استوجب أن يوسم بها من أهل الخير والشرّ ، فيرتدع المسيء عن إساءته ، ويزيد
المحسن في إحسانه . وليعلم أنّ العصاة يوبخهم كل أحد
" صفحة رقم 103 "
حتى أقصر الناس عملاً . قوله : ) وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ ( فيه أن صارفاً
يصرف أبصارهم لينظروا فيستعيذوا ويوبخوا وقرأ الأعمش : ( وإذا قلبت أبصارهم )
وقرىء : ( ادخلوا الجنة ) على البناء للمفعول . وقرأ عكرمة : ( دخلوا الجنة ) ،
فإن قلت : كيف لاءم هاتين القراءتين قوله : ) لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنتُمْ
تَحْزَنُونَ ( ؟ قلت : تأويله : ادخلوا ، أو دخلوا الجنة مقولاً لهم : لا خوف
عليكم ولا أنتم تحزنون . فإن قلت : ما محل قوله : لم يدخلوها وهم يطمعون ؟ قلت :
لا محل له لأنه استئناف ؛ كأن سائلاً سأل عن حال أصحاب الأعراف فقيل : لم يدخلوها
وهم يطمعون ، يعني حالهم أنّ دخولهم الجنة استأخر عن دخول أهل الجنة ، فلم يدخلوها
لكونهم محبوسين وهم يطمعون لم ييأسوا . ويجوز أن يكون له محل ، بأن يقع صفة لرجال
) مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ ( المال أو كثرتكم واجتماعكم ) وَمَا كُنتُمْ
تَسْتَكْبِرُونَ ( واستكباركم عن الحق وعلى الناس ، وقرىء : ( تستكثرون ) من
الكثرة .
) وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا
مِنَ الْمَآءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ
حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا
وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَواةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا
نَسُواْ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَاذَا وَمَا كَانُواْ بِأايَاتِنَا يَجْحَدُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
) أَفِيضُواْ عَلَيْنَا ( فيه دليل على أن الجنة فوق النار ) أَوْ مِمَّا
رَزَقَكُمُ اللَّهُ ( من غيره من الأشربة لدخوله في حكم الإفاضة ، ويجوز أن يراد :
أو ألقوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة . كقوله : عَلَفْتُهَا تِبْنَاً
ومَاءً بَارِداً ;
وإنما يطلبون ذلك مع يأسهم من الإجابة إليه حيرة في أمرهم ، كما يفعل المضطر
الممتحن . ) حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ ( منعهم شراب الجنة وطعامها كما
يمنع المكلف ما يحرّم عليه ويحذر ، كقوله :
حَرَامٌ عَلَى عَيْنِيَّ أَنْ تَطْعَمَ الْكَرَى ;
" صفحة رقم 104 "
) فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ ( نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا
يذكرونهم به ) كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَاذَا ( كما فعلوا بلقائه فعل
الناسين ، فلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به .
) وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً
لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِى
تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا
بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشْفَعُواْ لَنَآ أَوْ نُرَدُّ
فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ
عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 52 - 53 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
) فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ ( عالمين كيف نفصل أحكامه ومواعظه وقصصه وسائر معانيه
، حتى جاء حكيماً قيماً غير ذي عوج قرأ ابن محيض فضلتاه بالضاد المعجمة بمعنى
فضلناه على جميع الكتب ، عالمين أنه أهل للتفضيل عليها ، و ) هُدًى وَرَحْمَةً (
حال من منصوب فصلناه ، كما أن على علم حال من مرفوعه ) إِلاَّ تَأْوِيلَهُ ( إلاّ
عاقبة أمره وما يؤول إليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد )
قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبّنَا بِالْحَقّ ( أي تبين وصحّ أنهم جاؤوا بالحق ) نُرَدُّ
( جملة معطوفة على الجملة قبلها ، داخلة معها في حكم الاستفهام ، كأنه قيل : هل
لنا من شفعاء ؟ أو هل نردّ ؟ ورافعه وقوعه موقعاً يصلح للاسم ، كما تقول ابتداء :
هل يضرب زيد ؟ ولا يطلب له فعل آخر يعطف عليه . فلا يقدّر : هل يشفع لنا شافع أو
نردّ ؟ وقرأ ابن أبي إسحاق : ( أو نردّ ) بالنصب عطفاً على ( فيشفعوا لنا ) أو
تكون ( أو ) بمعنى ( حتى أنّ ) أي يشفعوا لنا حتى نردّ فنعمل وقرأ الحسن بنصب ( نردّ
) ورفع ) فتعمل ( بمعنى : فنحن نعمل .
) إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ فِي سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ
حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ
لَهُ الْخَلْقُ وَالاٌّ مْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
) يَغْشَى إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِى ( وقرىء : ( يغشى ) بالتشديد ، أي يلحق
الليل النهار ، أو النهار بالليل يحتملهما جميعاً . والدليل على الثاني قراءة حميد
بن قيس : يغشى الليل النهار ، بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار ، أي يدرك النهار
الليل ويطلبه حثيثاً ، حسن الملاءمة لقراءة حميد ) بِأَمْرِهِ ( بمشيئته وتصريفه ،
وهو متعلق بمسخرات ، أي خلقهن جاريات بمقتضى حكمته وتدبيره ، وكما يريد أن يصرفها
سمي ذلك أمراً على التشبيه ، كأنهن مأمورات بذلك . وقرىء : ( والشمس والقمر
والنجوم مسخرات ) ، بالرفع . لما ذكر أنه خلقهنّ مسخرات بأمره قال : ) أَلاَ لَهُ
الْخَلْقُ وَالاْمْرُ ( أي هو الذي خلق الأشياء كلها ، وهو الذي صرفها على حسب
إرادته .
" صفحة رقم 105 "
) ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
وَلاَ تُفْسِدُواْ فِى الاٌّ رْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا
وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ وَهُوَ الَّذِى
يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرىً بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَآ أَقَلَّتْ
سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَآءَ
فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذالِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ
رَبِّهِ وَالَّذِى خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا كَذالِكَ نُصَرِّفُ
الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
) تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ( نصب على الحال ، أي ذوي تضرع وخفية . وكذلك خوفاً وطمعاً
. والتضرع تفعُّل من الضراعة وهو الذل ، أي تذللاً وتملقاً . وقرىء : ( وخِفْيَة )
وعن الحسن رضي الله عنه : إنّ الله يعلم القلب التقي والدعاء الخفي ، إن كان الرجل
لقد جمع القرآن وما يشعر به جاره ، وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر
الناس به ، وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزور وما يشعرون به ، ولقد
أدركنا أقواماً ما كان على الأرض من عمل يقدرون على أن يعملوه في السرّ فيكون
علانية أبداً . ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ، إن كان
إلاّ همساً بينهم وبين ربهم . وذلك أنّ الله تعالى يقول : ) ادْعُواْ رَبَّكُمْ
تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ( وقد أثنى على زكريا فقال : ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء
خَفِيّاً ( ( مريم : 3 ) وبين دعوة السرّ ودعوة العلانية سبعون ضعفاً . ) إِنَّهُ
لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ( أي المجاوزين ما أمروا به في كل شيء من الدعاء وغيره
. وعن ابن جريج ؛ هو رفع الصوت بالدعاء . وعنه : الصياح في الدعاء مكروه وبدعة .
وقيل : هو الإسهاب في الدعاء . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 391 ) ( سيكون قوم يعتدون في الدعاء ، وحسب المرء أن يقول : اللَّهمّ إني أسألك
" صفحة رقم 106 "
الجنة وما قرّب إليها من قول وعمل ، وأعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول وعمل
ثم قرأ قوله تعالى : ) إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ( . ) وَلاَ
تُفْسِدُواْ فِى الاْرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ( كقوله : ) وَإِنّى لَغَفَّارٌ
لّمَن تَابَ وَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ( ( طه : 82 ) . وإنما ذكر ) قَرِيبٌ (
على تأويل الرحمة بالرحم أو الترحم ، أو لأنه صفة موصوف محذوف ، أي شيء قريب . أو
على تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول كما شبه ذاك به ، فقيل قتلاء وأسراء ، أو
على أنه بزنة المصدر ، الذي هو النقيض والضغيب . أو لأنّ تأنيث الرحمة غير حقيقي ،
قرىء : ( نشراً وهو مصدر نشر . وانتصابه إمّا لأن أرسل ونشر متقاربان ، فكأنه قيل
: نشرها نشراً : وإمّا على الحال بمعنى منتشرات . ونشراً جمع نشور . ونشراً تخفيف
نشر ، كرسل ورسل . وقرأ مسروق : ( نشراً ) ، بمعنى منشورات ، فعل بمعنى مفعول ،
كنقض وحسب . ومنه قولهم ( ضم نشره ) وبشراً جمع بشير . وبشراً بتخفيفه . وبشراً
بفتح الباء مصدر من بشره بمعنى بشره ، أي باشرات ، وبشرى ) بَيْنَ يَدَىْ
رَحْمَتِهِ ( أمام رحمته ، وهي الغيث الذي هو من أتمّ النعم وأجلّها وأحسنها أثراً
) أَقَلَّتْ ( حملت ورفعت ، واشتقاق الإقلال من القلة ، لأن الرافع المطيق يرى
الذي يرفعه قليلاً ) سَحَابًا ثِقَالاً ( سحائب ثقالاً بالماء جمع سحابة )
سُقْنَاهُ ( الضمير للسحاب على اللفظ ، ولو حمل على المعنى كالثقال لأنث ، كما لو
حمل الوصف على اللفظ لقيل ثقيلاً ) لِبَلَدٍ مَّيّتٍ ( لأجل بلد ليس فيه حياً
ولسقيه . وقرىء : ( مَيْتٍ ) ) فَأَنزَلْنَا بِهِ ( بالبلد أو بالسحاب أو بالسوق .
وكذلك ) فأخرجنا به . . . ( مثل ذلك الإخراج وهو إخراج الثمرات ) نُخْرِجُ
الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ( فيؤدّيكم التذكر إلى أنه لا فرق بين الإخراجين
. إذا كل واحد منهما إعادة للشيء بعد إنشائه ) وَالْبَلَدُ الطَّيّبُ ( الأرض
العذاة الكريمة التربة ) وَالَّذِى خَبُثَ ( الأرض السبخة التي لا تنبت ما ينتفع
" صفحة رقم 107 "
به ) بِإِذْنِ رَبّهِ ( بتيسيره وهو في موضع الحال ، كأنه قيل : يخرج نباته حسناً وافياً
لأنه واقع في مقابلة ) نَكِدًا ( والنكد الذي لا خير فيه . وقرىء : ( يخرج نباته )
أن يخرجه البلد وينبته وقوله : ) وَالَّذِى خَبُثَ ( ، فحذف المضاف الذي هو النبات
، وأقيم المضاف إليه الذي هو الراجع إلى البلد مقامه ؛ إلاّ أنه كان مجروراً
بارزاً ، فانقلب مرفوعاً مستكناً لوقوعه موقع الفاعل ، أو يقدّر : ونبات الذي خبث
. وقرىء : ( نكداً ) بفتح الكاف على المصدر . أي ذا نكد . ونكداً ، بإسكانها
للتخفيف ، كقوله : نزه عن الريب ، بمعنى نزه . وهذا مثل لمن ينجع فيه الوعظ
والتنبيه من المكلفين ، ولمن لا يؤثر فيه شيء من ذلك . وعن مجاهد : آدم وذرّيته
منهم خبيث وطيب . وعن قتادة : المؤمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله وانتفع به ،
كالأرض الطيبة أصابها الغيث فأنبتت . والكافر بخلاف ذلك . وهذا التمثيل واقع على
أثر ذكر المطر ، وإنزاله بالبلد الميت ، وإخراج الثمرات به على طريق الاستطراد )
كَذالِكَ ( مثل ذلك التصريف ) نُصَرّفُ الاْيَاتِ ( نردِّدها ونكرّرها ) لِقَوْمٍ
يَشْكُرُونَ ( نعمة الله وهم المؤمنون ، ليفكروا فيها ويعتبروا بها . وقرىء : (
يصرف ) بالياء أي يصرفها الله .
) لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ
مَا لَكُم مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ
عَظِيمٍ ( 7 )
الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
) لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا ( جواب قسم محذوف . فإن قلت : ما لهم لا يكادون
ينطقون بهذه اللام ، إلاّ مع ( قد ) وقلّ عنهم ، نحو قوله : حَلَفْتُ لَهَا
بِاللَّهِ حِلْفَةَ فَاجِر
لَنَامُوا . . . . . . . . . . . .
قلت : إنما كان ذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلاّ تأكيداً للجملة المقسم عليها
، التي هي جوابها ، فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى ( قد ) عند استماع المخاطب
كلمة القسم . قيل : أرسل نوحاً عليه السلام وهو ابن خمسين سنة ، وكان نجاراً وهو
نوح بن لمك بن متوسلخ بن أخنوخ وأخنوخ اسم إدريس النبي عليه السلام . وقرىء : (
غيره ) بالحركات الثلاث ، فالرفع على المحل ، كأنه قيل : ما لكم إلاه غيره .
والجرّ على اللفظ والنصب على الاستثناء بمعنى : ما لكم من إلاه إلاّ إياه ، كقولك
: ما في الدار من أحد إلاّ زيد أو غير زيد . فإن قلت : فما موقع الجملتين بعد قوله
: ) اعْبُدُواْ اللَّهَ ( ؟ قلت : الأولى بيان لوجه اختصاصه بالعبادة . والثانية :
بيان للداعي إلى عبادته لأنه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله
واليوم العظيم يوم القيامة أو يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان .
" صفحة رقم 108 "
) قَالَ الْمَلأ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ قَالَ
يَاقَوْمِ لَيْسَ بِى ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّى وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ
تَعْلَمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
) الْمَلاَ ( الأشراف والسادة : وقيل : الرجال ليس معهم النساء ) فِى ضَلَالٍ ( في
ذهاب عن طريق الصواب والحق . ومعنى الرؤية : رؤية القلب . فإن قلت : لم قال : )
لَيْسَ بِى ضَلَالَةٌ ( ولم يقل ضلال كما قالوا ؟ قلت : الضلالة أخصّ من الضلال ،
فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه ، كأنه قال : ليس بي شيء من الضلال ، كما لو قيل
لك : ألك تمر ، فقلت : ما لي تمرة فإن قلت : كيف وقع قوله : ) وَلَكِنّي رَسُولٌ (
استدراكاً للانتفاء عن الضلالة ؟ قلت : كونه رسولاً من الله مبلغاً رسالاته ناصحاً
، في معنى كونه على الصراط المستقيم ، فصحّ لذلك أن يكون استدراكاً للانتفاء عن
الضلالة . وقرىء : ( أبلغكم ) بالتخفيف . فإن قلت : كيف موقع قوله : )
أُبَلّغُكُمْ ( ؟ قلت : فيه وجهان . أحدهما : أن يكون كلاماً مستأنفاً بياناً
لكونه رسول رب العالمين . والثاني : أن يكون صفة لرسول . فإن قلت : كيف جاز أن
يكون صفة والرسول لفظه لفظ الغائب ؟ قلت : جاز ذلك لأن الرسول وقع خبراً عن ضمير
المخاطب وكان معناه ، كما قال : أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِ أُمِّي حَيْدَرَهْ ;
" صفحة رقم 109 "
) رِسَالاتِ رَبّى ( ما أوحي إليّ في الأوقات المتطاولة ، أو في المعاني المختلفة
من الأوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشائر والنذائر . ويجوز أن يريد رسالاته
إليه وإلى الأنبياء قبله من صحف جدّه إدريس ، وهي ثلاثون صحيفة ، ومن صحف شيث وهي
خمسون صحيفة ) وَأَنصَحُ لَكُمْ ( يقال نصحته ونصحت له . وفي زيادة اللام مبالغة
ودلالة على إمحاض النصيحة وأنها وقعت خالصة للمنصوح له مقصوداً بها جانبه لا غير ،
فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فيقصد النفعين جميعاً ولا نصحية أمحض من نصيحة الله
تعالى ورسله عليهم السلام ) وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ( أي من
صفات الله وأحواله ، يعني قدرته الباهرة وشدّة بطشه على أعدائه ، وأن بأسه لا يردّ
عن القوم المجرمين . وقيل : لم يسمعوا بقوم حلّ بهم العذاب قبلهم فكانوا آمنين لا
يعلمون ما علمه نوح بوحي الله إليه ، أو أراد : وأعلم من جهة الله أشياء لا علم
لكم بها قد أوحى إليّ بها .
) أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِّنْكُمْ
لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
) أَوَ عَجِبْتُمْ ( الهمزة للإنكار ، والواو للعطف ، والمعطوف عليه محذوف ، كأنه
قيل : أكذبتم وعجبتم ) أَن جَاءكُمْ ( من أن جاءكم ) ذِكْرٌ ( موعظة ) مّن
رَّبّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مّنْكُمْ ( على لسان رجل منكم ، كقوله : ) مَا وَعَدتَّنَا
عَلَى رُسُلِكَ ( ( آل عمران : 194 ) وذلك أنهم يتعجبون من نبوّة نوح عليه السلام
ويقولون : ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين ، يعنون إرسال البشر ، ولو شاء ربنا
لأنزل ملائكة ) لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُواْ ( ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوى
وهي الخشية بسبب الإنذار ) وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( ولترحموا بالتقوى إن وجدت
منكم .
) فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا
الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَآ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
) وَالَّذِينَ مَعَهُ ( قيل : كانوا أربعين رجلاً وأربعين امرأة . وقيل : تسعة ،
بنوه سام وحام ويافث ، وستة ممن آمن به . فإن قلت : ) فِى الْفُلْكِ ( بم يتعلق ؟
قلت : هو متعلق بمعه ، كأنه
" صفحة رقم 110 "
قيل : والذين استقروا معه في الفلك أو صحبوه في الفلك . ويجوز أن يتعلق بفعل
الإنجاء ، أي أنجيناهم في السفينة من الطوفان ) عَمِينَ ( عمى القلوب غير مستبصرين
. وقرىء : ( عامين ) . والفرق بين العمى والعاميّ : أن العمى يدلّ على عمى ثابت ،
والعاميّ على حادث . ونحوه قوله : ) وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ ( ( هود : 12 ) .
) وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُمْ
مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ
مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وِإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِى سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّى رَسُولٌ مِّن
رَّبِّ الْعَالَمِينَ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّى وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ
أَمِينٌ أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ
مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ
نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِى الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُواْ ءَالآءَ اللَّهِ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 65 - 69 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
) أَخَاهُمْ ( واحداً منهم من قولك : يا أخا العرب للواحد منهم . وإنما جعل واحداً
منهم ، لأنهم أفهم عن رجل منهم وأعرف بحاله في صدقه وأمانته ، وهو هود بن شالخ بن
أرفخشذ بن سام بن نوح ، وأخاهم : عطف على نوحاً . و ) هُودًا ( عطف بيان له . فإن
قلت : لم حذف العاطف من قوله : ) قَالَ يَاءادَمُ قَوْمٌ ( ولم يقل ( فقال ) كما
في قصة نوح ؟ قلت : هو على تقدير سؤال سائل قال : فما قال لهم هود ؟ فقيل : قال يا
قوم اعبدوا الله ، وكذلك ) قَالَ الْمَلاَ ( . فإن قلت : لم وصف الملأ ) الَّذِينَ
كَفَرُواْ ( دون الملأ من قوم نوح ؟ قلت : كان في أشراف قوم هود من آمن به ، منهم
مرثد بن سعد الذي أسلم وكان يكتم إسلامه فأريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في أشراف
قوم نوح مؤمن . ونحوه قوله تعالى : ) وَقَالَ الْمَلاَ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ
كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَاء الاْخِرَةِ ( ( هود : 12 ) ويجوز أن يكون وصفاً
وارداً للذمّ لا غير ) فِي سَفَاهَةٍ ( في خفة حلم وسخافة عقل ، حيث تهجر دين قومك
إلى دين آخر ، وجعلت السفاهة ظرفاً على طريق المجاز : أرادوا أنه متمكن فيها غير
منفك عنها . وفي إجابة الأنبياء عليهم السلام من نسبهم إلى الضلال والسفاهة ، بما
أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والإغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع
علمهم بأنّ خصومهم أضلّ الناس وأسفههم أدب حسن وخلق عظيم ، وحكاية الله عزّ وجلّ
ذلك
" صفحة رقم 111 "
تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون أذيالهم على ما يكون
منهم ) نَاصِحٌ أَمِينٌ ( أي عرفت فيما بينكم بالنصح والأمانة فما حقي أن أُتهم .
أو أنا لكم ناصح فيما أدعوكم إليه ، أمين على ما أقول لكم لا أكذب فيه ) خُلَفَاء
مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ ( أي خلفتموه في الأرض ، أو جعلكم ملوكاً في الأرض قد
استخلفكم فيها بعدهم ) فِى الْخَلْقِ بَسْطَةً ( فيما خلق من أجرامكم ذهاباً في الطول
والبدانة . قيل : كان أقصرهم ستين ذراعاً ، وأطولهم مائة ذراع ) فَاذْكُرُواْ
ءالآء اللَّهِ ( في استخلافكم وبسطة أجرامكم وما سواهما من عطاياه . وواحد الآلاء
( إلى ) نحو إني وإناء ، وضلع وأضلاع ، وعنب وأعناب . فإن قلت : ( إذ ) في قوله :
) إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء ( ما وجه انتصابه ؟ قلت : هو مفعول به وليس بظرف ، أي
اذكروا وقت استخلافكم .
) قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ
ءَابَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ قَالَ قَدْ
وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِى
أَسْمَآءٍ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤكُمُ مَّا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن
سُلْطَانٍ فَانتَظِرُواْ إِنِّى مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ فَأَنجَيْنَاهُ
وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ
بِأايَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 70 - 72 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
) أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ ( أنكروا واستبعدوا اختصاص الله وحده
بالعبادة ، وترك دين الآباء . في اتخاذ الأصنام شركاء معه ، حباً لما نشأوا عليه ،
وألفاً لما صادفوا آباءهم يتدينون به . فإن قلت : ما معنى المجىء في قوله : )
أَجِئْتَنَا ( قلت : فيه أوجه : أن يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه
يتحنث فيه ، كما كان يفعل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بحراء قبل المبعث فلما
أوحى إليه جاء قومه يدعوهم . وأن يريدوا به الاستهزاء ، لأنهم كانوا يعتقدون أنّ
الله تعالى لا يرسل إلاّ الملائكة ، فكأنهم قالوا : أجئتنا من السماء كما يجيء
الملك ، وأن لا يريدوا حقيقة المجيء ، ولكن التعرّض بذلك والقصد ، كما يقال : ذهب
يشمتني ، ولا يراد حقيقة الذهاب ، كأنهم قالوا : أقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرّضت
لنا بتكليف ذلك ؟ ) فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا ( استعجال منهم للعذاب ) قَدْ
وَقَعَ عَلَيْكُم ( أي حق عليكم ووجب ، أو قد نزل عليكم . جعل المتوقع الذي لا بدّ
من نزوله بمنزلة الواقع . ونحوه قولك لمن طلب إليك بعض المطالب قد كان ذلك . وعن
حسان ؛ أنّ ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل ، فجاء يبكي . فقال له يا بنيّ
مالك ؟ قال : لسعني طوير كأنه ملتف في بردى حبرة ، فضمه إلى صدره وقال له : يا بني
، قد قلت الشعر .
" صفحة رقم 112 "
والرجس : العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب ) فِى أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا ( في
أشياء ما هي إلاّ أسماء ليس تحتها مسميات ، لأنكم تسمونها آلهة . ومعنى الإلاهية
فيها معدوم محال وجوده . وهذا كقوله تعالى : ) مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن
شَىْء ( ومعنى ) سَمَّيْتُمُوهَا ( سميتم بها من : سميته زيداً . وقطعُ دابرهم :
استئصالهم وتدميرهم عن آخرهم . وقصتهم أن ( عاداً ) قد تبسطوا في البلاد ما بين
عمان وحضرموت . وكانت لهم أصنام يعبدونها . صداء . وصمود ، والهباء ، فبعث الله
إليهم هوداً نبياً ، وكان من أوسطهم وأفضلهم حسباً ، فكذبوه وازدادوا عتوّاً وتجبراً
، فأمسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا ، وكان الناس إذا نزل بهم بلاء طلبوا
إلى الله تعالى الفرج منه عند بيته المحرّم مسلمهم ومشركهم ، وأهل مكة إذ ذاك
العماليق أولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح ، وسيدهم معاوية بن بكر ، فجهزت عاد
إلى مكة من أماثلهم سبعين رجلاً ، منهم قيل بن عنز ، ومرثد بن سعد الذي كان يكتم
إسلامه . فلما قدموا نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجاً عن الحرم ،
فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره ، فأقاموا عنده شهراً يشربون الخمر وتغنيهم
الجرادتان . قينتان كانتا لمعاوية فلما رأى طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا
له أهمه ذلك ، وقال : قد هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء على ما هم عليه ، وكان يستحي
أن يكلمهم خيفة أن يظنوا به ثقل مقامهم عليه ، فذكر ذلك للقينتين . فقالتا : قل
شعراً نغنيهم به لا يدرون من قاله . فقال معاوية : أَلاَ يَا قَيْلُ وَيْحَكَ قُمْ
فَهَيْنِم
لَعَلَّ اللَّهَ يَسْقِينَا غَمَامَا
فَيَسْقِي أَرْضَ عَادٍ إنَّ عَادا
قَدْ امْسَوْا مَا يُبَينُونَ الْكَلاَمَا
فلما غنتا به قالوا : إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم عليهم ،
فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم ، فقال لهم مرثد بن سعد : والله لا تسقون بدعائكم ،
ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله سقيتم وأظهر إسلامه ، فقالوا لمعاوية : احبس
عنا مرثداً لا يقدمنّ معنا مكة ، فإنه قد اتبع دين هود وترك ديننا ، ثم دخلوا مكة
فقال قيل اللَّهم اسق عاداً ما كنت تسقيهم ، فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثاً بيضاء
وحمراء وسوداء ، ثم ناداه منادٍ من السماء . ياقيل ، اختر لنفسك ولقومك ، فقال :
اخترت السوداء فإنها أكثرهنّ ماء فخرجت على عاد من وادٍ لهم يقال له المغيث ،
فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا ، فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ، ونجا هود
والمؤمنون معه ، فأتوا مكة فعبدوا الله فيها حتى ماتوا . فإن قلت : ما فائدة نفي
الإيمان عنهم في قوله : ) وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ ( مع إثبات
" صفحة رقم 113 "
التكذيب بآيات الله ؟ قلت : هو تعريض بمن آمن منهم كمرثد بن سعد ، ومن نجا مع هود
عليه السلام ، كأنه قال : وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من آمن
منهم ، ليؤذن أنّ الهلاك خصّ المكذبين ، ونجى الله المؤمنين .
) وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا
لَكُم مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَآءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَاذِهِ
نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِى أَرْضِ اللَّهِ وَلاَ
تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ
خُلَفَآءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِى الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا
قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ ءَالآءَ اللَّهِ وَلاَ
تَعْثَوْاْ فِى الاٌّ رْضِ مُفْسِدِينَ (
الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
قرىء : ) وَإِلَى ثَمُودَ ( بمنع الصرف بتأويل القبيلة ، وإلى ثمود بالصرف بتأويل
الحيّ ؛ أو باعتبار الأصل ؛ لأنه اسم أبيهم الأكبر وهو ثمود بن عابر بن إرم بن سام
بن نوح . وقيل : سميت ثمود لقلة مائها ، من الثمد وهو الماء القليل ، وكانت
مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز إلى وادي القرى ) قَدْ جَاءتْكُم بَيّنَةٌ ( آية
ظاهرة وشاهد على صحة نبوّتي . وكأنه قيل : ما هذه البينة ؟ فقال : ) هَاذِهِ
نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ ءايَةً ( وآية نصب على الحال ، والعامل فيها ما دلّ عليه
اسم الإشارة من معنى الفعل ، كأنه قيل : أشير إليها آية . ولكم : بيان لمن هي له
آية موجبة عليه الإيمان خاصة وهم ثمود ؛ لأنهم عاينوها وسائر الناس أخبروا عنها
وليس الخبر كالمعاينة ، كأنه قال : لكم خصوصاً ، وإنما أضيفت إلى اسم الله تعظيماً
لها وتفخيماً لشأنها ، وأنها جاءت من عنده مكوّنة من غير فحل وطروقة آية من آياته
، كما تقول : آية الله . وروى أن عاداً لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في
الأرض وكثروا وعمروا أعماراً طوالاً ، حتى أن الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم
في حياته ، فنحتوا البيوت من الجبال ، وكانوا في سعة ورخاء من العيش ، فعتوا على
الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأوثان ، فبعث الله تعالى إليهم صالحاً عليه السلام
، وكانوا قوماً عرباً وصالح من أوسطهم نسباً ، فدعاهم إلى الله تعالى فلم يتبعه
إلاّ قليل منهم مستضعفون ، فحذرهم وأنذرهم ، فسألوه آية ، فقال : أية آية تريدون ؟
قالوا : تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة ، فتدعوا إلاهك ، وتدعوا
آلهتنا ، فإن استجيب لك اتبعناك ، وإن استجيب لنا اتبعتنا ، فقال صالح : نعم ،
فخرج معهم ودعوا أوثانهم وسألوها الاستجابة فلم تجبهم ، ثم قال سيدهم جندع بن عمرو
، وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة أخرج لنا من هذه الصخرة
ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البحت فإن فعلت صدّقناك وأجبناك .
فأخذ صالح عليه السلام عليهم المواثيق لئن فعلت ذلك لتؤمننّ ولتصدّقنّ ، قالوا :
نعم ، فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها ، فانصدعت عن ناقة عشراء
جوفاء وبراء . كما
" صفحة رقم 114 "
وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها إلاّ الله تعالى ، وعظماؤهم ينظرون ، ثم نتجت ولداً
مثلها في العظم فآمن به جندع ورهط من قومه ، ومنع أعقابهم ناس من رؤوسهم أن يؤمنوا
، فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء ، وكانت ترد غباً ، فإذا كان
يومها وضعت رأسها في البئر فما ترفعه حتى تشرب كلّ ماء فيها ، ثم تتفحج فيحتلبون ما
شاؤا حتى تمتلىء أوانيهم ، فيشربون ويدخرون . قال أبو موسى الأشعري : أتيت أرض
ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعاً . وكانت الناقة إذا وقع الحرّ تصيفت
بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم فتهبط إلى بطنه وإذا وقع البرد تشتت بطن الوادي
فتهرب مواشيهم إلى ظهره ، فشقّ ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امرأتان : عنيزة أمّ غنم
، وصدقة بنت المختار لما أضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها
واقتسموا لحمها وطبخوه ، فانطلق سقبها حتى رقي جبلاً اسمه قارة فرغى ثلاثاً وكان
صالح قال لهم : أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب ، فلم يقدروا عليه وانفجت
الصخرة بعد رغائه فدخلها . فقال لهم صالح : تصبحون غداً ووجوهكم مصفرَّة واليوم
الثالث ووجوهكم محمرّة ، وبعد غد ووجوهكم مسودّة ، ثم يصحبكم العذاب فلما رأوا
العلامات طلبوا أن يقتلوه . فأنجاه الله إلى أرض فلسطين . ولما كان اليوم الرابع
وارتفع الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع ، فأتتهم صيحة من السماء فتقطعت
قلوبهم فهلكوا ) تَأْكُلْ فِى أَرْضِ اللَّهِ ( أي الأرض أرض الله والناقة ناقة
الله ، فذروها تأكل في أرض ربها ، فليست الأرض لكم ولا ما فيها من النبات من
أنباتكم ) وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوء ( لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبوها بشيء من
الأذى إكراماً لآية الله . ويروى :
( 392 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين مرّ بالحجر في غزوة تبوك قال
لأصحابه ؛ ( لا يدخلنّ أحد منكم القرية ، ولا تشربوا من مائها ، ولا تدخلوا على
هؤلاء المعذبين إلاّ أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم ) وقال ( صلى الله
عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 115 "
( 393 ) ( يا علي ، أتدري من أشقى الأوّلين ) ؟ قال : الله ورسوله أعلم . قال : (
عاقر ناقة صالح ، أتدري من أشقى الآخرين ) ؟ قال : الله ورسوله أعلم . قال : ( قاتلك
) وقرأ أبو جعفر في رواية : ( تأكل في أرض الله ) وهو في موضع الحال بمعنى آكلة )
وَبَوَّأَكُمْ ( ونزلكم . والمباءة : المنزل ) فِى الاْرْضِ ( في أرض الحجر بين
الحجاز والشام ) مِن سُهُولِهَا قُصُورًا ( أي تبنونها من سهولة الأرض بما تعملون
منها من الرهص واللبن والآجر . وقرأ الحسن : ( وتنحتون ) بفتح الحاء وتنحاتون
بإشباع الفتحة ، كقوله :
يَنْبَاعُ مِنْ ذَفْرَى أَسِيلٍ حُرَّةٍ
فإن قلت : علام انتصب ) بُيُوتًا ( ؟ قلت : على الحال ، كما تقول : خِطْ هذا الثوب
قميصاً وابْرِ هذه القصبة قلما ، وهي من الحال المقدّرة ، لأن الجبل لا يكون بيتاً
في حال النحت ، ولا الثوب ولا القصبة قميصاً وقلماً في حال الخياطة والبري . وقيل
: كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء .
) قَالَ الْمَلأ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ
لِمَنْ ءَامَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ
قَالُواْ إِنَّا بِمَآ أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ
إِنَّا بِالَّذِىءَامَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ
عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَاصَاحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ
مِنَ الْمُرْسَلِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ
جَاثِمِينَ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ
رِسَالَةَ رَبِّى وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 75 - 79 ) قال الملأ الذين . . . . .
) لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ ( للذين استضعفهم رؤساء الكفار واستذلوهم ، و )
لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ ( بدل من الذين استضعفوا . فإن قلت : الضمير في منهم راجع
إلى ماذا ؟ قلت : إلى
" صفحة رقم 116 "
) قَوْمِهِ ( أو إلى ) الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ ( . فإن قلت : هل لاختلاف
المرجعين أثر في اختلاف المعنى ؟ قلت : نعم وذلك أن الراجع إذا رجع إلى قومه فقد
جعل ) مَنْ ءامَنَ ( مفسراً لمن استضعف منهم ، فدل أن استضعافهم كان مقصوراً على
المؤمنين ، وإذا رجع إلى الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصوراً عليهم ، ودلّ أن
المستضعفين كانوا مؤمنين وكافرين : ) أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُّرْسَلٌ مّن
رَّبّهِ ( شيء قالوه على سبيل الطنز والسخرية ، كما تقول للمجسمة : أتعلمون أن
الله فوق العرش . فإن قلت : كيف صحّ قولهم : ) إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ
مُؤْمِنُونَ ( جواباً عنه ؟ قلت : سألوهم عن العلم بإرساله ، فجعلوا إرساله أمراً
معلوماً مكشوفاً مسلماً لا يدخله ريب ، كأنهم قالوا : العلم بإرساله وبما أرسل به
ما لا كلام فيه ولا شبهة تدخله لوضوحه وإنارته ، وإنما الكلام في وجوب الإيمان به
، فنخبركم أنا به مؤمنون ، ولذلك كان جواب الكفرة : ) قَالَ الَّذِينَ
اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِى ( فوضعوا ) بِهِ ءآلنَ ( موضع ) أُرْسِلَ بِهِ (
رداً لما جعله المؤمنون معلوماً وأخذوه مسلماً ) فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ ( أسند
العقر إلى جميعهم لأنه كان برضاهم وإن لم يباشره إلاّ بعضهم ، وقد يقال للقبيلة
الضحمة : أنتم فعلتم كذا ، وما فعله إلاّ واحداً منهم ) وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ
رَبّهِمْ ( وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله عاتين ، وأمر ربهم : ما أمر به على
لسان صالح عليه السلام من قوله : ) فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِى أَرْضِ اللَّهِ ( (
الأعراف : 73 ) أو شأن ربهم وهو دينه . ويجوز أن يكون المعنى : وصدر عتوّهم عن أمر
ربهم ، كأن أمر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوّهم . ونحو عن هذه ما في قوله : )
وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى ( ( الكهف : 82 ) ، ) ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا (
أرادوا من العذاب . وإنما جاز الإطلاق لأنه كان معلوماً . واستعجالهم له لتكذيبهم
به ، ولذلك علقوه بما هم به كافرون ، وهو كونه من المرسلين ) الرَّجْفَةُ ( الصيحة
التي زلزلت لها الأرض واضطربوا لها ) فِي دَارِهِمْ ( في بلادهم أو في مساكنهم )
جَاثِمِينَ (
" صفحة رقم 117 "
هامدين لا يتحركون موتى . يقال : الناس جثم ، أي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة
. ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها ، وهي البهيمة تربط وتجمع قوائمها لترمى
. وعن جابر : أن النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) لما مرّ بالحجر قال :
( 394 ) ( لا تسألوا الآيات ، فقد سألها قوم صالح فأخذتهم الصيحة ، فلم يبق منهم
إلاّ رجل واحد كان في حرم الله . قالوا من هو ؟ قال : ذاك أبو رغال ، فلما خرج من
الحرم أصابه ما أصاب قومه ) ، وروى : أنّ صالحاً كان بعثه إلى قوم فخالف أمره .
وروى : أنه عليه السلام مرّ بقبر أبي رغال فقال :
( 395 ) ( أتدرون من هذا ) ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . فذكر قصة أبي رغال ، وأنه
دفن ههنا ودفن معه غصن من ذهب ، فابتدروه وبحثوا عنه بأسيافهم فاستخرجوا الغصن . )
فَتَوَلَّى عَنْهُمْ ( الظاهر أنه كان مشاهداً لما جرى عليهم ، وأنه تولى عنهم
بعدما أبصرهم جاثمين ، تولى مغتم متحسر على ما فاته من إيمانهم يتحزن لهم ويقول يا
قوم لقد بذلت فيكم وسعي ولم آل جهداً في إبلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم ) لاَّ
تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ( ويجوز أن يتولى عنهم تولي ذاهب عنهم ، منكر لإصرارهم
حين رأى العلامات قبل نزول العذاب . وروى : أنّ عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء ،
ونزل بهم العذاب يوم السبت . وروى أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكي ،
فالتفت فرأى الدخان ساطعاً فعلم أنهم قد
" صفحة رقم 118 "
هلكوا ، وكانوا ألفاً وخمسمائة دار . وروي أنه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم . فإن
قلت : كيف صحّ خطاب الموتى وقوله : ) وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ( ؟
قلت : قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه حياً فلم يسمع منه حتى يالقى
بنفسه في التهلكة : يا أخي ، كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني ؟ وقوله : )
وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ( حكاية حال ماضية .
) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا
مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن
دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ
إِلاَ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ
يَتَطَهَّرُونَ فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ
الْغَابِرِينَ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (
)
الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
وَلُوطًا ( وأرسلنا لوطاً . و ) إِذْ ( ظرف لأرسلنا . واذكر لوطاً ، وإذ بدل منه ،
بمعنى : واذكر وقت : ) قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ ( أتفعلون
السيئة المتمادية في القبح ) مَا سَبَقَكُمْ بِهَا ( ما عملها قبلكم ، والباء
للتعدية من قولك : سبقته بالكرة ، إذا ضربتها قبله . ومنه قوله عليه السلام :
( 396 ) ( سبقك بها عكاشة ) ) مِنْ أَحَدٍ مّن الْعَالَمِينَ ( ( من ) الأولى
زائدة لتوكيد النفي وإفادة معنى الاستغراق ، والثانية للتبعيض . فإن قلت : ما موقع
هذه الجملة ؟ قلت : هي جملة مستأنفة ، أنكر عليهم أوّلاً بقوله : ) أَتَأْتُونَ
الْفَاحِشَةَ ( ثم وبخهم عليها فقال : أنتم أوّل من عملها . أو على أنه جواب لسؤال
مقدّر ، كأنهم قالوا : لما لا تأتيها ؟ فقال : ما سبقكم بها أحد ، فلا تفعلوا ما
لم تسبقوا به ) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرّجَالَ ( بيان لقوله : أتأتون الفاحشة .
والهمزة مثلها في ) أَتَأْتُونَ ( للإنكار والتعظيم . وقرىء : ( إنكم ) على
الإخبار المستأنف لتأتون الرجال ، من أتى المرأة إذا غشيها ) شَهْوَةً ( مفعول له
، أي للاشتهاء لا
" صفحة رقم 119 "
حامل لكم عليه إلاّ مجرّد الشهوة من غير داع آخر ، ولا ذمّ أعظم منه ، لأنه وصف
لهم بالبهيمية ، أنه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ونحوه أو حال
بمعنى مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين إلى السماجة ) بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ
مُّسْرِفُونَ ( أضرب عن الإنكار إلى الإخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القبائح
وتدعو إلى اتباع الشهوات وهو أنهم قوم عادتهم الإسراف وتجاوز الحدود في كل شيء ،
فمن ثم أسرفوا في بعض قضاء الشهوة ، حتى تجاوزوا المعتاد إلى غير المعتاد . ونحوه
) بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ( ( الشعراء : 166 ) . ) وَمَا كَانَ جَوَابَ
قَوْمِهِ إِلا أَن قَالُواْ ( يعني ما أجابوه بما يكون جواباً عما كلمهم به لوط
عليه السلام ، من إنكار الفاحشة ، وتعظيم أمرها ، ووسمهم بسمة الإسراف الذي هو أصل
الشرّ كله ، لكنهم جاؤا بشيء آخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته ، من الأمر بإخراجه ومن
معه من المؤمنين من قريتهم ، ضجراً بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم . قولهم : )
إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ( سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش ، وافتخاراً
بما كانوا فيه من القذارة ، كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم :
أبعدوا عنا هذا المتقشف ، وأريحونا من هذاالمتزهد ) وَأَهْلَهُ ( ومن يختصّ به من
ذويه أو من المؤمنين ) مِنَ الْغَابِرِينَ ( من الذين غبروا في ديارهم ، أي بقوا
فهلكوا . والتذكير لتغليب الذكور على الإناث . وكانت كافرة موالية لأهل سدوم .
وروي : أنها التفتت فأصابها حجر فماتت . وقيل : كانت المؤتفكة خمس مدائن . وقيل :
كانوا أربعة آلاف بين الشام والمدينة ، فأمطر الله عليهم الكبريت والنار . وقيل :
خسف بالمقيمين منهم ، وأمطرت الحجارة على مسافريهم وشذاذهم . وقيل : أمطر عليهم ثم
خسف بهم . وروي : أن تاجراً منهم كان في الحرم فوقف له الحجر أربعين يوماً حتى قضى
تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه . فإن قلت : أي فرق بين مطر وأمطر ؟ قلت : يقال
مطرتهم السماء وواد ممطور . وفي نوابغ الكلم : حرى غير ممطور . وحرى أن يكون غير
ممطور ومعنى مطرتهم : أصابتهم
" صفحة رقم 120 "
المطر ، كقولهم : غاثتهم ووبلتهم وجادتهم ورهمتهم . ويقال : أمطرت عليهم كذا ، بمعنى
أرسلته عليهم إرسال المطر ) فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السَّمَاء ( (
الأنفال : 32 ) ، ) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مّن سِجّيلٍ ( ( هود : 82
) . ومعنى ) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًا ( وأرسلنا عليهم نوعاً من المطر
عجيباً يعني الحجارة . ألا ترى إلى قوله : ) فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ ( (
الأعراف : 84 ) .
) وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا
لَكُمْ مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَآءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ
فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ
وَلاَ تُفْسِدُواْ فِى الاٌّ رْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذالِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ
إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ
وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا
وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ وَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ ءامَنُواْ بِالَّذِى
أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَاصْبِرُواْ حَتَّى يَحْكُمَ
اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (
الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
كان يقال لشعيب عليه السلام خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل بخس
للمكاييل والموازين ) قَدْ جَاءتْكُم بَيّنَةٌ مّن رَّبّكُمْ ( معجزة شاهدة بصحة
نبوّتي أوجبت عليكم الإيمان بي والأخذ بما آمركم به والانتهاء عما أنهاكم عنه ،
فأوفوا ولا تبخسوا . فإن قلت : ما كانت معجزته ؟ قلت : قد وقع العلم بأنه كانت له
معجزة ، لقوله : ) قَدْ جَاءتْكُم بَيّنَةٌ مّن رَّبّكُمْ ( ولأنّه لا بدّ لمدعي
النبوّة من معجزة تشهد له وتصدقه ، وإلاّ لم تصحّ دعواه ، وكان متنبئاً لا نبياً
غير أنّ معجزته لم تذكر في القرآن كما لم تذكر أكثر معجزات نبينا ( صلى الله عليه
وسلم ) فيه . ومن معجزات شعيب عليه السلام : ما روي من محاربة عصى موسى عليه
السلام التنين حين دفع إليه غنمه . وولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده أن تكون له الدرع
من أولادها ، ووقوع عصى آدم عليه السلام على يده في المرات السبع ، وغير ذلك من
الآيات ؛ لأنّ هذه كلها كانت قبل أن يستنبأ موسى عليه السلام ، فكانت معجزات لشعيب
. فإن قلت : كيف قيل : ) الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ ( وهلا قيل : المكيال والميزان ،
كما في سورة هود عليه السلام ؟ قلت : أريد بالكيل : آلة الكيل وهو المكيال ، أو
سمي ما يكال به الكيل ، كما قيل : العيش ، لما يعاش به . أو أريد : فأوفوا الكيل
ووزن الميزان . ويجوز أن يكون الميزان كالميعاد والميلاد بمعنى المصدر ، ويقال :
بخسته حقه : إذا نقصته إياه . ومنه ، قيل للمكس : البخس ، وفي أمثالهم : تحسبها
حمقاء وهي باخس . وقيل : ) أَشْيَاءهُمْ ( لأنهم كانوا يبخسون الناس كل شيء في
مبايعاتهم ، أو كانوا مكاسين لا يدعون شيئاً إلاّ مكسوه كما يفعل أمراء الحرمين .
وروى : أنهم كانوا إذا دخل الغريب
" صفحة رقم 121 "
بلدهم أخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعاً ، ثم أخذوها بنقصان ظاهر
أو أعطوه بدلها زيوفاً ) بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ( بعد الإصلاح فيها ، أي لا تفسدوا
فيها بعدما أصلح فيها الصالحون من الأنبياء وأتباعهم العاملين بشرائعهم . وإضافته
كإضافة قوله : ) بَلْ مَكْرُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ( ( سبأ : 33 ) بمعنى بل مكركم
في الليل والنهار ، أو بعد إصلاح أهلها على المضاف ) ذالِكُمْ ( إشارة إلى ما ذكر
من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والإفساد في الأرض ، أو إلى العمل بما أمرهم
به ونهاهم عنه . ومعنى : ) خَيْرٌ لَّكُمْ ( يعني في الإنسانية وحسن الأحدوثة ،
وما تطلبونه من التكسب والتربح ، لأن الناس أرغب في متاجرتكم إذا عرفوا منكم
الأمانة والسوية ) إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( إن كنتم مصدقين لي في قولي ذلكم خير
لكم ) وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلّ صِراطٍ ( ولا تقتدوا بالشيطان في قوله : ) لاقْعُدَنَّ
لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ( ( الأعراف : 16 ) فتقعدوا بكل صراط أي بكل منهاج
من مناهج الدين . والدليل على أن المراد بالصراط سبيل الحق قوله : ) وَتَصُدُّونَ
عَن سَبِيلِ اللَّهِ ( ومحل ) تُوعَدُونَ ( وما عطف عليه : النصب على الحال أي :
ولا تقعدوا موعدين وصادّين عن سبيل الله ، وباغيها عوجاً . فإن قلت : صراط الحق
واحد ، ) وَأَنَّ هَاذَا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ
السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ( ( الأنعام : 153 ) فكيف قيل : بكل
صراط ؟ قلت : صراط الحق واحد ، ولكنه يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام كثيرة مختلفة ،
فكانوا إذا رأوا أحداً يشرع في شيء منها أوعدوه وصدّوه . فإن قلت ؛ إلام يرجع
الضمير في ) بِهِ وَتَبْغُونَهَا ( ؟ قلت : إلى كل صراط . تقديره : توعدون من آمن
به وتصدّون عنه ، فوضع الظاهر الذي هو سبيل الله موضع الضمير ، زيادة في تقبيح
أمرهم ، ودلالة على عظم ما يصدّون عنه . وقيل : كانوا يجلسون على الطرق والمراصد
فيقولون لمن مر بهم إنَّ شعيباً كذاب فلا يفتنكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة
. وقيل : كانوا يقطعون الطرق . وقيل : كانوا عَشَّارين ) وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا (
وتطلبون لسبيل الله عوجاً ، أي تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة ،
لتصدّوهم عن سلوكها والدخول فيها : أو يكون تهكماً بهم ، وأنهم يطلبون لها ما هو
محال ، لأن طريق الحق لا يعوج ) وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً ( إذ مفعول به
غير ظرف . أي : واذكروا على جهة الشكر وقت كونكم قليلاً عددكم ) فَكَثَّرَكُمْ (
الله ووفر عددكم . قيل : إن مدين بن إبراهيم تزوّج بنت لوط فولدت فرمى الله في
نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا . ويجوز إذ كنتم مقلين فقراء فكثركم : فجعلكم
مكثرين موسرين . أو كنتم أقلة أذلة فأعزكم بكثرة العدد والعدد ) عَاقِبَةُ
الْمُفْسِدِينَ ( آخر أمر من أفسد قبلكم من الأمم ، كقوم نوح وهود وصالح ولوط ،
وكانوا قريبي العهد مما إصاب المؤتفكة ) فَاصْبِرُواْ ( فتربصوا وانتظروا ) حَتَّى
يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا ( أي بين الفريقين ، بأن ينصر
" صفحة رقم 122 "
المحقين على المبطلين ويظهرهم عليهم . وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم ،
كقوله : ) فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُمْ مُّتَرَبّصُونَ ( ( التوبة : 52 ) أو هو
عظة للمؤمنين وحثّ على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من أذى المشركين إلى أن يحكم
الله بينهم وينتقم لهم منهم . ويجوز أن يكون خطاباً للفريقين ، أي ليصبر المؤمنون
على أذى الكفار وليصبر الكفار على ما يسوءهم من إيمان من آمن منهم ، حتى يحكم الله
فيميز الخبيث من الطيب ) وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ( لأنّ حكمه حق وعدل ، لا
يخاف فيه الحيف .
) قَالَ الْمَلأ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ
ياشُعَيْبُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي
مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ
كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِى مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا
وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّعُودَ فِيهَآ إِلاَ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّنَا
وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا
افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ (
الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
أي ليكوننّ أحد الأمرين : إمّا إخراجكم ؛ وإمّا عودكم في الكفر . فإن قلت : كيف
خاطبوا شعيباً عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم : ) أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى
مِلَّتِنَا ( وكيف أجابهم بقوله : ) إِنْ عُدْنَا فِى مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ
نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا ( والأنبياء
عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغائر إلاّ ما ليس فيه تنفير ، فضلاً عن الكبائر
، فضلاً عن الكفر ؟ قلت : لما قالوا : ) لَنُخْرِجَنَّكَ ياشُعَيْبُ شُعَيْبٌ
وَالَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَكَ ( فعطفوا على ضميره الذين دخلوا في الإيمان منهم بعد
كفرهم قالوا : ) لَتَعُودُنَّ ( فغلبوا الجماعة على الواحد ،
" صفحة رقم 123 "
فجعلوهم عائدين جميعاً ، إجراءً للكلام على حكم التغليب . وعلى ذلك أجرى شعيب عليه
السلام جوابه فقال : ) إِنْ عُدْنَا فِى مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا
اللَّهُ مِنْهَا ( وهو يريد عود قومه ، إلاّ أنه نظم نفسه في جملتهم وإن كان
بريئاً من ذلك إجراء لكلامه على حكم التغليب . فإن قلت : فما معنى قوله ) وَمَا
يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلا أَن يَشَاء اللَّهُ ( والله تعالى متعال
أن يشاء ردّة المؤمنين وعودهم في الكفر ؟ قلت : معناه إلاّ أن يشاء الله خذلاننا
ومنعنا الألطاف ، لعلمه أنها لا تنفع فينا وتكون عبثاً . والعبث قبيح لا يفعله
الحكيم ، والدليل عليه قوله : ) وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْء عِلْمًا ( أي هو عالم
بكل شيء مما كان وما يكون ، فهو يعلم أحوال عباده كيف تتحوّل ، وقلوبهم كيف تتقلب
؛ وكيف تقسو بعد الرقة ، وتمرض بعد الصحة ، وترجع إلى الكفر بعد الإيمان ) عَلَى
اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ( في أن يثبتنا على الإيمان ويوفقنا لازدياد الإيقان . ويجوز
أن يكون قوله : ) إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ ( حسماً لطمعهم في العود ، لأن مشيئة
الله لعودهم في الكفر محال خارج عن الحكمة ) أَوْ لَوْ كُنَّا كَارِهِينَ ( الهمزة
للاستفهام ، والواو واو الحال ، تقديره : أتعيدوننا في ملتكم في حال كراهتنا ، ومع
كوننا كارهين . وما يكون لنا ، وما ينبغي لنا . وما يصحّ لنا ) رَبَّنَا افْتَحْ
بَيْنَنَا ( احكم بيننا . والفتاحة ؛ الحكومة ، أو أظهر أمرنا حتى يتفتح ما بيننا
) وَبَيْنَ قَوْمِنَا ( وينكشف بأن تنزل عليهم عذاباً يتبين معه أنهم على الباطل )
وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ( كقوله : ) وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ( (
الأعراف 87 ) .
" صفحة رقم 124 "
فإن قلت : كيف أسلوب قوله : ) قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ
عُدْنَا فِى مِلَّتِكُمْ ( ؟ قلت : هو إخبار مقيد بالشرط ، وفيه وجهان ، أحدهما :
أن يكون كلاماً مستأنفاً فيه معنى التعجب ، كأنهم قالوا : ما أكذبنا على الله إن
عدنا في الكفر بعد الإسلام . لأنّ المرتد أبلغ في الافتراء من الكافر ، لأنّ
الكافر مفتر على الله الكذب . حيث يزعم أن لله نداً ولا ندّ له . والمرتدّ مثله في
ذلك وزائد عليه ، حيث يزعم أنه قد تبين له ما خفي عليه من التمييز بين الحق
والباطل . والثاني : أن يكون قسماً على تقدير حذف اللام ، بمعنى : والله لقد
افترينا على الله كذباً .
) وَقَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ
شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ
فَأَصْبَحُواْ فِى دَارِهِمْ جَاثِمِينَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَأَن
لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا كَانُواْ هُمُ
الْخَاسِرِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 90 - 92 ) وقال الملأ الذين . . . . .
) وَقَالَ الْمَلاَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ ( أي أشرافهم للذين دونهم
يثبطونهم عن الإيمان ) لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذاً
لَّخَاسِرُونَ ( لاستبدالكم الضلالة بالهدى ، كقوله تعالى : ) أُوْلَائِكَ
الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ ( (
البقرة : 16 ) وقيل : تخسرون باتباعه فوائد البخس والتطفيف لأنه ينهاكم عنهما
ويحملكم على الإيفاء والتسوية ، فإن قلت : ما جواب القسم الذي وطأته اللام في )
لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا ( وجواب الشرط ؟ قلت : قوله : ) إِنَّكُمْ إِذاً
لَّخَاسِرُونَ ( سادّ مسدّ الجوابين ) الَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيْبًا ( مبتدأ
خبره ) كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا ( وكذلك ) كَانُواْ هُمُ الْخَاسِرِينَ (
وفي هذا الابتداء معنى الاختصاص ، كأنه قيل : الذين كذبوا شعيباً هم المخصوصون بأن
أهلكوا واستؤصلوا ، كأن لم يقيموا في دارهم ؛ لأنّ الذين كذبوا شعيباً قد أنجاهم الله
، الذين اتبعوا شعيباً هم المخصوصون بالخسران العظيم ، دون أتباعه فإنهم الرابحون
. وفي هذا الاستئناف والابتداء وهذا التكرير : مبالغة في ردّ مقالة الملإ لأشياعهم
، وتسفيه لرأيهم ، واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى عليهم .
) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ ياقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّى
وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ ءَاسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (
الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
الأسى : شدّة الحزن . قال العَجَّاجُ : وَانْحَلَبَتْ عَيْنَاهُ مِنْ فَرْطِ
الأَسَى ;
اشتدّ حزنه على قومه ثم أنكر على نفسه فقال : فكيف يشتدّ حزني على قوم ليسوا بأهل
للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز أن يريد لقد أعذرت إليكم في
الإبلاغ والنصيحة والتحذير مما حلّ بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدّقوني فكيف آسي
" صفحة رقم 125 "
عليكم يعني أنه لا يأسى عليهم لأنهم ليسوا أحقاء بالأسى . وقرأ يحيى بن وَثَّاب :
( فكيف إيسى ) ، بكسر الهمزة .
) وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلاَ أَخَذْنَا أَهْلَهَا
بِالْبَأْسَآءِ وَالضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ
السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءَابَاءَنَا
الضَّرَّآءُ وَالسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 94 - 95 ) وما أرسلنا في . . . . .
) إِلا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء ( بالبؤس والفقر ) وَالضَّرَّاء ( بالضرّ
والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه ) لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (
ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر والعزة ) ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ
السَّيّئَةِ الْحَسَنَةَ ( أي أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة
والرخاء والصحة والسعة كقوله : ) وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيّئَاتِ (
( الأعراف : 168 ) ) حَتَّى عَفَواْ ( كثروا ونموا في أنفسهم وأموالهم ، من قولهم
: عفا النبات وعفا الشحم والوبر ، إذا كثرت . ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 397 ) ( واعفوا عن اللحى ) ، وقال الحطيئة : بِمُسْتَأْسِدِ القِرْيَان عَافَ
نَبَاتُهُ
وقال :
وَلَكِنَّا نَعُضُّ السَّيْفَ مِنْهَا بِأَسْوَقَ عَافِيَاتِ الشّحْمِ كُومِ
) وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ ءابَاءنَا الضَّرَّاء وَالسَّرَّاء ( يعني وأبطرتهم
النعمة وأشروا فقالوا : هذه عادة الدهر ، يعاقب في الناس بين الضراء والسراء . وقد
مسّ آباؤنا نحو ذلك ، وما هو بابتلاء من الله لعباده ، فلم يبق بعد ابتلائهم
بالسيئات والحسنات إلاّ أن نأخذهم بالعذاب ) فَأَخَذْنَاهُمْ ( أشدّ الأخذ وأفظعه
، وهو أخذهم فجأة من غير شعور منهم .
) وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىءَامَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم
بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَالاٌّ رْضِ وَلَاكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُمْ
بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
" صفحة رقم 126 "
اللام في القرى : إشارة إلى القرى التي دلّ عليها قوله : ) وَمَا أَرْسَلْنَا فِى
قَرْيَةٍ مّن نَّبِىٍّ ( ( الأعراف : 94 ) كأنه قال : ولو أنّ أهل تلك القرى الذين
كذبوا وأهلكوا ) ءامَنُواْ ( بدل كفرهم ) وَاتَّقَوْاْ ( المعاصي مكان ارتكابها )
لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مّنَ السَّمَاء وَالاْرْضِ ( لآتيناهم بالخير من
كل وجه . وقيل : أراد المطر والنبات ) وَلَاكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُمْ ( بسوء
كسبهم ويجوز أن تكون اللام في القرى للجنس . فإن قلت : ما معنى فتح البركات عليهم
؟ قلت : تيسيرها عليهم كما ييسر أمر الأبواب المستغلقة بفتحها . ومنه قولهم : فتحت
على القارىء إذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين .
) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ
نَآئِمُونَ أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ
يَلْعَبُونَ (
الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
البيات يكون بمعنى البيتوتة . يقال : بات بياتاً . ومنه قوله تعالى : ) فَجَاءهَا
بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ ( ( الأعراف : 4 ) وقد يكون بمعنى :
التبييت ، كالسلام بمعنى التسليم . يقال : بيته العدو بياتاً ، فيجوز أن يراد : أن
يأتيهم بأسنا بياتاً ، أو وقت بيات ، أو مبيتاً ، أو مبيتين ، أو يكون بمعنى
تبييتاً ، كأنه قيل : أن يبيتهم بأسنا بياتاً . و ) ضُحًى ( نصب على الظرف . يقال
: أتانا ضحى ، وضحيا ، وضحاء والضحى في الأصل اسم لضوء الشمس إذا أشرقت وارتفعت .
والفاء والواو في ) أَفَأَمِنَ ( و ) أَوَ أَمِنَ ( حرفا عطف دخلت عليهما همزة
الإنكار . فإن قلت : ما المعطوف عليه ؟ ولم عطفت الأولى بالفاء والثانية بالواو ؟
قلت : المعطوف عليه قوله : ) فَأَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً ( وقوله : ) وَلَوْ أَنَّ
أَهْلَ الْقُرَى ( ( الأعراف : 96 ) إلى ) يَكْسِبُونَ ( وقع اعتراضاً بين المعطوف
والمعطوف عليه ، وإنما عطف بالفاء ، لأنّ المعنى : فعلوا وصنعوا فأخذناهم بغتة
أبعد ذلك من أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وأمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى ؟ وقرىء
: أو أمن على العطف بأو ) وَهُمْ يَلْعَبُونَ ( يشتغلون بما لا يجدي عليهم كأنهم
يلعبون .
) أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللَّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ
الْخَاسِرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
فإن قلت : فلم رجع فعطف بالفاء قوله : ) أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللَّهِ ( ؟ قلت :
هو تكرير لقوله : ) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى ( ( الأعراف : 97 ) ومكر الله :
استعارة لأخذه العبد من حيث لا يشعر ، ولاستدراجه . فعلى العاقل أن يكون في خوفه
من مكر الله ، كالمحارب الذي يخاف من عدوّه الكمين والبيات والغيلة . وعن الربيع
بن خثيم : أن ابنته قالت له : ما لي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام ، فقال : يا
بنتاه ، إنّ أباك يخاف البيات ، أراد قوله : ) أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتاً
( ( الأعراف : 97 ) .
" صفحة رقم 127 "
) أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَآ أَن لَّوْ
نَشَآءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ
يَسْمَعُونَ (
الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
إذا قرىء : ( أو لم يهد ) بالياء كان ) أَن لَّوْ نَشَاء ( مرفوعاً بأنه فاعله
بمعنى : أو لم يهد للذين يخلفون ، من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون أرضهم هذا الشأن
، وهو أنّا لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ، كما أصبنا من قبلهم ، وأهلكنا الوارثين كما
أهلكنا المورّثين . وإذا قرىء بالنون ، فهو منصوب كأنه قيل : أو لم يهد الله
للوارثين هذا الشأن بمعنى : أو لم نبين لهم أنا ) لَّوْ نَشَاء أَصَبْنَاهُمْ
بِذُنُوبِهِمْ ( كما أصبنا من قبلهم . وإنما عدّى فعل الهداية باللام لأنه بمعنى
التبيين . فإن قلت بم تعلق قوله تعالى : ) وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ( ؟ قلت :
فيه أوجه ، أن يكون معطوفاً على ما دلّ عليه معنى ) أَوَ لَمْ يَهْدِ ( كأنه قيل :
يغفلون عن الهداية ، ونطبع على قلوبهم . أو على يرثون الأرض أو يكون منقطعاً بمعنى
: ونحن نطبع على قلوبهم . فإن قلت : هل يجوز أن يكون ) وَنَطْبَعُ ( بمعنى وطبعنا
، كما ) لَّوْ نَشَاء ( بمعنى : لو شئنا ، ويعطف على أصبناهم ؟ قلت : لا يساعد
عليه المعنى ؟ لأن القوم كانوا مطبوعاً على قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من
اقتراف الذنوب والإصابة بها . وهذا التفسير يؤدي إلى خلوهم عن هذه الصفة ، وأن
الله تعالى لو شاء لاتصفوا بها .
) تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَآئِهَا وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ
رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن
قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
) تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا ( كقوله : ) هَاذَا بَعْلِى
شَيْخًا ( ( هود : 72 ) في أنه مبتدأ وخبر وحال ويجوز أن يكون ) الْقُرَى ( صفة
لتلك و ) نَقُصُّ ( خبراً ، وأن يكون
" صفحة رقم 128 "
) الْقُرَى نَقُصُّ ( خبر بعد خبر . فإن قلت : ما معنى : ) تِلْكَ الْقُرَى ( حتى
يكون كلاماً مفيداً ؟ قلت : هو مفيد ، ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط
التقييد بالصفة في قولك : هو الرجل الكريم . فإن قلت : ما معنى الإخبار عن القرى
بنقص عليك من أنبائها ؟ قلت : معناه : أن تلك القرى المذكورة نقص عليك بعض أنبائها
ولها أنباء غيرها لم نقصها عليك ) فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ ( عند مجيء الرسل
بالبينات بما كذبوه من آيات الله من قبل مجيء الرسل أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر
أعمارهم بما كذبوا به أوّلاً حين جاءتهم الرسل ، أي استمروا على التكذيب من لدن
مجيء الرسل إليهم إلى أن ماتوا مصرين ، لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم
وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الآيات . ومعنى اللام تأكيد النفي وأنّ
الإيمان كان منافياً لحالهم في التصميم على الكفر . وعن مجاهد : هو كقوله : )
وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ ( ( الأنعام : 28 ) . ) كَذَلِكَ
( مثل ذلك الطبع الشديد نطبع على قلوب الكافرين .
) وَمَا وَجَدْنَا لاًّكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ وَإِن وَجَدْنَآ أَكْثَرَهُمْ
لَفَاسِقِينَ (
الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
) وَمَا وَجَدْنَا لاِكْثَرِهِم مّنْ عَهْدٍ ( الضمير للناس على الإطلاق ، أي وما
وجدنا لأكثر الناس من عهد يعني أنّ أكثرهم نقض عهد الله وميثاقه في الإيمان
والتقوى ) وَإِن وَجَدْنَا ( وإنّ الشأن والحديث وجدنا أكثرهم فاسقين ، خارجين عن
الطاعة مارقين . والآية اعتراض . ويجوز أن يرجع الضمير إلى الأمم المذكورين ،
وأنهم كانوا إذا عاهدوا الله في ضرّ ومخافة ، لئن أنجيتنا لنؤمننّ ، ثم نجّاهم
نكثوا كما قال قوم فرعون لموسى عليه السلام : ) لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرّجْزَ
لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ( إلى قوله : ) إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ ( ( الأعراف : 135 )
والوجود بمعنى العلم من قولك : وجدت زيداً ذا الحفاظ ، بدليل دخول ( إن ) المخففة
واللام الفارقة . ولا يسوغ ذلك إلاّ في المبتدإ والخبر . والأفعال الداخلة عليهما
.
) ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى بِأايَاتِنَآ إِلَى فِرْعَوْنَ
وَمَلإِيِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ
وَقَالَ مُوسَى يافِرْعَوْنُ إِنَّى رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ حَقِيقٌ
عَلَى أَن لاَ أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ
مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِىَ بَنِى إِسْرَاءِيلَ ( 7 )
الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
) مّن بَعْدِهِمْ ( الضمير للرسل في قوله : ) وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم ( (
الأعراف : 101 ) أو للأمم ) فَظَلَمُواْ ( فكفروا بآياتنا . أجرى الظلم مجرى الكفر
لأنهما من وادٍ واحد ) إِنَّ الشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ( ( لقمان : 13 ) أو
فظلموا الناس بسببها حين أوعدوهم وصدّوهم عنها ، وآذوا من آمن بها ، ولأنه إذا وجب
الإيمان بها فكفروا بدل الإيمان كان كفرهم بها ظلماً ،
" صفحة رقم 129 "
فلذلك قيل : فظلموا بها ، أي : كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه ، وهو موضع
الإيمان . يقال : لملوك مصر : الفراعنة ، كما يقال لملوك فارس : الأكاسرة ، فكأنه
قال : يا ملك مصر وكان اسمه قابوس . وقيل : الوليد بن مصعب بن الريان ) حَقِيقٌ
عَلَىَّ أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ ( فيه أربع قراآت ،
المشهورة : ( وحقيق عليّ أن لا أقول ) ، وهي قراءة نافع : ( وحقيق أن لا أقول )
وهي قراءة عبد الله : ( وحقيق بأن لا أقول ) وهي قراءة أبيّ وفي المشهورة إشكال ،
ولا تخلو من وجوه ، أحدها : أن تكون مما يقلب من الكلام لأمن الإلباس ، كقوله :
وَتَشْقَى الرِّمَاحُ بِالضَّيَاطِرَةِ الْحُمْرِ ;
ومعناه : وتشقى الضياطرة بالرماح ( وحقيق عليّ أن لا أقول ) وهي قراءة نافع .
والثاني : أنّ ما لزمك فقد لزمته ، فلما كان قول الحق حقيقاً عليه كان هو حقيقاً
على قول
" صفحة رقم 130 "
الحق ، أي لازماً له . والثالث : أن يضمن ) حَقِيقٌ ( معنى حريص ، كما ضمن ( هيجني
) معنى ذكرني في بيت الكتاب . والرابع : وهو الأوجه الأدخل في نكت القرآن : أن
يغرق موسى في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روى أنّ عدو الله فرعون
قال له لما قال : ) إِنّى رَسُولٌ مّن رَّبّ الْعَالَمِينَ ( كذبت ، فيقول : أنا
حقيق عليَّ قول الحق أي واجب على قول الحق أن أكون أنا قائله والقائم به ، ولا
يرضى إلاّ بمثلي ناطقاً به ) فَأَرْسِلْ مَعِىَ بَنِى إِسْراءيلَ ( فخلهم حتى
يذهبوا معي راجعين إلى الأرض المقدّسة التي هي وطنهم ومولد آبائهم ، وذلك أن يوسف
عليه السلام لما توفي وانقرضت الأسباط ، غلب فرعون نسلهم واستعبدهم ، فأنقذهم الله
بموسى عليه السلام ، وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى
أربعمائة عام .
) قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِأايَةٍ فَأْتِ بِهَآ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِىَ
بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ (
الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .
فإن قلت : كيف قال له : ) فَأْتِ بِهَا ( بعد قوله : ) قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ ( ؟
قلت : معناه إن كنت جئت من عند من أرسلك بآية فأتني بها وأحضرها عندي لتصحّ دعواك
ويثبت صدقك ) ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ ( ظاهر أمره لا يشك في أنه ثعبان . وروى أنه كان
ثعباناً ذكراً أشعر فاغراً فاه بين لحييه ثمانون ذراعاً ، وضع لحيه الأسفل في
الأرض ولحية الأعلى على سور القصر ، ثم توجه نحو فرعون ليأخذه فوثب فرعون من سريره
وهرب ، وأحدث ولم يكن أحدث قبل ذلك ، وهرب الناس وصاحوا ، وحمل على الناس فانهزموا
فمات خمسة وعشرون ألفاً قتل بعضهم بعضاً ، ودخل فرعون البيت وصاح : يا موسى ، خذه
وأنا أومن بك وأرسل معك بني إسرائيل ، فأخذه موسى فعاد عصى . فإن قلت : بم يتعلق )
لِلنَّاظِرِينَ ( ؟ قلت : يتعلق ببيضاء . والمعنى : فإذا هي بيضاء للنظارة ولا
تكون بيضاء للنظارة إلاّ إذا كان بياضا عجيباً خارجاً عن العادة ، يجتمع الناس
للنظر إليه كما تجتمع النظارة للعجائب ، وذلك ما يروى : أنه أرى فرعون يده وقال :
ما هذه ؟ قال : يدك ، ثم أدخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها ، فإذا هي بيضاء
بياضاً نورانياً غلب شعاعها شعاع الشمس ، وكان موسى عليه السلام آدم شديد الأدمة .
) قَالَ الْمَلأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَاذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ
أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا
" صفحة رقم 131 "
تَأْمُرُونَ قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِى الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ
يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ( 7 )
الأعراف : ( 109 - 112 ) قال الملأ من . . . . .
) إِنَّ هَاذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ( أي عالم بالسحر ماهر فيه ، قد أخذ عيون الناس
بخدعة من خدعه ، حتى خيل إليهم العصى حية ، والآدم أبيض . فإن قلت : قد عزى هذا
الكلام إلى فرعون في سورة الشعراء ، وأنه قاله للملأ وعُزي ههنا إليهم قلت قد قاله
هو وقالوه هم ، فحكى قوله ثم وقولهم ههنا : أو قاله ابتداء فتلقته منه الملأ ،
فقالوه لأعقابهم . أو قالوه عنه للناس على طريق التبليغ ، كما يفعل الملوك يرى
الواحد منهم الرأي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة . والدليل
عليه أنهم أجابوه في قولهم : ) أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِى الْمَدَائِنِ
حَاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ( . وقرىء : ( سحار ) ، أي يأتوك بكل
ساحر مثله في العلم والمهارة : أو بخير منه . وكانت هذه مؤامرة مع القبط . وقولهم
: ) فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ( من أمرته فأمرني بكذا إذا شاورته فأشار عليك برأي .
وقيل : قال فماذا تأمرون ؟ من كلام فرعون ، قاله للملأ لما قالوا له : إن هذا
لساحر عليم يريد أن يخرجكم ، كأنه قيل : فماذا تأمرون ؟ قالوا : أرجئه وأخاه ،
ومعنى أرجئه وأخاه : أخرهما وأصدرهما عنك ، حتى ترى رأيك فيهما وتدبر أمرهما .
وقيل : احبسهما . وقرىء : أرجئه ، بالهمزة : ( وأرجه ) ، من أرجاءه وأرجاه .
) وَجَآءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا
نَحْنُ الْغَالِبِينَ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (
الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
فإن قلت : هلا قيل : وجاء السحرة فرعون فقالوا : قلت : هو على تقدير سائل سأل : ما
قالوا إذ جاؤه ؟ فأجيب بقوله : ) قَالُواْ ءأَنْتَ لَنَا لاجْرًا ( أي جعلا على
الغلبة : وقرىء : ( إن لنا لأجراً ) على الإخبار وإثبات الأجر العظيم وإيجابه :
كأنهم قالوا : لا بد لنا من أجر ، والتنكير للتعظيم ، كقول العرب : إنّ له لإبلاً
، وإنّ له لغنما ، يقصدون الكثرة . فإن قلت : ) وَإِنَّكُمْ لَمِنَ
الْمُقَرَّبِينَ ( ما الذي عطف عليه ؟ قلت : هو معطوف على محذوف سدّ مسدّه حرف
الأيجاب ، كأنه قال إيجاباً لقولهم : إن لنا لأجراً : نعم إنّ لكم لأجراً ، وإنكم
لمن المقرّبين ، أراد : إني لأقتصر بكم على الثواب وحده ، وإنّ لكم مع الثواب ما
يقل معه الثواب ، وهو التقريب والتعظيم ، لأنّ المثاب إنما يتهنأ بما يصل إليه
ويغتبط به إذا نال معه الكرامة والرفعة . وروى أنه قال لهم : تكونون أول من يدخل
وآخر من يخرج . وروى : أنه دعا برؤساء السحرة ومعلميهم فقال لهم : ما صنعتم ؟
قالوا قد علمنا سحراً لا يطيقه سحرة أهل الأرض ، إلاّ أن يكون أمراً من السماء
فإنه لا طاقة لنا به . وروي أنهم كانوا ثمانين
" صفحة رقم 132 "
ألفاً . وقيل : سبعين ألفاً وقيل : بضعة وثلاثين ألفاً . واختلفت الروايات فمن مقل
ومن مكثر . وقيل : كان يعلمهم مجوسيان من أهل نينوى . وقيل : قال فرعون : لا نغالب
موسى إلاّ بما هو منه ، يعني السحر .
) قَالُواْ يامُوسَى إِمَّآ أَن تُلْقِىَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ نَحْنُ
الْمُلْقِينَ قَالَ أَلْقَوْاْ فَلَمَّآ أَلْقُوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ
وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَآءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ وَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى أَنْ
أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ
مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ صَاغِرِينَ
وَأُلْقِىَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ قَالُواْ ءَامَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ
رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (
الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
تخييرهم إياه أدب حسن راعوه معه ، كما يفعل أهل الصناعات إذا التقوا كالمتناظرين ،
قبل أن يتخاوضوا في الجدال ، والمتصارعين قبل أن يتآخذوا للصراع . وقولهم : )
وَإِمَّا أَن نَّكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ ( فيه ما يدلّ على رغبتهم في أن يلقوا
قبله من تأكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر ، أو تعريف الخبر وإقحام الفصل
، وقد سوّغ لهم موسى ما تراغبوا فيه ازدراء لشأنهم ، وقلة مبالاة بهم . وثقة بما
كان بصدده من التأييد السماوي ، وأن المعجزة لن يغلبها سحر أبداً ) سَحَرُواْ
أَعْيُنَ النَّاسِ ( أروها بالحيل والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه ،
كقوله تعالى : ) يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ( ( طه : 66
) . روي : أنهم ألقوا حبالاً غلاظاً وخشباً طوالاً ، فإذا هي أمثال الحيات ، قد
ملأت الأرض وركب بعضها بعضاً ) وَاسْتَرْهَبُوهُمْ ( وأرهبوهم إرهاباً شديداً ،
كأنهم استدعوا رهبتهم ) بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ( في باب السحر . روي أنهم لونوا حبالهم
وخشبهم وجعلوا فيها ما يوهم الحركة . قيل : جعلوا فيها الزئبق ) مَا يَأْفِكُونَ (
ما موصولة أو مصدرية ، بمعنى : ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل
ويزوّرونه تسمية للمأفوك بالإفك روي
" صفحة رقم 133 "
أنها لما تلقفت ملىء الوادي من الخشب والحبال رفعها موسى . أوإفكهم فرجعت عصى كما
كانت ، وأعدم الله بقدرته تلك الأجرام العظيمة أو فرّقها أجزاء لطيفة قالت للسحرة
: لو كان هذا سحراً لبقيت حبالنا وعصينا ) فَوَقَعَ الْحَقُّ ( فحصل وثبت . ومن
بدع التفاسير : فوقع قلوبهم ، أي فأثر فيها من قولهم . قاس وقيع ) وَانقَلَبُواْ
صَاغِرِينَ ( وصاروا أذلاء مبهوتين ) وَأُلْقِىَ السَّحَرَةُ ( وخرّوا سجداً :
كأنما ألقاهم ملق لشدّة خرورهم . وقيل : لم يتمالكوا مما رأوا ، فكأنهم ألقوا .
وعن قتادة : كانوا أول النهار كفاراً سحرة ؛ وفي آخره شهداء بررة . وعن الحسن :
تراه ولد في الإسلام ونشأ بين المسلمين يبيع دينه بكذا ، وكذا ، وهؤلاء كفار نشأوا
في الكفر ، بذلوا أنفسهم لله .
) قَالَ فِرْعَوْنُ ءَامَنتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّ هَاذَا
لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِى الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُواْ مِنْهَآ أَهْلَهَا
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ
ثُمَّ لأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 123 - 124 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
) ءامنتم بِهِ َ ( على الإخبار ، أي فعلتم هذا الفعل الشنيع ، توبيخاً لهم
وتقريعاً . وقرىء : ( أآمنتم ) ، بحرف الاستفهام ، ومعناه الإنكار والاستبعاد )
إِنَّ هَاذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِى الْمَدِينَةِ ( إن صنعكم هذا لحيلة
احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن تخرجوا إلى هذه الصحراء قد تواطأتم على ذلك
لغرض لكم ، وهو أن تخرجوا منها القبط وتسكنوها بني إسرائيل ، وكان هذاالكلام من
فرعون تمويهاً على الناس لئلا يتبعوا السحرة في الإيمان . وروي أن موسى عليه
السلام قال للساحر الأكبر : أتؤمن بي إن غلبتك ؟ قال : لآتين بسحر لا يغلبه سحر .
وإن غلبتني لأومنن بك ، وفرعون يسمع ، فلذلك قال ما قال : ) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
( وعيد أجمله ثم فصله بقوله : ) لاقَطّعَنَّ ( وقرىء : ( لأقطعن ) بالتخفيف ، وكذلك
) ثُمَّ لاَصَلّبَنَّكُمْ ( ) مّنْ خِلَافٍ ( من كل شقّ طرفاً . وقيل : إن أوّل من
قطع من خلاف وصلب لفرعون .
) قَالُواْ إِنَّآ إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ وَمَا تَنقِمُ مِنَّآ إِلاَ أَنْ
ءَامَنَّا بِأايَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَآءَتْنَا رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا
صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
) إِنَّا إِلَى رَبّنَا مُنقَلِبُونَ ( فيه أوجه ، أن يريدوا : إنا لا نبالي
بالموت لانقلابنا إلى لقاء ربنا ورحمته وخلاصنا منك ومن لقائك . أو ننقلب إلى الله
يوم الجزاء فيثيبنا على شدائد القطع والصلب ، أو إنا جميعاً يعنون أنفسهم وفرعون
ننقلب إلى الله فيحكم بيننا ، أو إنا لا محالة ميتون منقلبون إلى الله ، فما تقدر
أن تفعل بنا إلاّ ما لا بدّ لنا منه ) وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلا أَنْ ءامَنَّا (
وما تعيب منا إلاّ الإيمان بآيات الله ، أرادوا : وما تعيب منا إلاّ ما هو أصل
المناقب والمفاخر كلها ، وهو الإيمان . ومنه قوله :
" صفحة رقم 134 "
وَلاَ عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ ;
) أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا ( هب لنا صبراً واسعاً وأكثره علينا ، حتى يفيض
علينا ويغمرنا ، كما يفرغ الماء فراغاً ، وعن بعض السلف : إن أحدكم ليفرغ على أخيه
ذنوباً ثم يقول : قد مازحتك ، أي يغمره بالحياء ، والخجل . أو صبّ علينا ما يطهرنا
من أوضار الآثام ، وهو الصبر على ما توعدنا به فرعون ، لأنهم علموا أنهم إذا
استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم ) وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ( ثابتين على
الإسلام .
) وَقَالَ الْمَلأ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ
فِى الاٌّ رْضِ وَيَذَرَكَ وَءالِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَآءَهُمْ
وَنَسْتَحْيِى نِسَآءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
) وَيَذَرَكَ ( عطف على ) يفسدوا ( لأنه إذا تركهم ولم يمنعهم ، وكان ذلك مؤدّياً
إلى ما دعوه فساداً وإلى تركه وترك آلهته ، فكأنه تركهم لذلك . أو هو جواب
للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء ، نحو قول الحطيئة :
أَلَمْ أَكُ جَارَكُمْ وَيَكُونُ بَيْنِي
وَبَيْنَيكُمُ المْمَوَدَّةُ وَالإخَاءُ
والنصب بإضمار ( أن ) تقديره : أيكون منك ترك موسى ، ويكون تركه إياك وآلهتك .
وقرىء : ( ويذرك وآلهتك بالرفع عطفاً على أتذر موسى ، بمعنى : أتذره وأيذرك ، يعني
: تطلق له ذلك . أو يكون مستأنفاً أو حالاً على معنى : أتذره وهو يذرك وآلهتك .
وقرأ الحسن : ( ويذرك بالجزم ) ، كأنه قيل : يفسدوا ، كما قرىء : ) فَأَصَّدَّقَ
وَأَكُن مّنَ الصَّالِحِينَ ( ( المنافقون : 10 ) كأنه قيل : ( أصدّق ) . وقرأ أنس
رضي الله عنه : ( ونذرك ) ، بالنون والنصب ، أي يصرفنا عن عبادتك فنذرها . وقرىء :
( ويذرك وإلاهتك ) ، أي عبادتك . وروي : أنهم قالوا له ذلك ، لأنه وافق السحرة على
الإيمان ستمائة ألف نفس ، فأرادوا بالفساد في الأرض ذلك وخافوا أن يغلبوا على
الملك ، وقيل : صنع فرعون لقومه أصناماً وأمرهم أن يعبدوها تقرباً إليه كما يعبد
عبدة الأصنام الأصنام ، ويقولون : ليقربونا إلى الله زلفى ، ولذلك قال : أنا ربكم
الأعلى ) سَنُقَتّلُ أَبْنَاءهُمْ ( يعني سنعيد عليهم ما كنا محناهم ب
" صفحة رقم 135 "
ه من قتل الأبناء ، ليعلموا أنا على ما كنا عليه من الغلبة والقهر ، وأنهم مقهورون
تحت أيدينا كما كانوا ، وأن غلبة موسى لا أثر لها في ملكنا واستيلائنا ، ولئلا
يتوهم العامة أنه هو المولود الذي أخبر المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا على يده ،
فيثبطهم ذلك عن طاعتنا ويدعوهم إلى اتباعه ، وأنه منتظر بعد .
) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُواْ بِاللَّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ
للَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
قَالُواْ أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ
عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِى الاٌّ رْضِ
فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 128 - 129 ) قال موسى لقومه . . . . .
) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُواْ بِاللَّهِ ( قال لهم ذلك حين قال فرعون :
سنقتل أبناءهم فجزعوا منه وتضجروا يسكنهم ويسلبهم ، ويعدهم النصرة عليهم ، ويذكر
لهم ما وعد الله بني إسرائيل من إهلاك القبط وتوريثهم أرضهم وديارهم . فإن قلت :
لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على التي قبلها ؟ قلت : هي جملة مبتدأة
مستأنفة . وأمّا ) وَقَالَ الْمَلاَ ( ( الأعراف : 127 ) فمعطوفة على ما سبقها من
قوله : ) قَالَ الْمَلاَ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ ( وقوله : ) إِنَّ الارْضَ للَّهِ
( يجوز أن تكون اللام للعهد ويراد أرض مصر خاصة ، كقوله : ) وَأَوْرَثَنَا
الاْرْضَ ( ( الزمر : 74 ) وأن تكون للجنس فيتناول أرض مصر لأنها من جنس الأرض ،
كما قال ضمرة : إنما المرء بأصغريه ، فأراد بالمرء الجنس ، وغرضه أن يتناوله
تناولاً أولياً ) وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ( بشارة بأن الخاتمة المحمودة
للمتقين منهم ومن القبط ، وأن المشيئة متناولة لهم . وقرأ : ( والعاقبة للمتقين )
بالنصب : أبيّ وابن مسعود ، عطفاً على الأرض .
) أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ( يعنون قتل
أبنائهم قبل مولد موسى عليه السلام إلى أن استنبئى ، وإعادته عليهم بعد ذلك ، وما
كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من أنواع الخدم والمهن ويمسون به من العذاب )
عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ ( تصريح بما رمز إليه من البشارة قبل .
وكشف عنه ، وهو إهلاك فرعون واستخلافهم بعده في أرض مصر ) فَيَنظُرَ كَيْفَ
تَعْمَلُونَ ( فيرى الكائن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر لنعمة وكفرانها ،
ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم . وعن عمرو بن عبيد رحمه الله أنه دخل على المنصور
قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو رغيفان ، فطلب زيادة لعمرو فلم توجد ، فقرأ عمرو
هذه الآية ، ثم دخل عليه بعد ما استخلف فذكر له ذلك وقال : قد بقي فينظر كيف
تعملون .
) وَلَقَدْ أَخَذْنَآ ءالَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ
لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
) بِالسّنِينَ ( بسني القحط . و ( السنة ) من الأسماء الغالبة كالدابة والنجم ونحو
ذلك ، وقد اشتقوا منها فقالوا : أسنت القوم بمعنى : أقحطوا . وقال ابن عباس رضي
الله عنه : أما
" صفحة رقم 136 "
السنون فكانت لباديتهم وأهل مواشيهم . وأمّا نقص الثمرات فكان في أمصارهم . وعن
كعب : يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلاّ تمرة ) لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
( فيتنبهوا على أن ذلك لإصرارهم على الكفر وتكذيبهم لآيات الله ، ولأن الناس في
حال الشدّة أضرع خدوداً وألين أعطافاً وأرق أفئدة . وقيل : عاش فرعون أربعمائة سنة
ولم ير مكروهاً في ثلثمائة وعشرين سنة ، ولو أصابه في تلك المدّة وجع أو جوع أو
حمى لما ادعى الربوبية .
) فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَاذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ
سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ
اللَّهِ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
) فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ ( من الخضب والرخاء ) قَالُواْ لَنَا هَاذِهِ (
أي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية ، واللام مثلها في
قولك . الجل للفرس ) وَإِن تُصِبْهُمْ سَيّئَةٌ ( من ضيقة وجدب ) يَطَّيَّرُواْ
بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ ( يتطيروا بهم ويتشاءموا ويقولوا : هذه بشؤمهم ، ولولا
مكانهم لما أصابتنا ، كما قالت الكفرة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هذه من عندك
. فإن قلت : كيف قيل فإذا جاءتهم الحسنة بإذا وتعريف الحسنة ، وإن تصبهم سيئة بإن
وتنكير السيئة ؟ قلت : لأنّ جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه . وأمّا
السيئة فلا تقع إلاّ في الندرة ، ولا يقع إلاّ شيء منها . ومنه قول بعضهم : قد
عددت أيام البلاء ، فهل عددت أيام الرخاء ) طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ ( أي سبب
خيرهم وشرهم عند الله ، وهو حكمه ومشيئته ، والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من
الحسنة والسيئة ، وليس شؤم أحد ولا يمنه بسبب فيه ، كقوله تعالى : ) قُلْ كُلٌّ
مّنْ عِندِ اللَّهِ ( ( النساء : 78 ) ويجوز أن يكون معناه : ألا إنما سبب شؤمهم
عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لأجله ، ويعاقبون له
بعد موتهم بما وعدهم الله في قوله سبحانه : ) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا ( (
غافر : 46 ) الآية . ولا طائر أشأم من هذا . وقرأ الحسن : ( ءنما طيركم عند الله )
، وهو اسم لجمع طائر غير تكسير ، ونظيره : التجر ، والركب . وعند أبي الحسن : هو
تكسير .
) وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن ءَايَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا
نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ
" صفحة رقم 137 "
وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ ءَايَاتٍ مّفَصَّلاَتٍ
فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
) مَهْمَا ( هي ( ما ) المضمنة معنى الجزاء ، ضمت إليها ( ما ) المزيدة المؤكدة
للجزاء في قولك : متى ما تخرج أخرج ، ) أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ
الْمَوْتُ ( ( النساء : 78 ) ، ) فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ ( ( الزخرف : 41 )
إلاّ أنّ الألف قلبت هاء استثقالاً لتكرير المتجانسين وهو
" صفحة رقم 138 "
المذهب السديد البصري ، ومن الناس من زعم أن ( مه ) هي الصوت الذي يصوت به الكاف ،
و ) مَا ( للجزاء ، كأنه قيل : كف ما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك
بمؤمنين . فإن قلت : ما محل مهما ؟ قلت : الرفع بمعنى : أيما شيء تأتنا به . أو
النصب ، بمعنى : أيما شيء تحضرنا تأتنا به . ومن آية : تبيين لمهما . والضميران في
) بِهِ ( و ) بِهَا ( راجعان إلى مهما ، إلاّ أنّ أحدهما ذكر على اللفظ ، والثاني
أنث على المعنى ، لأنه في معنى الآية . ونحوه قول زهير : وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ
امْرِيءٍ مِنْ خَلِيقَة
وَإنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ
وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية ، فيضعها غير
موضعها ، ويحسب مهما بمعنى متى ما ، ويقول مهما جئتني أعطيتك ، وهذا من وضعه ،
وليس من كلام واضع العربية في شيء ، ثم يذهب فيفسر ) مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن
ءايَةٍ ( بمعنى الوقت ، فليحد في آيات الله وهو لا يشعر ، وهذا وأمثاله مما يوجب
الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه . فإن قلت : كيف سموها آية ، ثم قالوا
لتسحرنا بها ؟ قلت : ما سموها آية لاعتقادهم أنها آية ، وإنما سموها اعتباراً
لتسمية موسى وقصدوا بذلك الاستهزاء والتلهي ) الطُّوفَانَ ( ما طاف بهم وغلبهم من
مطر أو سيل . قيل : طغى الماء فوق حروثهم ، وذلك أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة
شديدة لا يرون شمساً ولا قمراً ، ولا يقدر أحدهم أن يخرج من داره . وقيل : أرسل
الله عليهم السماء حتى كادوا يهلكون ، وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة ،
فامتلأت بيوت القبط ماء حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم ، فمن جلس غرق ، ولم تدخل
بيون بني إسرائيل قطرة ، وفاض الماء على وجه أرضهم وركد فمنعهم من الحرث والبناء
والتصرف ، ودام عليهم سبعة أيام . وعن أبي قلابة : الطوفان الجدري ، وهو أوّل عذاب
وقع فيهم ، فبقي في الأرض . وقيل : هو المُوتان وقيل : الطاعون ، فقالوا لموسى :
ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نؤمن بك ، فدعا فرفع عنهم ، فما آمنوا ، فنبت لهم تلك
السنة من الكلأ والزرع ما لم يعهد بمثله ، فأقاموا شهراً ، فبعث الله عليهم الجراد
فأكلت عامة زروعهم وثمارهم ، ثم أكلت كل شيء حتى الأبواب وسقوف البيوت والثياب ولم
يدخل بيوت بني إسرائيل منها شيء ، ففزعوا إلى موسى ووعدوه التوبة ، فكشف عنهم بعد
سبعة أيام : خرج موسى عليه السلام إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب ،
فرجع الجراد إلى النواحي التي جاء منها ، فقالوا : ما نحن بتاركي ديننا ، فأقاموا
شهراً ، فسلَّط الله عليهم القمل وهو الحمنان في قول أبي عبيدة كبار القردان .
وقيل :
" صفحة رقم 139 "
الدبا ، وهو أولاد الجراد . وقبل نبات أجنحتها . وقيل : البراغيث . وعن سعيد بن
جبير : السوس ، فأكل ما أبقاه الجراد ، ولحس الأرض ، وكان يدخل بين ثوب أحدهم وبين
جلده فيمصُّه ، وكان يأكل أحدهم طعاماً فيمتلىء قملاً ، وكان يخرج أحدهم عشرة
أجربة إلى الرحى فلا يرد منها إلا يسيراً . وعن سعيد بن جبير ، أنه كان إلى جنبهم
كثيب أعفر ، فضربه موسى بعصاه فصار قملاً ، فأخذت في أبشارهم وأشعارهم وأشفار
عيونهم وحواجبهم ، ولزم جلودهم كأنه الجدري ، فصاحوا وصرخوا وفزعوا إلى موسى فرفع
عنهم ، فقالوا : قد تحققنا الآن أنك ساحر ، وعزة فرعون لا نصدقك أبداً ، فأرسل
الله عليهم بعد شهر الضفادع ، فدخلت بيوتهم وامتلأت منها آنيتهم وأطعمتهم ، ولا
يكشف أحد شيئاً من ثوب ولا طعام ولا شراب إلاّ وجد فيه الضفادع ، وكان الرجل إذا
أراد أن يتكلم وثبت الضفدع إلى فيه ، وكانت تمتلىء منها مضاجعهم فلا يقدرون على
الرقاد ، وكانت تقذف بأنفسها في القدرو وهي تغلي ، وفي التنانير وهي تفور ، فشكوا
إلى موسى وقالوا : ارحمنا هذه المرة ، فما بقي إلاّ أن نتوب التبة النصوح ولا نعود
، فأخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ، ثم نقضوا العهد ، فأرسل الله عليهم
الدم فصارت مياههم دماً ، فشكوا إلى فرعون فقال : إنه سحركم فكان يجمع بين القبطي
والإسرائيلي على إناء واحد فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دماً ،
ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللإسرائيلي الماء حتى إن المرأة القبطية
تقول لجارتها الإسرائيلية إجعلي الماء في فيك ثم مجيه في فيَّ فيصير الماء في فيها
دماً . وعطش فرعون حتى أشفى على الهلاك ، فكان يمصّ الأشجار الرطبة ، فإذا مضغها
صار ماؤها الطيب ملحاً أجاجاً . وعن سعيد بن المسيب : سال عليهم النيل دماً . وقيل
: سلط الله عليهم الرعاف وروى : أنّ موسى عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة
عشرين سنة يريهم هذه الآيات ، وروى : أنه لما أراهم اليد والعصا ونقص النفوس
والثمرات قال : يا رب ، إنّ عبدك هذا قد علا في الأرض فخذه بعقوبة تجعلها له
ولقومه نقمة ، ولقومي عظة ، ولمن بعدي آية . فحينئذ بعث الله عليهم الطوفان ، ثم
الجراد ، ثم ما بعده من النقم . وقرأ الحسن : ( والقمل ) ، بفتح القاف وسكون الميم
، يريد القمل المعروف ) مّفَصَّلاَتٍ فَاسْتَكْبَرُواْ ( نصب على الحال . ومعنى
مفصلات : مبينات ظاهرات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله التي لا يقدر عليها
غيره ، وأنها عبرة لهم ونقمة على كفرهم . أو فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه
أحوالهم ، وينظر أيستقيمون على ما وعدوا من أنفسهم ، أم ينكثون إلزاماً للحجة
عليهم ؟ .
) وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُواْ يامُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ
بِمَا عَهِدَ عِندَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ
وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِى إِسْرَاءِيلَ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ
إِلَى أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ
فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا وَكَانُواْ
عَنْهَا غَافِلِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
" صفحة رقم 140 "
) بِمَا عَهِدَ عِندَكَ ( ما مصدرية . والمعنى بعهده عندك وهو النبوّة والباء إمّا
أن تتعلق بقوله : ) ادْعُ لَنَا رَبَّكَ ( على وجهين : أحدهما أسعفنا إلى ما نطلب
إليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوّة . أو ادع الله لنا
متوسلاً إليه بعهده عندك . وإمّا أن يكون قسماً مجاباً بلنؤمنن ، أي أقسمنا بعهد الله
عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمننّ لك ) إِلَى أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ ( إلى حدّ من
الزمن هم بالغوه لا محال فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الإمهال وكشف
العذاب إلى حلوله ) إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ ( جواب لما ، يعني : فلما كشفناه عنهم
فاجاؤوا النكث وبادروا لم يؤخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا ) فَانتَقَمْنَا
مِنْهُمْ ( فأردنا الانتقام منهم ) فَأَغْرَقْنَاهُمْ ( . واليم : البحر الذي لا
يدرك قعره . وقيل : هو لجة البحر ومعظم مائه ، واشتقاقه من التيمم ، لأن المستغفين
به يقصدونه ) فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ ( أي كان إغراقهم بسبب
تكذيبهم بالآيات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها .
) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الاٌّ
رْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ
الْحُسْنَى عَلَى بَنِى إِسْرءِيلَ بِمَا صَبَرُواْ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ
يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
) الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ ( هم بنو إسرائيل كان يستضعفهم
فرعون وقومه . والأرض : أرض مصر والشام ، ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة
والعمالقة ، وتصرفوا كيف شاؤا في أطرافها ونواحيها الشرقية والغربية ) بَارَكْنَا
فِيهَا ( بالخصب وسعة الأرزاق ) كَلِمَتُ رَبّكَ الْحُسْنَى ( قوله : ) وَنُرِيدُ
أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِى الاْرْضِ ( إلى قوله : ) مَّا
كَانُواْ يَحْذَرونَ ( ( القصص : 6 ) والحسنى : تأنيث الأحسن صفة للكلمة . ومعنى
تمت على بني إسرائيل : مضت عليهم واستمرت من قولك : تمَّ على الأمر إذا مضى عليه )
بِمَا صَبَرُواْ ( بسبب صبرهم ، وحسبك به حاثاً على الصبر ، ودالاً على أنّ من
قابل البلاء بالجزع وكله الله إليه ، ومن قابله بالصبر . وانتظار النصر ضمن الله
له الفرج . وعن الحسن : عجبت ممن خف كيف خف ، وقد سمع قوله . وتلا الآية . ومعنى
خف : طاش جزعاً وقلة صبر ، ولم يرزن رزانة أولي الصبر . وقرأ عاصم في رواية : (
وتمت كلمات ربك الحسنى ) ونظيره ) مِنْ ءايَاتِ رَبّهِ الْكُبْرَى ( ( النجم : 18
) . ) مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ ( ما كانوا يعملون ويسوّون من
العمارات وبناء القصور ) وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ ( من الجنات ) هُوَ الَّذِى
أَنشَأَكُمْ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ ( ( الأنعام : 141 ) أو وما كانوا يرفعون من
الأبنية المشيدة في السماء . كصرح هامان وغيره وقرىء : ( يعرشون ) بالكسر والضم .
وذكر اليزيدي أن الكسر أفصح . وبلغني أنه قرأ بعض الناس : ( يغرسون ) من غرس
الأشجار . وما أحسبه إلاّ تصحيفاً منه .
" صفحة رقم 141 "
) وَجَاوَزْنَا بِبَنِى إِسْرءِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ
عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ يامُوسَى اجْعَلْ لَّنَآ إِلَاهًا كَمَا لَهُمْ
ءَالِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هَاؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَّا
هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ
أَبْغِيكُمْ إِلَاهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (
الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
وهذا آخر ما اقتص الله من نبأ فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات الله وظلمهم ومعاصيهم
ثم أتبعه اقتصاص نبأ بني إسرائيل وما أحدثوه بعد إنقاذهم من ملكة فرعون واستعباده
، ومعاينتهم الآيات العظام ، ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر وطلب رؤية الله جهرة
، وغير ذلك من أنواع الكفر والمعاصي ، ليعلم حال الإنسان وأنه كما وصفهم ظلوم كفار
جهول كنود ، إلاّ من عصمة الله ) وَقَلِيلٌ مّنْ عِبَادِىَ الشَّكُورُ ( ( سبأ :
13 ) وليسلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مما رأى من بني إسرائيل بالمدينة .
وروي : أنه عبر بهم موسى يوم عاشوراء بعد ما أهلك الله تعالى فرعون وقومه ، فصاموه
شكراً لله تعالى : ) فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ ( فمرّوا عليهم ) يَعْكُفُونَ عَلَى
أَصْنَامٍ لَّهُمْ ( يواظبون على عبادتها ويلازمونها . قال ابن جريج : كانت تماثيل
بقر . وذلك أوّل شأن العجل وقيل : كانوا قوماً من لخم . وقيل : كانوا من
الكنعانيين الذين أمر موسى عليه السلام بقتالهم وقرىء : ( وجوّزنا ) بمعنى أجزنا .
يقال : أجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعنى جازه ، كقولك : أعلاه وعلاه وعالاه . وقرىء
: ( يعكفون ) بضم الكاف وكسرها ) اجْعَلْ لَّنَا إِلَاهًا ( صنماً نعكف عليه )
كَمَا لَهُمْ ءالِهَةٌ ( أصنام يعكفون عليها . ( وما ) كافة للكاف ، ولذلك وقعت
الجملة بعدها وعن علي رضي الله عنه أنّ يهودياً قال له : اختلفتم بعد نبيكم قبل أن
يجفّ ماؤه . فقال : قلتم اجعل لنا إلاهاً قبل أن تجفّ أقدامكم ) إِنَّكُمْ قَوْمٌ
تَجْهَلُونَ ( تعجب من قولهم على أثر ما رأوا من الآية العظمى والمعجزة الكبرى
فوصفهم بالجهل المطلق وأكده ، لأنه لا جهل أعظم مما رأى منهم ولا أشنع ) إِنَّ
هَؤُلآء ( يعني عبدة تلك التماثيل ) مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ ( مدمّر مكسر ما هم
فيه ، من قولهم إناء متبر ، إذا كان فضاضاً . ويقال لكسار الذهب : التبر ، أي يتبر
الله ويهدم دينهم الذي هم عليه على يديّ ، ويحطم أصنامهم هذه ويتركها رضاضاً ) وَبَاطِلٌ
مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( أي ما عملوا شيئاً من عبادتها فيما سلف إلاّ وهو باطل
مضمحل لا ينتفعون به وإن كان زعمهم تقرباً إلى الله كما قال تعالى ) وَقَدِمْنَا
إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً ( ( الفرقان :
23 ) وفي إيقاع ) هَاؤُلاءِ ( اسماً لإن ، وتقديم خبر المبتدإ من الجملة الواقعة
خبراً لها وسم لعبدة الأصنام بأنهم هم المعرضون للتبار ، وأنه لا يعدوهم البتة ،
وأنه لهم ضربة لازب ، ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض أليهم ما أحبوا ) أَغَيْرَ
اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَاهًا ( أغير المستحق للعبادة أطلب لكم معبوداً ، وهو فعل
بكم ما فعل دون غيره ، من الاختصاص بالنعمة التي
" صفحة رقم 142 "
لم يعطها أحد غيركم ، لتختصوه بالعبادة ولا تشركوا به غيره . ومعنى الهمزة :
الإنكار والتعجب من طلبتهم مع كونهم مغمورين في نعمة الله عبادة غير الله .
) وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ
يُقَتِّلُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِي ذالِكُمْ بَلاءٌ
مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ ( 7 )
الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
) يَسُومُونَكُمْ سُوء الْعَذَابِ ( يبغونكم شدّة العذاب ، من سام السلعة إذا
طلبها . فإن قلت : ما محل يسومونكم ؟ قلت : هو استئناف لا محلّ له . ويجوز أن يكون
حالاً من المخاطبين أو من آل فرعون . و ) ذالِكُمْ ( إشارة إلى الإنجاء أو إلى
العذاب . والبلاء : النعمة أو المحنة . وقرىء : ( يقتلون ) بالتخفيف .
) وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ
مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لاًّخِيهِ هَارُونَ
اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (
الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
وروى : أن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوّهم ، أتاهم
بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون ، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه
الكتاب ، فأمره بصوم ثلاثين يوماً وهو شهر ذي القعدة ، فلما أتمّ الثلاثين أنكر
خلوف فيه فتوك ، فقالت الملائكة : كنا نشمّ من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك .
وقيل : أوحى الله تعالى إليه أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك ،
فأمره الله تعالى أن يزيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك . وقيل : أمره الله أن
يصوم ثلاثين يوماً ، وأن يعمل فيها بما يقرّبه من الله ثم أنزلت عليه التوراة في
العشر وكلم فيها . ولقد أجمل ذكر الأربعين في سورة البقرة ، وفصلها ههنا . و )
مِيقَاتُ رَبّهِ ( ما وقته له من الوقت وضربه له . و ) أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ( نصب
على الحال أي تمَّ بالغاً هذا العدد . و ) هَارُونَ ( عطف بيان لأخيه . وقرىء
بالضم على النداء ) اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى ( كن خليفتي فيهم ) وَأَصْلَحَ ( وكن
مصلحاً . أو وأصلح ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل ، ومن دعاك منهم إلى
الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه .
) وَلَمَّا جَآءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِى
أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِى وَلَاكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ
اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِى فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ
جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ
إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
) لّمِيقَاتِنَا ( لوقتنا الذي وقتنا له حدّدناه . ومعنى اللام الاختصاص فكأنه قيل
: واختصّ مجيئه بميقاتنا ، كما تقول : أتيته لعشر خلون من الشهر ) وَكَلَّمَهُ
رَبُّهُ ( من غير
" صفحة رقم 143 "
واسطة كما يكلم الملك ، وتكليمه : أن يخلق الكلام منطوقاً به في بعض الأجرام كما
خلقه مخطوطاً في اللوح وروي : أن موسى عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة
. وعن ابن عباس رضي الله عنه : كلمة أربعين يوماً وأربعين ليلة ، وكتب له الألواح
. وقيل : إنما كلمه في أوّل الأربعين ) أَرِنِى أَنظُرْ إِلَيْكَ ( ثاني مفعولي
أرني محذوف أي
" صفحة رقم 144 "
أرني نفسك أنظر إليك ، فإن قلت : الرؤوية عين النظر ، فكيف قيل : أرني أنظر إليك ؟
قلت : معنى أرني نفسك ، اجعلني متمكناً من رؤيتك بأن تتجلى لي فأنظر إليك وأراك ،
فإن قلت : فكيف قال : ) لَن تَرَانِى ( ولم يقل : لن تنظر إليّ لقوله : ) أَنظُرْ
إِلَيْكَ ( ؟ قلت : لما قال : ) أَرِنِى ( بمعنى اجعلني متمكناً من الرؤية التي هي
الإدراك ، علم أن الطِّلْبَة هي الرؤية لا النظر الذي لا إدراك معه ، فقيل : لن
تراني ، ولم يقل لن تنظر إليّ . فإن قلت : كيف طلب موسى عليه السلام ذلك وهو من
أعلم الناس بالله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز ، وبتعاليه عن الرؤية التي هي
إدراك ببعض الحواس ، وذلك إنما يصحّ فيما كان في جهة . وما ليس بجسم ولا عرض فمحال
أن يكون في جهة . ومنعُ المجبرة إحالته في العقول غير لازم ، لأنه ليس بأوّل
مكابرتهم وارتكابهم ، وكيف يكون طالبه وقد قال حين أخذت الرجفة الذين قالوا أرنا
الله جهرة ) أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا ( ( الأعراف : 155 )
إلى قوله : ) تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء ( ( الأعراف : 155 ) فتبرأ من فعلهم ودعاهم
سفهاء وضلالاً ؟ قلت : ما كان طلب الرؤية إلاّ ليبكت هؤلاء الذين دعاهم سفهاء
وضلالاً ، وتبرأ من فعلهم ، وليلقمهم الحجر ، وذلك أنهم حين طلبوا الرؤية أنكر
عليهم وأعلمهم الخطأ ونبههم على الحق ، فلجوا وتمادوا في لجاجهم وقالوا : لا بدَّ
، ولن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ، فأراد أن يسمعوا النصّ من عند الله باستحالة
ذلك ، وهو قوله : ) لَن تَرَانِى ( ليتيقنوا وينزاح
" صفحة رقم 145 "
عنهم ما دخلهم من الشبهة ، فلذلك قال : ) رَبّ أَرِنِى أَنظُرْ إِلَيْكَ ( . فإن
قلت : فهلا قال : أرهم ينظروا إليك ؟ قلت : لأنّ الله سبحانه إنما كلم موسى عليه
السلام وهم يسمعون ، فلما سمعوا كلام رب العزّة أرادوا أن يرى موسى ذاته فيبصروه
معه ، كما أسمعه كلامه فسمعوه معه ، إرادة مبنية على قياس فاسد ، فلذلك قال موسى :
أرني أنظر إليك ، ولأنه إذا زجر عما طلب ، وأنكر عليه في نبوّته واختصاصه وزلفته
عند الله تعالى ، وقيل له : لن يكون ذلك : كان غيره أولى بالإنكار ، لأنّ الرسول
إمام أمته ، فكان ما يخاطب به أو ما يخاطب راجعاً إليهم . وقوله : ) أَنظُرْ
إِلَيْكَ ( وما فيه من معنى المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم ، دليل على أنه
ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم ، وجلّ صاحب الجمل أن يجعل الله منظوراً إليه ،
مقابلاً بحاسة النظر ، فكيف بمن هو أعرق في معرفة الله تعالى من واصل بن عطاء ،
وعمرو بن عبيد ، والنظام ، وأبي الهذيل والشيخين ، وجميع المتكلمين ؟ فإن قلت : ما
معنى ) لَن ( ؟ قلت : تأكيداً النفي الذي تعطيه ( لا ) وذلك أن
" صفحة رقم 146 "
( لا ) تنفي المستقبل . تقول : لا أفعل غداً ، فإذا أكدت نفيها قلت : لن أفعل غداً
. والمعنى : أنّ فعله ينافي حالي ، كقوله : ) لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ
اجْتَمَعُواْ لَهُ ( ( الحج : 73 ) فقوله : ) لاَّ تُدْرِكُهُ الاْبْصَارُ ( (
الأنعام : 103 ) نفي للرؤية فيما يستقبل . و ) لَن تَرَانِى ( تأكيد وبيان ، لأنّ
المنفي مناف لصفاته . فإن قلت : كيف اتصل الاستدراك في قوله : ) وَلَاكِنِ انْظُرْ
إِلَى الْجَبَلِ ( بما قبله ؟ قلت : اتصل به على معنى أنّ النظر إليّ محال فلا
تطلبه ولكن عليك بنظر آخر : وهو أن تنظر إلى الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرؤية
لأجلهم ، كيف أفعل به وكيف أجعله دكاً بسبب طلبك الرؤية ؟ لتستعظم ما أقدمت عليه
بما أريك من علم أثره ، كأنه عزّ وعلا حقق عند طلب الرؤية ما مثله عند نسبة الولد
إليه في قوله : ) وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَانِ وَلَداً
( ( مريم : 91 ) . ) فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ ( كما كان مستقراً ثابتاً ذاهباً
في جهاته ) فَسَوْفَ تَرَانِى ( تعليق لوجود الرؤية موجود ما لا يكون من استقرار
الجبل مكانه حين يدركه دكاً ويسويه بالأرض ، وهذا كلام مدمج بعضه في بعض ، وارد
على أسلوب عجيب ونمط بديع . ألا ترى كيف تخلص من النظر إلى النظر بكلمة الاستدراك
؟ ثم كيف بنى الوعيد بالرجفة الكائنة بسبب طلب النظر على الشريطة في وجود الرؤية ؟
أعني قوله : ) فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِى ( . ) فَلَمَّا
تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ( فلما ظهر له اقتداره وتصدى له أمره وإرادته )
جَعَلَهُ دَكّا ( أي مدكوكاً مصدر بمعنى مفعول كضرب الأمير . والدكّ
" صفحة رقم 147 "
والدقُّ أخوان كالشك والشقِّ وقُرىء : ( دكاء ) والدكاء اسم للرابية الناشزة من
الأرض كالدكّة أو أرضاً دكاء مستوية . ومنه قولهم : ناقة دكاء متواضعة السنام ،
وعن الشعبي : قال لي الربيع بن خثيم : ابسط يدك دكاء ، أي مدّها مستوية . وقرأ
يحيى بن وثاب : ( دكاً ) أي قطعاً دكا جمع دكاء ) وَخَرَّ موسَى صَعِقًا ( من هول
ما رأى . وصعق من باب : فعلته ففعل . يقال صعقته . وأصله من الصاعقة . ويقال لها
الصاقعة . من صقعه إذا ضربه على رأسه ومعناه : خرّ مغشياً عليه غشية كالموت . وروي
: أنّ الملائكة مرّت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بأرجلهم ويقولون : يا ابن
النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزّة ؟ ) فَلَمَّا أَفَاقَ ( من صعقته ) قَالَ
سُبْحَانَكَ ( أنزهك مما لا يجوز عليك من الرؤية وغيرها ) تُبْتُ إِلَيْكَ ( من
طلب الرؤية ) وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ( بأنك لست بمرئيّ ولا مدرك بشيء من
الحواس . فإن قلت : فإن كان طلب الرؤية للغرض الذي ذكرته ، فممّ تاب ؟ قلت : من
إجرائه تلك المقالة العظيمة وإن كان لغرض صحيح على لسانه ، من غير إذن فيه من الله
تعالى ، فانظر إلى إعظام الله تعالى أمر الرؤية في هذه الآية ، وكيف أرجف الجبل
بطالبها وجعله دكاً ، وكيف أصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في إعظام
الأمر ، وكيف سبح ربه ملتجئاً إليه ، وتاب من إجراء تلك الكلمة على لسانه وقال أنا
أول المؤمنين ، ثم تعجب من المتسمين بالإسلام المتسمين بأهل السنّة والجماعة كيف
اتخذوا هذه العظيمة
" صفحة رقم 148 "
مذهباً . ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة ، فإنه من منصوبات أشياخهما والقول ما قال بعض
العدلية فيهم : لَجَمَاعَةٌ سَموْا هَواهُمْ سُنَّة
وَجَمَاعَةٌ حُمْرٌ لَعَمْرِي مُوكَفَه
قَدْ شَبَّهُوهُ بِخَلْقِهِ وَتَخَوَّفُوا
شَنْعَ الْوَرَى فَتَسَتَّرُوا بِالبَلْكَفَهْ .
وتفسير آخر : وهو أن يريد بقوله : ) أَرِنِى أَنظُرْ إِلَيْكَ ( عرّفني نفسك
تعريفاً واضحاً جلياً ، كأنها إراءة في جلائها بآية مثل آيات القيامة التي تضطر
الخلق إلى معرفتك ) أَنظُرْ إِلَيْكَ ( أعرفك معرفة اضطرار ، كأني أنظر إليك ، كما
جاء في الحديث :
( 398 ) ( سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ) بمعنى : ستعرفونه معرفة جلية هي
في الجلاء كإبصاركم القمر إذا امتلأ واستوى ) قَالَ لَن تَرَانِى ( أي لن تطيق
معرفتي على هذه الطريقة ، ولن تحتمل قوّتك تلك الآية المضطرة ولكن انظر إلى الجبل
. فإني أورد عليه وأظهر له آية من تلك الآيات ، فإن ثبت لتجليها واستقرّ مكانه ولم
يتضعضع فسوف تثبت لها وتطيقها ، ) فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ( فلما
ظهرت له آية من آيات قدرته وعظمته ) جَعَلَهُ دَكّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا ( لعظم
ما رأى ) فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ ( مما اقترحت
وتجاسرت ) وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ( بعظمتك وجلالك ، وأن شيئاً لا يقوم
لبطشك وبأسك .
" صفحة رقم 149 "
) قَالَ يامُوسَى إِنْى اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي
فَخُذْ مَآ ءاتَيْتُكَ وَكُنْ مِّنَ الشَّاكِرِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
) اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ ( اخترتك على أهل زمانك وآثرتك عليهم )
بِرِسَالَاتِي ( وهي أسفار التوراة ) وَبِكَلَامِي ( وبتكليمي إياك ) فَخُذْ مَا
ءاتَيْتُكَ ( ما أعطيتك من شرف النبوّة والحكمة ) وَكُنْ مّنَ الشَّاكِرِينَ ( على
النعمة في ذلك فهي من أجل النعم . وقيل : خرّ موسى صعقاً يوم عرفة ، وأعطي التوراة
يوم النحر . فإن قلت : كيف قيل ؛ اصطفيتك على الناس وكان هارون مصطفى مثله نبياً ؟
قلت : أجل ، ولكنه كان تابعاً له وردءاً ووزيراً . والكليم : هو موسى عليه السلام
، والأصيل في حمل الرسالة .
) وَكَتَبْنَا لَهُ فِى الاٌّ لْوَاحِ مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً
لِّكُلِّ شَىْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا
سَأُوْرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ سَأَصْرِفُ عَنْ ءَايَاتِي الَّذِينَ
يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ ءَايَةٍ لاَّ
يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً
وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَىِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذالِكَ بِأَنَّهُمْ
كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ
بِأايَاتِنَا وَلِقَآءِ الاٌّ خِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ
إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (
الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
ذكروا في عدد الألواح وفي جوهرها وطولها أنها كانت عشرة ألواح وقيل : سبعة . وقيل
؛ لوحين ، وأنها كانت من زمرّد جاء بها جبريل عليه السلام . وقيل : من زبرجدة
خضراء وياقوتة حمراء . وقيل : أمر الله موسى بقطعها من صخرة صماء لينها له ،
فقطعها بيده وشقها بأصابعه . وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة ،
وأن طولها كان عشرة أذرع . وقوله : ) مِن كُلّ شَىْء ( في محل النصب مفعول كتبنا .
و ) مَّوْعِظَةٌ ( وتفصيلاً بدل منه . والمعنى : كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل
محتاجين إليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام . وقيل : أنزلت التوراة وهي
سبعون وقر بعير ، يقرأ الجزأ منه في سنة لم يقرأها إلاّ أربعة نفر : موسى ، ويوشع
، وعزير ، وعيسى عليهم السلام . وعن مقاتل : كتب في الألواح : إني أنا الله الرحمن
الرحيم ، لا تشركوا بي شيئاً ، ولا تقطعوا السبيل ، ولا تحلفوا بإسمي كاذبين ؛ فإن
من حلف بإسمي كاذباً فلا أزكيه ، ولا تقتلوا ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين )
فَخُذْهَا ( فقلنا له : خذها ، عطفاً على كتبنا ، ويجوز أن يكون بدلاً من قوله : )
فَخُذْ مَا ءاتَيْتُكَ ( ( الأعراف : 144 ) والضمير في ) خُذْهَا ( للألواح ، أو
لكل شيء ، لأنه في معنى الأشياء ، أو الرسالات ، أو للتوراة . ومعنى ) بِقُوَّةٍ (
بجدّ وعزيمة فعل أولي العزم من الرسل ) يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا ( أي فيها ما هو
حسن وأحسن ، كالاقتصاص ، والعفو ، والانتصار ، والصبر . فمرهم أن يحملوا على
أنفسهم في الأخذ بما هو أدخل في الحسن وأكثر للصواب ، كقوله تعالى : )
وَاتَّبِعُواْ أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مّن رَّبّكُمْ ( ( الزمر : 55 )
وقيل : يأخذوا بما هو واجب أو ندب ، لأنه أحسن من المباح .
" صفحة رقم 150 "
ويجوز أن يراد : يأخذوا بما أمروا به ، دون ما نهوا عنه ، على قولك : الصيف أحرّ
من الشتاء ) سَأُوْرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ ( يريد دار فرعون وقومه وهي مصر ،
كيف أقفرت منهم ودمّروا لفسقهم ، لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل
نكالهم . وقيل : منازل عاد وثمود والقرون الذين أهلكهم الله لفسقهم في ممرّكم
عليها في أسفاركم . وقيل : دار الفاسقين : نار جهنم . وقرأ الحسن : ( سأوريكم )
وهي لغة فاشية بالحجاز . يقال : أورني كذا ، وأوريته . ووجهه أن تكون من أوريت
الزند كأنَّ المعنى بيّنه لي وأنره لأستبينه وقرىء : ( سأورثكم ) قراءة حسنة يصححها
قوله : ) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ ( ( الأعراف
: 137 ) . ) سَأَصْرِفُ عَنْ ءايَاتِي ( بالطبع على قلوب المتكبرين وخذلانهم ، فلا
يفكرون فيها ولا يعتبرون بها ، غفلة وانهماكاً فيما يشغلهم عنها من شهواتهم . وعن
الفضيل بن عياض : ذكر لنا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 399 ) ( إذا عظمت أمّتي الدنيا نزع عنها هيبة الإسلام ، وإذا تركوا الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي ) . وقيل : سأصرفهم عن إبطالها وإن
اجتهدوا كما اجتهد فرعون أن يبطل آية موسى ، بأن جمع لها السحرة ، فأبى الله إلاَّ
علو الحقّ وانتكاس الباطل . ويجوز : سأصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها .
وتسميتها سحراً بإهلاكهم . وفيه إنذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الآيات
لتكبرهم وكفرهم بها ، لئلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم ) بِغَيْرِ الْحَقّ (
فيه وجهان : أن يكون حالاً بمعنى يتكبرون غير محقين ، لأن التكبر بالحقّ لله وحده
. وأن يكون صلة لفعل التكبر ، أي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم )
وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ ( من الآيات المنزلة عليهم ) لاَّ
يُؤْمِنُواْ بِهَا ( وقرأ مالك بن دينار : ( وإن يروا ) بضم الياء . وقرىء : (
سبيل الرشد ) و ( الرشد ) و ( الرشاد ) ، كقولهم : السقم والسقم والسقام . وما
أسفه من ركب المفازة ، فإن رأى طريقاً مستقيماً أعرض عنه وتركه ، وإن رأى معتسفاً
مردياً أخذ فيه وسلكه ، ففاعل نحو ذلك في دينه أسفه ) ذالِكَ ( في محل الرفع أو
النصب على معنى : ذلك الصرف بسبب تكذيبهم أو صرفهم الله ذلك الصرف بسبب ) وَلِقَاء
الاْخِرَةِ ( يجوز أن يكون من إضافة المصدر إلى المفعول به . أي ولقائهم الآخرة
ومشاهدتهم أحوالها ، ومن إضافة المصدر إلى الظرف بمعنى : ولقاء ما وعد الله في الآخرة
.
) وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ
خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً
اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ وَلَمَّا سُقِطَ فَى أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ
أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ
" صفحة رقم 151 "
لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ
الْخَاسِرِينَ (
)
الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
مِن بَعْدِهِ ( من بعد فراقه إياهم إلى الطور ، فإن قلت : لم قيل : واتخذ قوم موسى
عجلاً ، والمتخذ هو السامري ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن ينسب الفعل إليهم ،
لأن رجلاً منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم ، كما يقال : بنو تميم قالوا كذا
وفعلوا كذا ، والقائل والفاعل واحد ، ولأنهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به ،
فكأنهم أجمعوا عليه . والثاني : أن يراد واتخذوه إلاهاً وعبدوه . وقرىء : ( من
حليهم ) بضم الحاء والتشديد ، جمع حلي ، كثدي وثديّ ، ومن حليهم بالكسر للإتباع
كدلى . ومن حليهم ، على التوحيد ، والحلي : اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة .
فإن قلت : لم قال : من حليهم ، ولم يكن الحليّ لهم ، إنما كانت عوارى في أيديهم ؟
قلت : الإضافة تكون بأدنى ملابسة ، وكونها عوارى في أيديهم كفى به ملابسة على أنهم
قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من أملاكهم . ألا ترى إلى قوله عزّ وعلا :
) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ كَذَلِكَ
وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِى إِسْراءيلَ ( ( الشعراء : 59 ) ، ) جَسَداً ( بدناً ذا لحم
ودم كسائر الأجساد . والخوار : صوت البقر ، قال الحسن : إنّ السامري قبض قبضة من
تراب من أثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر ، فقذفه في فيِّ العجل ، فكان
عجلاً له خوار . وقرأ علي رضي الله عنه : ( جؤار ) بالجيم والهمزة ، ومن جأر إذا
صاح . وانتصاب جسداً على البدل من ) عِجْلاً ( ) أَلَمْ يَرَوْاْ ( حين اتخذوه
إلاهاً أنه لا يقدر على كلام ولا على هداية سبيل ، حتى لا يختاروه على من لو كان
البحر مداداً لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته ، وهو الذي هدى الخلق إلى سبل
الحقّ ومناهجه بما ركز في العقول من الأئمة ، وبما أنزل في كتبه . ثم ابتدأ فقال :
) اتَّخَذُوهُ ( أي أقدموا على ما أقدموا عليه من الأمر المنكر ) وَكَانُواْ
ظَالِمِينَ ( واضعين كل شيء في غير موضعه ، فلم يكن اتخاذ العجل بدعاً منهم ، ولا
أوّل مناكيرهم ) وَلَمَّا سُقِطَ فَى أَيْدِيهِمْ ( ولما اشتدّ ندمهم وحسرتهم على
عبادة العجل ، لأنّ من شأن من اشتدّ ندمه وحسرته أن يعض يده غماً ، فتصير يده
مسقوطاً فيها ، لأن فاه قد وقع فيها . و ) سُقِطَ ( مسند إلى ) فَى أَيْدِيهِمْ (
وهو من باب الكناية . وقرأ أبو السميقع : ( سقط في أيديهم ) ، على تسمية الفاعل ،
أي وقع العض فيها ، وقال الزجاج : معناه سقط الندم في أيديهم ، أي في قلوبهم
وأنفسهم ، كما يقال : حصل في يده مكروه ، وإن كان محالاً أن يكون في اليد ،
تشبيهاً لما يحصل في القلب وفي النفس ، بما يحصل في اليد ويرى بالعين ) وَرَأَوْاْ
أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ ( وتبينوا لهم تبيناً كأنهم أبصروه بعيونهم . وقرىء : (
لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا ) ، وبالتاء . وربنا ، بالنصب على النداء ،
" صفحة رقم 152 "
وهذا كلام التائبين ، كما قال آدم وحواء عليهما السلام : وإن لم تغفر لنا وترحمنا
.
) وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا
خَلَفْتُمُونِى مِن بَعْدِى أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ
وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ
اسْتَضْعَفُونِى وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِى فَلاَ تُشْمِتْ بِىَ الأَعْدَآءَ وَلاَ
تَجْعَلْنِى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى
وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَاحِمِينَ (
الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
الأسِف : الشديد الغضب ) فَلَمَّا ءاسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ ( ( الزخرف :
55 ) وقيل : هو الحزين ) خَلَفْتُمُونِى ( قمتم مقامي وكنتم خلفائي من بعدي . وهذا
الخطاب إما أن يكون لعبدة العجل من السامري وأشياعه أو لوجوه بني إسرائيل وهم
هارون عليه السلام والمؤمنون منه . ويدلّ عليه قوله : ) اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى (
( الأعراف : 142 ) والمعنى : بئس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله ،
أو حيث لم تكفوا من عبد غير الله . فإن قلت : أين ما تقتضيه بئس من الفاعل
والمخصوص بالذم ؟ قلت : الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني . والمخصوص بالذم محذوف
تقديره : بئس خلافة خلفتمونيها من بعد خلافتكم . فإن قلت : أي معنى لقوله : ) مِن
بَعْدِى ( بعد قوله : ) خلقتموني ( ؟ قلت : معناه من بعد ما رأيتم مني ، من توحيد
الله ، ونفي الشركاء عنه ، وإخلاص العبادة له . أو من بعد ما كنت أحمل بني إسرائيل
على التوحيد . وأكفهم عما طمحت نحوه أبصارهم من عبادة البقر ، حين قالوا : )
يامُوسَى اجْعَلْ لَّنَا إِلَاهًا كَمَا لَهُمْ ءالِهَةٌ ( ( الأعراف : 128 ) ومن
حق الخلفاء أن يسيروا بسيرة المستخلف من بعده ولا يخالفوه . ونحوه : ) فَخَلَفَ
مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ( ( الأعراف : 169 ) أي من بعد أولئك الموصوفين بالصفات
الحميدة يقال : عجل عن الأمر إذا تركه غير تام ، ونقيضه تم عليه وأعجله عنه غيره ،
ويضمن معنى سبق فيتعدّى تعديته ، فيقال عجلت الأمر ، والمعنى أعجلتم عن أمر ربكم ،
وهو انتظار موسى حافظين لعهده وما وصاكم به ، فبنيتم الأمر على أن الميعاد قد بلغ
آخره ولن أرجع إليكم فحدَّثتم أنفسكم بموتي ، فغيّرتم كما غيرت الأمم بعد أنبيائهم
. وروي : أنّ السامري قال لهم حين أخرج لهم العجل وقال هذا إلاهكم وإلاه موسى :
إنَّ موسى لن يرجع ، وإنه قد مات وروي : أنهم عدّوا عشرين يوماً بلياليها فجعلوها
أربعين ، ثم أحدثوا ما أحدثوا ) وَأَلْقَى الالْوَاحَ ( وطرحها لما لحقه من فرط
الدهش وشدّة الضجر عند استماعه حديث العجل ، غضباً لله وحمية لدينه ، وكان في نفسه
حديداً شديد الغضب ، وكان هارون ألين منه جانباً ولذلك كان أحبّ إلى بني إسرائيل
من موسى . وروى : أنّ التوراة كانت سبعة أسباع ، فلما ألقى الألواح تكسرت فرفع
منها ستة أسباعها وبقي منها سبع واحد ، وكان فيما رفع تفصيل كل شيء ، والرحمة )
وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ ( أي بشعر رأسه ) يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ( بذؤابته وذلك
لشدّة ما ورد عليه من الأمر
" صفحة رقم 153 "
الذي استفزه وذهب بفطنته ، وظناً بأخيه أنه فرط في الكف ) ابْنَ أُمَّ ( قرىء
بالفتح تشبيهاً بخمسة عشر ، وبالكسر على طرح ياء الإضافة . ( وابن أمي ) ، وبالياء
. ( وابن إمِّ ) ، بكسر الهمزة والميم . وقيل : كان أخاه لأبيه وأمّه ، فإن صحّ
فإنما أضافه إلى الأم ، إشارة إلى أنهما من بطن واحد . وذلك أدعى إلى العطف والرقة
، وأعظم للحق الواجب ، ولأنها كانت مؤمنة فاعتدّ بنسبها ، ولأنها هي التي قاست فيه
المخاوف والشدائد فذكره بحقها ) إِنَّ الْقَوْمَ ( يعني أنه لم يأل جهداً في كفهم
بالوعظ والإنذار . وبما بلغته طاقته من بذل القوة في مضادّتهم حتى قهروه واستضعفوه
ولم يبق إلاّ أن يقتلوه ) يَقْتُلُونَنِى فَلاَ تُشْمِتْ بِىَ الاعْدَاء ( فلا
تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهانة بي والإساءة إليّ ، وقرىء : ( فلا يشمت بي
الأعداء ) ، على نهي الأعداء عن الشماتة . والمراد أن لا يحل به ما يشمتون به
لأجله ) وَلاَ تَجْعَلْنِى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( ولا تجعلني في موجدتك
عليّ وعقوبتك لي قريناً لهم وصاحباً . أو ولا تعتقد أني واحد من الظالمين مع
براءتي منهم ومن ظلمهم . لما اعتذر إليه أخوه وذكر له شماتة الأعداء ) قَالَ رَبّ
اغْفِرْ لِى وَلاخِى ( ليرضي أخاه ويظهر لأهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم
شماتتهم ، واستغفر لنفسه مما فرط منه إلى أخيه ، ولأخيه أن عسى فرط في حسن الخلافة
. وطلب أن لا يتفرقا عن رحمته ، ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والآخرة .
) إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ
وَذِلَّةٌ فِى الْحَيواةِ الدُّنْيَا وَكَذَالِكَ نَجْزِى الْمُفْتَرِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
) غَضَبٌ مّن رَّبّهِمْ وَذِلَّةٌ ( الغضب ما أمروا به من قتل أنفسهم . والذلة :
خروجهم من ديارهم لأنّ ذل الغربة مثل مضروب . وقيل : هو ما نال أبناءهم وهم بنو
قريظة والنضير ، من غضب الله تعالى بالقتل والجلاء ، ومن الذلة بضرب الجزية )
الْمُفْتَرِينَ ( المتكذبين على الله ، ولا فرية أعظم من قول السامري : هذا إلاهكم
وإلاه موسى . ويجوز أن يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد : سيئاً لهم غضب
في الآخرة ، وذلة في الحياة الدنيا ، وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من
الله .
) وَالَّذِينَ عَمِلُواْ السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِهَا وَءَامَنُواْ
إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ( 7 )
الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
) وَالَّذِينَ عَمِلُواْ السَّيّئَاتِ ( من الكفر والمعاصي كلها ) ثُمَّ تَابُواْ
( ثم رجعوا ) مِن بَعْدِهَا ( إلى الله واعتذروا إليه ) وَءامَنُواْ ( وأخلصوا
الإيمان ) إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا ( من بعد تلك العظائم ) لَغَفُورٌ ( لستور
عليهم محاء لما كان منهم ) رَّحِيمٌ ( منعم عليهم بالجنة . وهذا حكم عام يدخل تحته
متخذو العجل ومن عداهم . عظَّم جنايتهم أو لا ثم أردفها تعظيم
" صفحة رقم 154 "
رحمته ، ليعلم أن الذنوب وإن جلت وعظمت فإن عفوه وكرمه أعظم وأجلّ ، ولكن لا بدّ
من حفظ الشريطة : وهي وجوب التوبة والإنابة ، وما وراءه طمع فارغ وأشعبيه باردة ،
لا يلتفت إليها حازم .
) وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الاٌّ لْوَاحَ وَفِى نُسْخَتِهَا
هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
) وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ ( هذا مثل ، كأن الغضب كان يغريه على ما
فعل ويقول له : قل لقومك كذا وألقي الألواح ، وجرّ برأس أخيك إليك ، فترك النطق
بذلك وقطع الإغراء ، ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح
إلاّ لذلك ، ولأنه من قبيل شعب البلاغة ، وإلاّ فما لقراءة معاوية بن قرة : ( ولما
سكن عن موسى الغضب ) ، لا تجد النفس عندها شيئاً من تلك الهزة ، وطرفاً من تلك
الروعة . وقرىء : ( ولما سكت ) و ( أسكت ) أي أسكته الله ، أو أخوه باعتذاره إليه
وتنصله ، والمعنى : ولما طفىء غضبه ) أَخَذَ الاْلْوَاحَ ( التي ألقاها ) وَفِى
نُسْخَتِهَا ( وفيما نسخ منها ، أي كتب . والنسخة فعلة بمعنى مفعول كالخطبة )
لِرَبّهِمْ يَرْهَبُونَ ( دخلت اللام ولتقدم المفعول ، لأن تأخر الفعل عن مفعوله
يكسبه ضعفاً . ونحوه ) لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ( ( يوسف : 43 ) وتقول : لك ضربت .
) وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا فَلَمَّا
أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن
" صفحة رقم 155 "
قَبْلُ وَإِيَّاىَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَآءُ مِنَّآ إِنْ هِىَ
إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهْدِى مَن تَشَآءُ أَنتَ
وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ وَاكْتُبْ
لَنَا فِى هَاذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاٌّ خِرَةِ إِنَّا هُدْنَآ
إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِى أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ
شَىْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَواةَ
وَالَّذِينَ هُم بِأايَاتِنَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ
النَّبِىَّ الأُمِّىَّ الَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ
وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ
عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالاٌّ غْلَالَ الَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ
ءَامَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِى أُنزِلَ
مَعَهُ أُوْلَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 155 - 157 ) واختار موسى قومه . . . . .
) وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ ( أي من قومه ، فحذف الجار أوصل الفعل ، كقوله :
وَمِنَّا الَّذِي اخْتِيرَ الرِّجَالَ سَمَاحَةً
قيل : اختار من اثني عشر سبطاً ، من كل سبط ستة حتى تتاموا اثنين وسبعين ، فقال :
ليتخلف منكم رجلان : فتشاحوا ، فقال : إن لمن قعد منكم مثل أجر من خرج ، فقعد كالب
ويوشع . وروي : أنه لم يصب إلا ستين شيخاً ، فأوحى الله تعالى إليه أن تختار من
الشبان عشرة فاختارهم فأصبحوا شيوخاً . وقيل : كانوا أبناء ما عدا العشرين ، ولم
يتجاوزوا الأربعين ، قد ذهب عنهم الجهل والصبا ، فأمرهم موسى أن يصوموا ويتطهروا
ويطهروا ثيابهم ، ثم خرج بهم إلى طور سينا ، لميقات ربه ، وكان أمره ربه أن يأتيه
في سبعين من بني إسرائيل ، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى
الجبل كله ، ودنا موسى ودخل فيه وقال للقوم : ادنوا ، فدنوا ، حتى إذا دخلوا في
الغمام وقعوا سجداً ، فسمعوه وهو يكلم موسى يأمره وينهاه : افعل ، ولا تفعل . ثم
انكشف الغمام فأقبلوا إليه ، فطلبوا الرؤية فوعظهم وزجرهم وأنكر عليهم ، فقالوا :
يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة . فقال : رب أرني أنظر إليك ، يريد : أن
يسمعوا الردّ والإنكار من جهته ، فأجيب بلن تراني ، ورجف بهم الجبل فصعقوا . ولما
كانت الرجفة ) قَالَ ( موسى ) رَبّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مّن قَبْلُ
وَإِيَّاىَ ( وهذا تمنّ منه للإهلاك قبل أن يرى ما رأى من تبعة طلبة الرؤية ، كما
يقول النادم على الأمر إذا رأى سوء المغبة : لو شاء الله لأهلكني قبل هذا )
أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا ( يعني أتهلكنا جميعاً ، يعني نفسه
وإياهم ، لأنه إنما طلب الرؤية زجراً للسفهاء ، وهم طلبوها سفهاً وجهلاً ) إِنْ
هِىَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ ( أي محنتك وابتلاؤك حين كلمتني
" صفحة رقم 156 "
وسمعوا كلامك ، فاستدلوا بالكلام على الرؤية استدلالاً فاسداً ، حتى افتتنوا وضلوا
) تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء وَتَهْدِى مَن تَشَاء ( تضلّ بالمحنة الجاهلين غير
الثابتين في معرفتك ، وتهدي العالمين بك الثابتين بالقول الثابت . وجعل ذلك
إضلالاً من الله وهدى منه ، لأن محنته لما كانت سبباً لأن ضلّوا واهتدوا فكأنه
أضلهم بها وهداهم على الاتساع في الكلام ) أَنتَ وَلِيُّنَا ( مولانا القائم
بأمورنا ) وَاكْتُبْ لَنَا ( وأثبت لنا وأقسم ) فِى هَاذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ (
عافية وحياة طيبة وتوفيقاً في الطاعة ) وَفِي الاْخِرَةِ ( الجنة ) هُدْنَا
إِلَيْكَ ( تبنا إليك . وهاد إليه يهود إذا رجع وتاب . والهود : جمع هائد ، وهو
التائب . ولبعضهم : يَا رَاكِبَ الذّنْبِ هُدْهُد
وَاسْجُدْ كَأَنَّكَ هُدْهُد
وقرأ أبو وجرة السعدي : ( هدنا إليك ) بكسر الهاء ، من هاده يهيده إما حرّكه
وأماله . ويحتمل أمرين ، أن يكون مبنياً للفاعل والمفعول بمعنى حركنا إليك أنفسنا
وأملناها أو حرّكنا إليك وأملنا على تقدير : فعلنا ، كقولك : عدت يا مريض بكسر
العين ، فعلت من العيادة . ويجوز : عدت بالإشمام . وعدت ، بإخلاص الضمة فيمن قال :
عود المريض . وقول القول . ويجوز على هذه اللغة أن يكون ) هُدْنَا ( بالضم فعلنا
من هاده يهيده ) عَذَابِى ( من حاله وصفته أني ) أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاء ( أي من
وجب عليّ في الحكمة تعذيبه ، ولم يكن في العفو عنه مساغ لكونه مفسدة . وأمّا )
رَّحْمَتِى ( فمن حالها وصفتها أنها واسعة تبلغ كل شيء ، ما من مسلم ولا كافر ولا
مطيع ولا عاص إلاّ وهو متقلب في نعمتي . وقرأ الحسن : ( من أساء ) من الإساءة .
فسأكتب هذه الرحمة كتبه خاصة منكم يا بني إسرائيل للذين يكونون في آخر الزمان من
أمّة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، الذين هم بجميع آياتنا وكتبنا يؤمنون ، لا
يكفرون بشيء منها ) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ ( الذي نوحي إليه كتاباً مختصاً
به وهو القرآن ) النَّبِىّ ( صاحب المعجزات ) الَّذِى يَجِدُونَهُ ( يجد نعته
أولئك الذين يتبعونه من بني إسرائيل ) مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى التَّوْرَاةِ
وَالإِنجِيلِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ ( ما حرّم عليهم من الأشياء الطيبة ،
كالشحوم وغيرها . أو ما طاب في الشريعة والحكم ، مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح
، وما خلي كسبه من السحت ، ويحرّم عليهم الخبائث ما يستخبث من نحو الدم والميتة
ولحم الخنزير ، وما أهلّ لغير الله به أو ما خبث في الحكم ، كالربا والرشوة
وغيرهما من المكاسب الخبيثة . الإصر : الثقل الذي يأصر صاحبه ، أي يحبسه من الحراك
لثقله وهو مثل لثقل تكليفهم وصعوبته ، نحو اشتراط قتل الأنفس في صحة توبتهم ،
وكذلك الأغلال . مثل لما كان في شرائعهم من الأشياء الشاقة ، نحو : بت القضاء
بالقصاص عمدا
" صفحة رقم 157 "
ً كان أو خطأ من غير شرع الدية ، وقطع الأعضاء الخاطئة ، وقرض موضع النجاسة من
الجلد والثوب ، وإحراق الغنائم ، وتحريم العروق في اللحم ، وتحريم السبت . وعن
عطاء : كانت بنو إسرائيل إذا قامت تصلي لبسوا المسوح وغلوا أيديهم إلى أعناقهم .
وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة وأوثقها إلى السارية يحبس نفسه على
العبادة . وقرىء : ( آصارهم ) على الجمع ) وَعَزَّرُوهُ ( ومنعوه حتى لا يقوى عليه
عدوّ . وقرىء بالتخفيف . وأصل العزر : المنع . ومنه التعزير للضرب دون الحدّ ،
لأنه منع عن معاودة القبيح . ألا ترى إلى تسميته الحدّ ، والحدّ هو المنع . و )
النُّورُ ( القرآن . فإن قلت : ما معنى قوله ) أُنزِلَ مَعَهُ ( وإنما أنزل مع
جبريل ؟ قلت : معناه أنزل مع نبوّته ، لأنّ استنباءه كان مصحوباً بالقرآن مشفوعاً
به . ويجوز أن يعلق باتبعوا . أي : واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي والعمل
بسنته وبما أمر به ونهي عنه ، أو واتبعوا القرآن كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه .
فإن قلت : كيف انطبق هذا الجواب على قول موسى عليه السلام ودعائه ؟ قلت : لما دعا
لنفسه ولبني إسرائيل ، أجيب بما هو منطوٍ على توبيخ بني إسرائيل على استجازتهم
الرؤية على الله تعالى وعلى كفرهم بآيات الله العظام التي أجراها على يد موسى ،
وعرّض بذلك في قوله : ) وَالَّذِينَ هُم بِئَايَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ( وأريد أن
يكون استماع أوصاف الذين آمنوا برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وما جاء به كعبد
الله بن سلام وغيره من أهل الكتابين لطفاً لهم وترغيباً في إخلاص الإيمان والعمل الصالح
، وفي أن يحشروا معهم ولا يفرّق بينهم وبين أعقابهم عن رحمة الله التي وسعت كل شيء
.
) قُلْ ياأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِى
لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ يُحْىِ وَيُمِيتُ
فَأامِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِىِّ الأُمِّىِّ الَّذِى يُؤْمِنُ
بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
) إِنّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ( قيل : بعث كل رسول إلى قومه خاصة
وبعث محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إلى كافة الإنس وكافة الجنّ . وجميعاً : نصب على
الحال من إليكم . فإن قلت : ) الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( ما
محله ؟ قلت : الأحسن أن يكون منتصباً بإضمار أعني ، وهو الذي يسمى النصب على المدح
. ويجوز أن يكون جراً على الوصف ، وإن حيل بين الصفة والموصوف بقوله إليكم . )
إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ( وقوله : ) لاَ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ ( بدل من الصلة التي هي
له ملك السماوات والأرض ، وكذلك ) لاَ إِلَاهَ ( وفي ) لاَ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ (
بيان للجملة قبلها ، لأنّ من ملك العالم كان هو الإلاه على الحقيقة . وفي يحيي
ويميت : بيان لاختصاصه بالإلاهية ، لأنه لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره )
وَكَلِمَاتِهِ ( وما أنزل عليه وعلى من تقدّمه من الرسل من كتبه ووحيه . وقرىء : (
وكلمته ) على الإفراد وهي
" صفحة رقم 158 "
القرآن . أو أراد جنس ما كلم به . وعن مجاهد : أراد عيسى ابن مريم . وقيل : هي
الكلمة التي تكوّن منها عيسى وجميع خلقه ، وهي قوله : ) كُنَّ ( وإنما قيل إن عيسى
كلمة الله ، فخصّ بهذا الاسم ، لأنه لم يكن لكونه سبب غير الكلمة ، ولم يكن من
نطفة تمنى ) لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ( إرادة أن تهتدوا . فإن قلت : هلا قيل :
فآمنوا بالله وبي ، بعد قوله : ) إِنّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ ( ؟ قلت : عدل
من المضمر إلى الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي أجريت عليه ، ولما في طريقة
الالتفات من مزية البلاغة ، وليعلم أنّ الذي وجب الإيمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل
بأنه النبي الأميّ الذي يؤمن بالله وكلماته ، كائناً من كان ، أنا أو غيري ،
إظهاراً للنصفة وتفادياً من العصبية لنفسه .
) وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
) وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ ( هم المؤمنون التائبون من بني إسرائيل ، لما ذكر
الذين تزلزلوا منهم في الذين وارتابوا حتى أقدموا على العظيمتين عبادة العجل
واستجازة رؤية الله تعالى ، ذكر أنّ منهم أمة موقنين ثابتين يهدون الناس بكلمة
الحق ، ويدلونهم على الاستقامة ويرشدونهم . وبالحق يعدلون بينهم في الحكم لا
يجورون ، أو أراد الذين وصفهم ممن أدرك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وآمن به من
أعقابهم . وقيل : إنّ بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر
سبطاً تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا ، وسألوا الله أن يفرق بينهم وبين إخوانهم
، ففتح الله لهم نفقاً في الأرض فساروا فيه سنة ونصفاً حتى خرجوا من وراء الصين ،
وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا . وذُكر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
:
( 400 ) أن جبريل ذهب به ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل : هل تعرفون من
تكلمون ؟ قالوا : لا . قال : هذا محمد النبي الأميّ ، فآمنوا به وقالوا : يا رسول
الله ، إن موسى أوصانا من أدرك منكم أحمد ، فليقرأ عليه مني السلام فردّ محمد على
موسى عليهما السلام السلام ، ثم أقرؤهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة ، ولم تكن
نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة ، وأمرهم أن يقيموا مكانهم ، وكانوا يسبتون ،
فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت . وعن مسروق . قرىء : بين يدي عبد الله فقال رجل :
إني منهم ، فقال : عبد الله : يعني لمن كان في مجلسه من المؤمنين : وهل يزيد
صلحاؤكم عليهم شيئاً من يهدي بالحق وبه يعدل ، وقيل : لو كانوا في طرف من الدنيا
متمسكين بشريعة ولم يبلغهم نسخها كانوا معذورين . وهذا من باب الفرض والتقدير
وإلاّ فقد طار الخبر بشريعة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إلى كل أفق ، وتغلغل في
كل نفق ، ولم يبق الله أهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا
" صفحة رقم 159 "
جبل ولا برّ ولا بحر في مشارق الأرض ومغاربها ، وإلاّ وقد ألقاه وملأ به مسامعهم
وألزمهم به الحجة وهو سائلهم عنه يوم القيامة .
) وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَآ إِلَى
مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ
مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ
وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ
وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَاكِن
كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
) وَقَطَّعْنَاهُمُ ( وصيرناهم قطعاً ، أي فرقاً وميزنا بعضهم من بعض لقلة الألفة
بينهم . وقرىء : ( وقطعناهم ) بالتخفيف ) اثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا ( كقولك :
اثنتي عشرة قبيلة . والأسباط : أولاد الولد ، جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من
اثني عشر ولداً من ولد يعقوب عليه السلام . فإن قلت : مميز ما عدا العشرة مفرد ،
فما وجه مجيئه مجموعاً ؟ وهلاّ قيل : اثني عشر سبطاً ؟ قلت : لو قيل ذلك لم يكن
تحقيقاً لأنّ المراد : وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة ، وكل قبيلة أسباط لا سبط ، فوضع
أسباطاً موضع قبيلة . ونظيره : بينَ رِمَاحِيْ مَالِكٍ وَنَهْشَلِ ;
و ) أُمَمًا ( بدل من اثنتي عشرة بمعنى : وقطعناهم أمماً لأنّ كل أسباط كانت أمة
عظيمة وجماعة كثيفة العدد ، وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمّه الأخرى ، لا تكاد
تأتلف . وقرىء : ( اثنتي عشرة ) بكسر الشين ) فَانبَجَسَتْ ( فانفجرت . والمعنى
واحد ، وهو الانفتاح بسعة وكثرة : قال العجاج :
وَكَيْفَ غَرْبِيّ دَالِجٍ تَبَجَّسَا ;
فإن قلت : فهلا قيل : فضرب فانبجست ؟ قلت : لعدم الإلباس ، وليجعل الإنبجاس مسبباً
عن الإيحاء بضرب الحجر للدلالة على أنّ الموحى إليه لم يتوقف عن اتباع الأمر ،
وأنه من انتفاء الشكّ عنه بحيث لا حاجة إلى الإفصاح به . وقوله : ) كُلَّ أُنَاسٍ
(
" صفحة رقم 160 "
نظير قوله : اثنتي عشرة أسباطاً ، يريد كل أمّة من تلك الأمم الثنتي عشرة ،
والأناس ، اسم جمع غير تكسير ، نحو . رخال وتناء وتوام وأخوات لها . ويجوز أن يقال
: إن الأصل الكسر والتكسير ، والضمة بدل من الكسرة ، كما أبدلت في نحو . سكارى
وغيارى من الفتحة ) وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ ( وجعلناه ظليلاً عليهم في
التيه ، و ) كُلُواْ ( على إرادة القول ) وَمَا ظَلَمُونَا ( وما رجع إلينا ضرر
ظلمهم بكفرانهم النعم ، ولكن كانوا يضرون أنفسهم . ويرجع وبال ظلمهم إليهم .
) وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَاذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ
شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ
خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ
قَوْلاً غَيْرَ الَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ
السَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .
) وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ ( واذكر إذ قيل لهم . والقرية : بيت المقدس . فإن قلت : كيف
اختلفت العبارة ههنا وفي سورة البقرة ؟ قلت : لا بأس باختلاف العبارتين إذا لم يكن
هناك تناقض . ولا تناقض بين قوله ، اسكنوا هذه القرية وكلوا منها ، وبين قوله :
فكلوا لأنهم إذا سكنوا القرية فتسببت سكناهم للأكل منها ، فقد جمعوا في الوجود بين
سكناها والأكل منها ، وسواء قدّموا الحطة على دخول الباب أو أخروها ، فهم جامعون
في الإيجاد بينهم ، وترك ذكر الرغد لا يناقض إثباته ، وقوله : ) نَّغْفِرْ لَكُمْ
خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ ( موعد بشيئين : بالغفران ، وبالزيادة ،
وطرح الواو لا يخلّ بذلك ، لأنه استئناف مرتب على تقدير قول القائل : وماذا بعد
الغفران ؟ فقيل له : سنزيد المحسنين ، وكذلك زيادة ) مِنْهُمْ ( زيادة بيان ،
وأرسلنا ، وأنزلنا . و ) يَظْلِمُونَ ( ويفسقون من واد واحد . وقرىء : ( يغفر لكم
خطيئاتكم ) ( وتغفر لكم خطاياكم ) . و ( خطيئاتكم ) ، و ( خطيئتكم ) ، على البناء
للمفعول .
) وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِى كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ
يَعْدُونَ فِى السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ
شُرَّعًا وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَالِكَ نَبْلُوهُم بِمَا
كَانُوا يَفْسُقُونَ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا
اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيدًا قَالُواْ مَعْذِرَةً
إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ
أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ
بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ
عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ (
الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
) وسلهم ( وسل اليهود . وقرىء : ( واسألهم ) . وهذا السؤال معناه التقرير والتقريع
" صفحة رقم 161 "
بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والإعلام بأنّ هذا من علومهم التي لا تعلم إلاّ
بكتاب أو وحي ، فإذا أعلمهم به من لم يقرأ كتابهم ، علم أنه من جهة الوحي . ونظيره
همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك : أعدوتم في السبت ؟ والقرية أيلة .
وقيل : مدين . وقيل : طبرية . والعرب تسمي المدينة قرية . وعن أبي عمرو بن العلاء
. ما رأيت قرويين أفصح من الحسن والحجاج ، يعني رجلين من أهل المدن ) كَانَتْ
حَاضِرَةَ الْبَحْرِ ( قريبة منه راكبة لشاطئه ) إِذْ يَعْدُونَ فِى السَّبْتِ (
إذ يتجاوزون حدّ الله فيه ، وهو اصطيادهم في يوم السبت ، وقد نهوا عنه . وقرىء : (
يعدّون ) بمعنى يعتدون ، أدغمت التاء في الدال ونقلت حركتها إلى العين ، ويُعدّون
من الإعداد ، وكانوا يعدّون آلات الصيد يوم السبت ، وهم مأمورون بأن لا يشتغلوا
فيه بغير العبادة . والسبت : مصدر سبتت اليهود ، إذا عظمت سبتها بترك الصيد
والاشتغال بالتعبد ، فمعناه : يعدّون في تعظيم هذا اليوم ، كذلك قوله : ) يَوْمَ
سَبْتِهِمْ ( معناه يوم تعظيمهم أمر السبت . ويدل عليه قوله : ) وَيَوْمَ لاَ
يَسْبِتُونَ ( قراءة عمر بن عبد العزيز : ( يوم إسباتهم ) ، وقرىء : ( لا يسبتون )
، بضم الباء . وقرأ علي : ( لا يسبتون ) بضم الياء ، من أسبتوا . وعن الحسن : ( لا
يسبتون ) على البناء للمفعول ، أي لا يدار عليهم السبت ، ولا يؤمرون بأن يسبتوا ،
فإن قلت : إذ يعدون ، وإذ تأتيهم ، ما محلهما من الإعراب ؟ قلت : أمّا الأوّل
فمجرور بدل من القرية ، والمراد بالقرية أهلها ، كأنه قيل : واسألهم عن أهل القرية
وقت عدوانهم في السبت ، وهو من بدل الاشتمال . ويجوز أن يكون منصوباً بكانت ، أو
بحاضرة . وأمّا الثاني فمنصوب بيعدون . ويجوز أن يكون بدلاً بعد بدل . والحيتان
السمك ، وأكثر ما تستعمل العرب الحوت في معنى السمكة ) شُرَّعًا ( ظاهرة على وجه
الماء . وعن الحسن : تشرع على أبوابهم كأنها الكباش البيض . يقال شرع علينا فلان
إذا دنا منا وأشرف علينا . وشرعت على فلان في بيته فرأيته يفعل كذا ) كَذالِكَ
نَبْلُوهُم ( أي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم ) وَإِذْ قَالَتِ (
معطوف على إذ يعدون ، وحكمه حكمه في الإعراب ) أُمَّةٌ مّنْهُمْ ( جماعة من أهل
القرية من صلحائهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم ، حتى أيسوا من قبولهم ،
لآخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم ) لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ (
أي مخترمهم ومطهر الأرض منهم ) أَوْ مُعَذّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيدًا ( لتماديهم في
الشرّ . وإنما قالوا ذلك ، لعلمهم أن الوعظ لا ينفع فيهم ) قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى
رَبّكُمْ ( أي : موعظتنا إبلاء عذر إلى الله ، ولئلا ننسب في النهي عن المنكر إلى
بعض التفريط ) وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( ولطعمنا في أن يتقوا بعض الاتقاء .
وقرىء : ( معذرة ) بالنصب ، أي وعظناهم معذرة إلى ربكم ، أو اعتذرنا معذرة )
فَلَمَّا نَسُواْ ( يعني أهل القرية ، فلما تركوا ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي
لما ينساه ) أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوء وَأَخَذْنَا (
" صفحة رقم 162 "
الظالمين الراكبين للمنكر . فإن قلت : الأمة الذين قالوا ) لِمَ تَعِظُونَ ( من أي
الفريقين هم أمن فريق الناجين أم المعذبين قلت من فريق الناجين ، لأنهم من فريق
الناهين . وما قالوا ما قالوا إلا سائلين عن علة الوعظ والغرض فيه ، حيث لم يروا
فيه غرضاً صحيحاً لعلمهم بحال القوم . وإذا علم الناهي حال المنهي وأن النهي لا
يؤثر فيه ، سقط عنه النهي ، وربما وجب الترك لدخوله في باب العبث . ألا ترى أنك لو
ذهبت إلى المكاسين القاعدين على المآصر والجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم
عما هم فيه ، كان ذلك عبثاً منك ، ولم يكن إلاّ سبباً للتلهي بك . وأما الآخرون
فإنما لم يعرضوا عنهم إمّا لأن يأسهم لم يستحكم كما استحكم يأس الأولين ، ولم
يخبروهم كما خبروهم ، أو لفرط حرصهم وجدّهم في أمرهم كما وصف الله تعالى رسوله
عليه الصلاة والسلام في قوله : ) فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ ( ( الكهف : 6 )
وقيل : الأمة هم الموعوظون ، لما وعظوا قالوا للواعظين : لم تعظون منا قوماف
تزعمون أنّ الله مهلكهم أو معذبهم ؟ وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : يا ليت
شعري ما فعل بهؤلاء الذين قالوا : لم تعظون قوماً ؟ قال عكرمة : فقلت : جعلني الله
فداك ، ألا ترى أنهم كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا : لم تعظون قوماً الله
مهلكهم ، فلم أزل به حتى عَرَّفْته أنهم قد نجوا . وعن الحسن : نجت فرقتان وهلكت
فرقة ، وهم الذين أخذوا الحيتان . وروي : أنّ اليهود أُمروا باليوم الذي أُمرنا به
وهو يوم الجمعة ، فتركوه واختاروا السبت ، فابتلوا به وحرّم عليهم فيه الصيد ،
وأمروا بتعظيمه ، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعاً بيضاً سماناً كأنها المخاض
، لا يرى الماء من كثرتها ، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ، فكانوا كذلك برهة من الدهر
، ثم جاءهم إبليس فقال لهم : إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا حياضاً تسوقون
الحيتان إليها يوم السبت ، فلا تقدر على الخروج منها . وتأخذونها يوم الأحد ، وأخذ
رجل منهم حوتاً وربط في ذنبه خيطاً إلى خشبة في الساحل ، ثم شواه يوم الأحد ، فوجد
جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له : إني أرى الله سيعذبك ، فلما لم يره عذب
أخذ في السبت القابل حوتين ، فلما رأوا أنّ العذاب لا يعاجلهم ، صادوا وأكلوا
وملحوا وباعوا ، وكانوا نحواً من سبعين ألفاً ، فصار أهل القرية أثلاثاً ، ثلث
نهوا وكانوا نحواً من اثني عشر ألفاً ، وثلث قالوا : لم تعظون قوماً ؟ وثلث هم
أصحاب الخطيئة . فلما لم ينتهوا قال المسلمون : إنا لا نساكنكم ، فقسموا القرية
بجدار : للمسلمين باب ، وللمعتدين باب . ولعنهم داود عليه السلام ، فأصبح الناهون
ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد ، فقالوا : إنّ للناس شأناً ، فعلوا
الجدار فنطروا فإذا
" صفحة رقم 163 "
هم قردة ، ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود أنسباءها من الأنس ، والأنس لا
يعرفون أنسباءهم من القرود ، فجعل القرد يأتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي ، فيقول :
ألم ننهك فيقول برأسه : بلى ، وقيل : صار الشباب قردة ، والشيوخ خنازير . وعن
الحسن : أكلوا والله أوخم أكلة أكلها أهلها ، أثقلها خزياً في الدنيا وأطولها
عذاباً في الآخرة ، هاه وايم الله ، ما حوتٌ أخذه قوم فأكلوه أعظم عند الله من قتل
رجل مسلم . ولكن الله جعل موعداً ، والساعة أدهى وأمرّ ) بَئِيسٍ ( شديد . يقال :
بؤس يبؤس بأساً ، إذا اشتدّ ، فهو بئيس . وقرىء : ( بئس ) ، بوزن حَذِر . وبئس على
تخفيف العين ونقل حركتها إلى الفاء . كما يقال : كبد في كبد . وبيس على قلب الهمزة
ياء ، كذيب في ذئب ، وبيئس على فيعل ، بكسر الهمزة وفتحها ، وبيس بوزن ريس ، على
قلب همزة بيئس ياء وإدغام الياء فيها ، وبيس على تخفيف بيس ، كهين في هين . وبائس
على فاعل ) فَلَمَّا عَتَوْاْ عَمَّا نُهُواْ عَنْهُ ( فلما تكبروا عن ترك ما نهوا
عنه ، كقوله : ) وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبّهِمْ ( ( الأعراف : 77 ) ، ) قُلْنَا
لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً ( عبارة عن مسخهم قردة ، كقوله : ) إِنَّمَا أَمْرُهُ
إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ( ( يس : 82 ) والمعنى :
أنّ الله تعالى عذبهم أوّلاً بعذاب شديد ، فعتوا بعد ذلك فمسخهم . وقيل : فلما
عتوا ، تكرير لقوله : ) فَلَمَّا نَسُواْ ( والعذاب البئيس : هو المسخ .
) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ
رَّحِيمٌ ( 7 )
الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
) تَأَذَّنَ رَبُّكَ ( عزم ربك ، وهو تفعل من الإيذان وهو الإعلام ؛ لأنّ العازم
على الأمر يحدّت نفسه به ويؤذنها بفعله ، وأجرى مجرى فعل القسم ، كعلم الله ، وشهد
الله . ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله : ) لَيَبْعَثَنَّ ( والمعنى : وإذ
حتم ربك وكتب على نفسه ليبعثنَّ على اليهود ) إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن
يَسُومُهُمْ سُوء الْعَذَابِ ( فكانوا يؤدّون الجزية إلى المجوس ، إلى أن بعث الله
محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) فضربها عليهم ، فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر
الدهر . ومعنى ليبعثن عليهم ليسلطنّ عليهم ، كقوله : بعثنا عليكم عباداً لنا أولي
بأس شديد .
) وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الاٌّ رْضِ أُمَمًا مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ
دُونَ ذالِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ
يَرْجِعُونَ فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ
عَرَضَ هَاذَا الاٌّ دْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ
مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ
يِقُولُواْ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ وَالدَّارُ الاٌّ
خِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 168 - 169 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
) وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الاْرْضِ أُمَمًا ( وفرّقناهم فيها ، فلا يكاد يخلوا بلد
من فرقة منهم ) مّنْهُمُ الصَّالِحُونَ ( الذين آمنوا منهم بالمدينة ، أو الذين
وراء الصين ) وَمِنْهُمْ دُونَ ذالِكَ ( ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه ، وهم
الكفرة والفسقة . فإن قلت : ما محل
" صفحة رقم 164 "
دون ذلك ؟ قلت : الرفع ، وهو صفة لموصوف محذوف ، معناه : ومنهم ناس منحطون عن
الصلاح ، ونحوه ) وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ ( ( الصافات : 64 )
بمعنى : وما منا أحد إلاّ له مقام ) وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ
وَالسَّيّئَاتِ ( بالنعم والنقم ) لَعَلَّهُمْ ( ينتهون فينيبون ) فَخَلَفَ ( من
بعد المذكورين ) خَلْفٌ ( وهم الذين كانوا في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) ) وَرِثُواْ الْكِتَابَ ( التوراة بقيت في أيديهم بعد سلفهم يقرؤنها ويقفون على
ما فيها من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم ، ولا يعملون بها ) يَأْخُذُونَ
عَرَضَ هَاذَا الاْدْنَى ( أي حطام هذا الشيء الأدنى ، يريد الدنيا وما يتمتع به
منها . وفي قوله : ) هَاذَا الاْدْنَى ( تخسيس وتحقير . والأدنى : إما من الدنوّ
بمعنى القرب ، لأنه عاجل قريب ، وإما من دنوّ الحال وسقوطها وقلتها ، والمراد : ما
كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام على تحريف الكلم للتسهيل على العامة )
وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا ( لا يؤاخذنا الله بما أخذنا . وفاعل ) سَيُغْفَرُ
( الجار والمجرور ، وهو ) لَنَا ( ويجوز أن يكون الأخذ الذي هو مصدر يأخذون )
وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ ( الواو للحال ، أي يرحبون المغفرة وهم
مصرون عائدون إلى مثل فعلهم ، غير تائبين . وغفران الذنوب لا يصحّ إلاّ بالتوبة ،
والمصر لا غفران له ) أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مّيثَاقُ الْكِتَابِ ( يعني قوله
في التوراة : من ارتكب ذنباً عظيماً فإنه لا يغفر له إلاّ بالتوبة ) وَدَرَسُواْ
مَا فِيهِ ( في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب ، والذي عليه المجبرة هو
مذهب اليهود بعينه كما ترى . وعن مالك بن دينار رحمه الله ، يأتي على الناس زمان
إن قصروا عما أمروا به ، قالوا : سيغفر لنا ، لأنا لم نشرك بالله شيئاً ، كل أمرهم
إلى الطمع ، خيارهم فيهم المداهنة ، فهؤلاء من هذه الأمّة أشباه الذين ذكرهم الله
، وتلا الآية ) وَالدَّارُ الاْخِرَةُ خَيْرٌ ( من ذلك العرض الخسيس ) لّلَّذِينَ
يَتَّقُونَ ( الرشا ومحارم الله . وقرىء : ( ( ورثوا الكتاب ) ، وإلاّ تقولوا ،
بالتاء . وادّارسو ، بمعنى تدارسوا . وأفلا تعقلون ، بالياء والتاء . فإن قلت : ما
موقع قوله : ) إِلا يِقُولُواْ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ ( ؟ قلت : هو عطف
بيان لميثاق الكتاب . ومعنى ميثاق الكتاب . الميثاق المذكور في الكتاب . وفيه أن
إثبات المغفرة بغير توبة خروج عن ميثاق الكتاب وافتراء على الله . وتقوّل عليه ما
ليس بحق . وإن فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ) أَن لاَّ يِقُولُواْ (
مفعولاً له . ومعناه : لئلا يقولوا . ويجوز أن تكون ) أَن ( مفسرة ، و ) لاَ
تَقُولُواْ ( نهياً ، كأنه قيل : ألم يقل لهم لا تقولوا على الله إلاّ الحق ؟ فإن
قلت : علام عطف قوله : ) وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ ( ؟ قلت : على ) أَلَمْ يُؤْخَذْ
عَلَيْهِم ( ، لأنه تقرير ، فكأنه قيل : أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه .
" صفحة رقم 165 "
) وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلَواةَ إِنَّا لاَ
نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
) وَالَّذِينَ يُمَسّكُونَ بِالْكِتَابِ ( فيه وجهان ، أحدهما : أن يكون مرفوعاً
بالابتداء وخبره ) إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ( والمعنى : إنا لا
نضيع أجرهم ؛ لأنّ المصلحين في معنى الذين يمسكون بالكتاب ، كقوله : ) إِنَّ
الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ
أَحْسَنَ عَمَلاً ( ( الكهف : 30 ) والثاني : أن يكون مجروراً عطفاً على الذين
يتقون ، ويكون قوله : ) إِنَّا لاَ نُضِيعُ ( اعتراضاً . وقرىء : ( يمسكون ) بالتشديد
. وتنصره قراءة أبيّ : ( والذين مسكوا بالكتاب ) ، فإن قلت : التمسك بالكتاب يشتمل
على كل عبادة . ومنها إقامة الصلاة ، فكيف أفردت ؟ قلت : إظهار لمزية الصلاة
لكونها عماد الدين ، وفارقه بين الكفر والإيمان . وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه : (
والذين استمسكوا بالكتاب ) .
) وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ
وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَآ ءَاتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
) وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ ( قلعناه ورفعناه ، كقوله : ورفعنا فوقهم
الطور . ومنه : نتق السقاء ، إذا نفضه ليقتلع الزبدة منه . والظلة : كل ما أظلك من
سقيفة أو سحاب . وقرىء بالطاء ، من أطل عليه إذا أشرف ) وَظَنُّواْ أَنَّهُ
وَاقِعٌ بِهِمْ ( وعلموا أنه ساقط عليهم ، وذلك أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة
. لغلظها وثقلها ، فرفع الله الطور على رؤسهم مقدار عسكرهم ، وكان فرسخاً في فرسخ
. وقيل لهم : إن قبلتموها بما فيها وإلاّ ليقعن عليكم ، فلما نظروا إلى الجبل خرّ
كل رجل منهم ساجداً على حاجبه الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقاً من
سقوطه ، فلذلك لا ترى يهودياً يسجد إلاّ على حاجبه الأيسر ، ويقولون : هي السجدة
التي رفعت عنا بها العقوبة ، ولما نشر موسى الألواح وفيها كتاب الله . لم يبق جبل
ولا شجر ولا حجر إلاّ اهتز ، فلذلك لا ترى يهودياً تقرأ عليه التوراة إلاّ اهتز
وأنغض لها رأسه ) خُذُواْ مَا ءاتَيْنَاكُم ( على إرادة القول . أي : وقلنا خذوا
ما آتيناكم ، أو قائلين : خذوا ما آتيناكم من الكتاب ) ءَاتَيْنَاكُم ( وعزم على
احتمال مشاقه وتكاليفه ) وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ ( من الأوامر والنواهي ولا تنسوه
، أو اذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه . ويجوز أن يراد : خذوا
ما آتيناكم من الآية العظيمة بقوّة إن كنتم تطيقونه ، كقوله : ) إِنِ
اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ ( ( الرحمن
: 33 ) فانفذوا . ) وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ ( من الدلالة على القدرة الباهرة
والإنذار ) لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( ما أنتم عليه . وقرأ ابن مسعود : ( وتذكروا )
وقرىء : ( واذّكروا ) ، بمعنى وتذكروا .
" صفحة رقم 166 "
) وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِىءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ
وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَآ
أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَاذَا غَافِلِينَ أَوْ
تَقُولُواْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ ءَابَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن
بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ وَكَذالِكَ نُفَصِّلُ
الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
) مِن ظُهُورِهِمْ ( بدل من بني آدم بدل البعض من الكل . ومعنى أخذ ذرّياتهم من
ظهورهم : إخراجهم من أصلابهم نسلاً وإشهادهم على أنفسهم . قوله : ) أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ
قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا ( من باب التمثيل والتخييلا ومعنى ذلك أنه نصب لهم
الأدلة على ربوبيته ووحدانيته ، وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم وجعلها
مميزة بين الضلالة والهدى ، فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال لهم : ألست بربكم
؟ وكأنهم قالوا : بلى أنت ربنا ، شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك . وباب
التمثيل واسع في كلام الله تعالى ورسوله عليه الصلاة السلام ، وفي كلام العرب .
ونظيره قوله تعالى : ) إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْء إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ
لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( ( النحل : 40 ) ، ) فَقَالَ لَهَا وَلِلاْرْضِ ائْتِيَا
طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ( ( فصلت : 11 ) وقوله : إذْ
قَالَتِ الأَنْسَاعُ لِلْبَطْنِ الْحَقِ
قَالَتْ لَهُ رِيحُ الصَّبَا قَرْقَارِ
ومعلوم أنه لا قول ثَمَّ ، وإنما هو تمثيل وتصوير للمعنى ) أَن تَقُولُواْ ( مفعول
له ، أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها العقول ، كراهة ) أَن
تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَاذَا غَافِلِينَ ( لم ننبه
عليه ) وَكَذالِكَ ( كراهة ) أَن تَقُولُواْ إِنَّمَا أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا
أَشْرَكَ ءابَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ( فاقتدينا بهم ، لأن نصب الأدلة على
التوحيد وما نبهوا عليه قائم معهم ، فلا عذر لهم في الإعراض عنه والإقبال على
التقليد والاقتداء بالآباء . كما لا عذر لآبائهم في الشرك وأدلة التوحيد منصوبة
لهم فإن قلت : بنو آدم وذرّياتهم من هم ؟
" صفحة رقم 167 "
قلت : عنى ببني آدم : أسلاف اليهود الذين أشركوا بالله ، حيث قالوا : عزير ابن
الله . وبذرياتهم : الذين كانوا في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من
أخلافهم المقتدين بآبائهم . والدليل على أنها من المشركين وأولادهم : قوله : )
أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ ءابَاؤُنَا مِن قَبْلُ ( والدليل على أنها في
اليهود : الآيات التي عطفت عليها هي ، والتي عطفت عليها وهي على نمطها وأسلوبها ،
وذلك قوله : ) وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ ( ( الأعراف : 163 ) ، ) إِذْ
قَالَتِ أُمَّةٌ مّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ ( ( الأعراف : 164 ) ، ) وَإِذْ
تَأَذَّنَ رَبُّكَ ( ( الأعراف : 167 ) ، ) وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ
( ( الأعراف : 171 ) . ) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِىءاتَيْنَاهُ ءايَاتِنَا
( ( الأعراف : 175 ) . ) أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ( أي كانوا
السبب في شركنا ؛ لتأسيسهم الشرك ، وتقدّمهم فيه ، وتركه سنة لنا ) وَكَذالِكَ (
ومثل ذلك التفصيل البليغ ) نُفَصّلُ الآيَاتِ ( لهم ) وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (
وإرادة أن يرجعوا عن شركهم نفصلها . وقرىء : ( ذريتهم ) على التوحيد . وأن يقولوا
: بالياء .
) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِىءاتَيْنَاهُ ءَايَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا
فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ
بِهَا وَلَاكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الاٌّ رْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ
كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث
ذالِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِثَايَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ
لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 175 - 176 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ ( على اليهود ) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ
الَّذِىءاتَيْنَاهُ ءايَاتِنَا ( هو عالم من علماء بني إسرائيل . وقيل : من
الكنعانيين ، اسمه بلعم بن باعوراء أوتي علم بعض كتب الله ) فَانْسَلَخَ مِنْهَا (
من الآيات ، بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره ) فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ ( فلحقه الشيطان
وأدركه وصار قريناً له . أو فأتبعه خطواته . وقرىء : ( فاتبعه ) بمعنى فتبعه )
فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ( فصار من الضالين الكافرين . روي أن قومه طلبوا إليه أن
يدعو على موسى ومن معه فأبى وقال : كيف أدعو على من معه الملائكة ، فألحوا عليه
ولم يزالوا به حتى فعل ) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا ( لعظمناه ورفعناه
إلى منازل الأبرار من العلماء بتلك الآيات ) وَلَاكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الاْرْضِ
( مال إلى الدنيا ورغب فيها . وقيل : مال إلى السفالة . فإن قلت : كيف علق رفعه
بمشيئة الله تعالى ولم يعلق بفعله الذي يستحق به الرفع قلت المعنى . ولو لزم العمل
بالآيات ولم ينسلخ منها لرفعناه بها . وذلك أن مشيئة الله تعالى رفعه تابعة للزومه
الآيات فذكرت المشيئة . والمراد : ما هي تابعة له ومسببة عنه كأنه قيل : ولو لزمها
لرفعناه بها . ألا ترى إلى قوله : ) وَلَاكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الاْرْضِ (
فاستدرك المشيئة بإخلاده الذي هو فعله ، فوجب أن يكون ) وَلَوْ شِئْنَا ( في معنى
ما هو فعله ، ولو كان الكلام على ظاهره
" صفحة رقم 168 "
لوجب أن يقال : ولو شئنا لرفعناه ولكنا لم نشأ ) فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ (
فصفته التي هي مثل في الخسّة والضعة كصفة الكلب في أخسّ أحواله وأذلها وهي حال
دوام اللهث به واتصاله ، سواء حمل عليه أي شدّ عليه وهيج فطرد أو ترك غير متعرّض
له بالحمل عليه . وذلك أنّ سائر الحيوان لا يكون منه اللهث إلاّ إذا هيج منه وحرّك
، وإلاّ لم يلهث ، والكلب يتصل لهثه في الحالتين جميعاً ، وكان حق الكلام أن يقال
: ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض فحططناه ووضعنا منزلته ، فوضع قوله )
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ ( موضع حططناه أبلغ حط لأن تمثيله بالكلب في أحسن
أقواله وأذلها في معنى ذلك . وعن ابن عباس رضي الله عنه ، الكلب منقطع الفؤاد ،
يلهث إن حمل عليه أو لم يحمل عليه . وقيل : معناه إن وعظته فهو ضال وإن لم تعظه
فهو ضال ، كالكلب إن طردته فسعى لهث ، وإن تركته على حاله لهث . فإن قلت : ما محل
الجملة الشرطية ؟ قلت : النصب على الحال ، كأنه قيل : كمثل الكلب ذليلاً دائم
الذلة لاهثاً في الحالتين . وقيل : لما دعا بلعم على موسى عليه السلام خرج لسانه
فوقع على صدره ، وجعل يلهث كما يلهث الكلب ) ذالِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ
كَذَّبُواْ بِثَايَاتِنَا ( من اليهود بعد ما قرؤا نعت رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) في التوراة ، وذكر القرآن المعجز وما فيه ، وبشروا الناس باقتراب مبعثه ،
وكانوا يستفتحون به ) فَاقْصُصِ ( قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم ) لَعَلَّهُمْ
يَتَفَكَّرُونَ ( فيحذرون مثل عاقبته ، إذا ساروا نحو سيرته ، وزاغوا شبه زيغه ،
ويعلمون أنك علمته من جهة الوحي فيزدادوا إيقاناً بك وتزداد الحجة لزوماً لهم .
) سَآءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ
كَانُواْ يَظْلِمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
) سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ ( أي مثل القوم . أو ساء أصحاب مثل القوم . وقرأ الجحدري
: ( ساء مثل القوم ) . ) وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ ( إما أن يكون
معطوفاً على كذبوا ، فيدخل في حيز الصلة بمعنى : الذين جمعوا بين التكذيب ، بآيات
الله وظلم أنفسهم . وإما أن يكون كلاماً منقطعاً عن الصلة ، بمعنى : وما ظلموا
إلاّ أنفسهم بالتكذيب ، وتقديم المفعول به للاختصاص ، كأنه قيل : وخصّوا أنفسهم
بالظلم لم يتعدّها إلى غيرها .
) مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِى وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَائِكَ هُمُ
الْخَاسِرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
) فَهُوَ الْمُهْتَدِى ( حمل على اللفظ . و ) فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (
حمل على المعنى .
) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ
قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا
وَلَهُمْ ءَاذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَآ أُوْلَائِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ
أَضَلُّ أُوْلَائِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
" صفحة رقم 169 "
) كَثِيرًا مّنَ الْجِنّ وَالإِنْسِ ( هم المطبوع على قلوبهم الذين علم الله أنه
لا لطف لهم . وجعلهم في أنهم لا يلقون أذهانهم إلى معرفة الحقّ ، ولا ينظرون
بأعينهم إلى ما خلق الله نظر اعتبار ، ولا يسمعون ما يتلى عليهم من آيات الله سماع
تدبر ، كأنهم عدموا فهم القلوب ، وإبصار العيون واستماع الآذان . وجعلهم لإعراقهم
في الكفر وشدّة شكائمهم فيه ، وأنه لا يأتي منهم إلاّ أفعال أهل النار مخلوقين
للنار ، دلالة على توغلهم في الموجبات وتمكنهم فيما يؤهلهم لدخول النار ومنه كتاب
عمر رضي الله عنه إلى خالد بن الوليد : بلغني أن أهل الشام اتخذوا لك دَلُوكاً عجن
بخمر وإني لأظنكم آل المغيرة ذرء النار . ويقال لمن كان عريقاً في بعض الأمور : ما
خلق فلان إلاّ لكذا . والمراد وصف حال اليهود في عظم ما أقدموا عليه من تكذيب رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، مع علمهم أنه النبي الموعود . وأنهم من جملة الكثير
الذين لا يكاد الإيمان يتأتى منهم ، كأنهم خلقوا للنار ) أُوْلَئِكَ كَالانْعَامِ
( في عدم الفقه والنظر للاعتبار والاستماع للتدبر ) بَلْ هُمْ أَضَلُّ ( من
الأنعام عن الفقه والاعتبار والتدبر ) أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ( الكاملون
في الغفلة . وقيل : الأنعام تبصر منافعها ومضارّها فتلزم بعض ما تبصره ، وهؤلاء
أكثرهم يعلم أنه معاند فيقدم على النار .
) وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ
يُلْحِدُونَ فِى أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
) وَللَّهِ الاسْمَاء الْحُسْنَى ( التي هي أحسن الأسماء ؛ لأنها تدلّ على معان
حسنة من تمجيد وتقديس وغيره ذلك ) فَادْعُوهُ بِهَا ( فسموه بتلك الأسماء )
وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِى أَسْمَئِهِ ( واتركوا تسمية الذين يميلون عن
الحقّ والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى ، وذلك أن يسموه بما لا يجوز عليه
، كما سمعنا البدو يقولون بجهلهم : يا أبا المكارم ، يا أبيض الوجه ، ياسخي . أو
أن يأبوا تسميته ببعض أسمائه الحسنى . نحو أن يقولوا : يا ألله ، ولا يقولوا : يا
رحمان وقد قال الله تعالى : ) قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ
" صفحة رقم 170 "
الرَّحْمَانَ أَيَّامًا تَدْعُواْ فَلَهُ الاْسْمَاء الْحُسْنَى ( ( الإسراء : 110
) ويجوز أن يراد : ولله الأوصاف الحسنى ، وهي الوصف بالعدل والخير والإحسان
وانتفاء شبه الخلق فصفوه بها ، وذروا الذين يلحدون في أوصافه فيصفونه بمشيئة
القبائح وخلق الفحشاء والمنكر وبما يدخل في التشبيه كالرؤية ونحوها ، وقيل :
إلحادهم في أسمائه : تسميتهم الأصنام آلهة ، واشتقاقهم اللات من الله ، والعزى من
العزيز .
) وَمِمَّنْ خَلَقْنَآ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (
الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
لما قال : ) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا ( ( الأعراف : 179 ) فأخبر
أنّ كثيراً من الثقلين عاملون بأعمال أهل النار ، أتبعه قوله : ) وَمِمَّنْ
خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقّ ( وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 401 ) أنه كان يقول إذا قرأها : ( هذه لكم ) ، وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها
، ) وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقّ ( ( الأعراف : 159 ) وعنه (
صلى الله عليه وسلم ) :
( 402 ) ( إنّ من أمّتي قوماً على الحقّ حتى ينزل عيسى عليه السلام ) وعن الكلبي :
" صفحة رقم 171 "
هم الذين آمنوا من أهل الكتاب . وقيل : هم العلماء والدعاة إلى الدين .
) وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ
يَعْلَمُونَ وَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا
بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ أَوَلَمْ يَنظُرُواْ
فِى مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَىْءٍ وَأَنْ
عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ
يُؤْمِنُونَ (
الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
الاستدراج : استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد ، أو الاستنزال درجة بعد درجة .
قال الأعشى : فَلَوْ كُنْتَ فِي جُبٍّ ثَمَانِينَ قَامَة
وَرَقِيتَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّم
لَيَسْتَدرِجَنَّكَ الْقَوْلُ حَتَّي تَهَرَّه
وَتَعْلَمَ أَنِي عَنْكُمْ غَيْرَ مُفْحَمِ
ومنه : درج الصبي إذا قارب بين خطاه . وأدرج الكتاب : طواه شيئاً بعد شيء . ودرج
القوم : مات بعضهم في أثر بعض . ومعنى ) سَنَسْتَدْرِجُهُم ( سنستدينهم قليلاً
قليلاً إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم ) مّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ ( ما يراد بهم
، وذلك أن يواتر الله نعمه عليهم مع أنهماكهم في الغيّ . فكلّما جدّد عليهم نعمة
ازدادوا بطراً وجدّدوا معصية ، فيتدرّجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ، ظانين أنّ
مواترة النعم أثرة من الله وتقريب ، وإنما هي خذلان منه وتبعيد ، فهو استدراج الله
تعالى ، نعوذ بالله منه ) وَأُمْلِى لَهُمْ ( عطف على ) سَنَسْتَدْرِجُهُم ( وهو
داخل في حكم السين ) إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ ( سماه كيداً لأنه شبيه بالكيد ، من
حيث أنه في الظاهر إحسان وفي الحقيقة خذلان ) مَا بِصَاحِبِهِم ( بمحمد ( صلى الله
عليه وسلم ) ) مّن جِنَّةٍ ( من جنون ، وكانوا يقولون شاعر مجنون . وعن قتادة :
( 403 ) أنّ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) علا الصفا فدعاهم فخذاً فخذاً يحذرهم
بأس الله ، فقال قائلهم : إن صاحبكم هذا لمجنون ، بات يصوِّت إلى الصباح )
أَوَلَمْ يَنظُرُواْ ( نظر استدلال ) فِى مَلَكُوتِ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ (
فيما تدلاّن عليه من عظم الملك . والملكوت : الملك العظيم ) وَمَا خَلَقَ اللَّهُ
مِن شَىْء ( وفيما خلق الله مما يقع علي اسم الشيء ومن أجناس لا يحصرها
" صفحة رقم 172 "
العدد ولا يحيط بها الوصف ) وَأَنْ عَسَى ( أن مخففة من الثقيلة ، والأصل : أنه
عسى ، على أن الضمير ضمير الشأن . والمعنى : أو لم ينظروا في أنّ الشأن والحديث
عسى ) أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ( ولعلهم يموتون عما قريب ، فيسارعوا
إلى النظر وطلب الحق وما ينجيهم . قبل مغافصة الأجل وحلول العقاب ويجوز أن يراد
باقتراب الأجل : اقتراب الساعة ، ويكون من ( كان ) التي فيها ضمير الشأن . فإن قلت
: بم يتعلق قوله : ) فَبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ( ؟ قلت : بقوله : )
عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ( كأنه قيل : لعلّ أجلهم قد اقترب ،
فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت ، وماذا ينتظرون بعد وضوح
الحقِّ ، وبأيّ حديث أحقّ منه يريدون أن يؤمنوا .
) مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِى طُغْيَانِهِمْ
يَعْمَهُونَ (
الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
قرىء : ( ويذرهم ) بالياء والنون ، والرفع على الاستئناف ، ويذرهم ، بالياء والجزم
عطفاً على محل ) فَلاَ هَادِيَ لَهُ ( كأنه قيل : من يضلل الله لا يهده أحد ويذرهم
.
) يَسْألُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا
عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِى
السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْألُونَكَ
كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَلَاكِنَّ
أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
) يَسْئَلُونَكَ ( قيل : إن قوماً من اليهود قالوا : يا محمد أخبرنا متى الساعة إن
كنت نبياً ، فإنا نعلم متى هي ، وكان ذلك امتحاناً منهم ، مع علمهم أن الله تعالى
قد استأثر بعلمها . وقيل : السائلون قريش . و ) السَّاعَةَ ( من الأسماء الغالبة ،
كالنجم للثريا . وسميت القيامة بالساعة ، لوقوعها بغتة أو لسرعة حسابها ، أو على
العكس لطولها ، أو لأنها عند الله على طولها كساعة من الساعات عند الخلق . )
أَيَّانَ ( بمعنى متى . وقيل ؛ اشتقاقه من أيّ فعلان منه ، لأنّ معناه أيّ وقت
وأيّ فعل ، من أويت إليه ، لأنّ البعض آو إلى الكل متساند إليه ، قاله ابن جني ،
وأبى أن يكون من ( أين ) لأنّه زمان ، ( وأين ) مكان . وقرأ السلمي ( إيان ) بكسر
الهمزة ) مُرْسَاهَا ( إرساؤها ، أو وقت إرسائها ؛ أي إثباتها وإقرارها . وكل شيء
ثقيل رسّوه ثباته واستقراره . ومنه رسي الجبل وأرسي السفينة . والمرسى : الأنجر
الذي ترسى به ، ولا أثقل من الساعة ، بدليل قوله ) ثَقُلَتْ فِى السَّمَاواتِ
وَالاْرْضِ ( والمعنى حتى يرسيها الله ) إِنَّمَا عِلْمُهَا ( أي علم وقت إرسائها
عنده قد استأثر به ، ولم يخبر به أحداً من ملك مقرّب
" صفحة رقم 173 "
ولا نبيّ مرسل ، يكاد يخفيها من نفسه ، ليكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن
المعصية كما أخفى الأجل الخاص وهو وقت الموت لذلك ) لاَ يُجَلّيهَا لِوَقْتِهَا
إِلاَّ هُوَ ( أي لا تزال خفية ، لا يظهر أمرها ولا يكشف خفاء علمها إلاّ هو وحده
إذا جاء في وقتها بغتة ، لا يجليها بالخبر عنها قبل مجيئها أحد من خلقه ، لاستمرار
الخفاء بها على غيره إلى وقت وقوعها ) ثَقُلَتْ فِى السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( أي
كل من أهلها من الملائكة والثقلين أهمه شأن الساعة ، وبودّه أن يتجلى له علمها
وشقّ عليه خفاؤها وثقل عليه . أو ثقلت فيها لأن أهلها يتوقعونها ويخافون شدائدها
وأهوالها . أو لأنّ كل شيء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها ) إِلاَّ
بَغْتَةً ( إلاّ فجأة على غفلة منكم . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 404 ) إنَّ الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته ، والرجل
يقوّم سلعته في سوقه ، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه ) ) كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا (
كأنك عالم بها . وحقيقته : كأنك بليغ في السؤال عنها ، لأنّ من بالغ في المسئلة عن
الشيء
" صفحة رقم 174 "
والتنقير عنه ، استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة . ومنه إحفاء
الشارب . إحتفاء البقل : استئصاله . وأحفى في المسئلة ، إذا ألحف وحفي بفلان وتحفى
به : بالغ في البرّ به . وعن مجاهد : استحفيت عنها السؤال حتى علمت . وقرأ ابن
مسعود : ( كأنك حفيّ بها ) أي عالم بها بليغ في العلم بها . وقيل : ) عَنْهَا (
متعلق بيسئلونك : أي يسئلونك عنها كأنك حفيّ أي عالم بها . وقيل : إن قريشاً قالوا
له إن بيننا وبينك قرابة ، فقل لنا متى الساعة ؟ فقيل : يسئلونك عنها كأنك حفيّ
تتحفى بهم فتختصهم بتعليم وقتها لأجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ، ولو أخبرت
بوقتها لمصلحة عرفها الله في إخبارك به ، لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص
، كسائر ما أوحي إليك . وقيل : كأنك حفيّ بالسؤال عنها تحبه وتؤثره ، يعني أنك
تكره السؤال عنها لأنها من علم الغيب الذي استأثر الله به ولم يؤته أحداً من خلقه
. فإن قلت : لم كرر يسئلونك وإنما علمها عند الله ؟ قلت : للتأكيد ، ولما جاء به
من زيادة قوله : ) كَأَنَّكَ حَفِىٌّ عَنْهَا ( وعلى هذا تكرير العلماء الحذاق في
كتبهم لا يخلون المكرر من فائدة زائدة ، منهم محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة رحمهما
الله ) وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( أنه العالم بها ، وأنه
المختص بالعلم بها .
" صفحة رقم 175 "
) قُل لاَ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ
وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ
السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
) قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِى ( هو إظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية
من علم الغيب : أي أنا عبد ضعيف لا أملك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرركما المماليك
والعبيد ) إِلاَّ مَا شَاء ( ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ) وَلَوْ كُنتُ
أَعْلَمُ الْغَيْبَ ( لكانت حالي على خلاف ما هي عليه ، من استكثار الخير ،
واستغزار المنافع ، واجتناب السوء والمضارّ ، حتى لا يمسني شيء منها . ولم أكن
غالباً مرة ومغلوباً أخرى في الحروب . ورابحاً وخاسراً في التجارات ، ومصيباً
مخطئاً في التدابير ) إِنْ أَنَا إِلاَّ ( عبد أرسلت نذيراً وبشيراً ، وما من شأني
أني أعلم الغيب ) لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( يجوز أن يتعلق بالنذير والبشير جميعاً ،
لأن النذارة والبشارة إنما تنفعان فيهم . أو يتعلق بالتبشير وحده ويكون المتعلق
بالنذير محذوفاً أي إلا نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون .
) هُوَ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا
لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ
بِهِ فَلَمَّآ أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ ءَاتَيْتَنَا
صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّآ ءَاتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ
لَهُ شُرَكَآءَ فِيمَآ ءَاتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 189 - 190 ) هو الذي خلقكم . . . . .
) مّن نَّفْسٍ واحِدَةٍ ( وهي نفس آدم عليه السلام ) وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا (
وهي حواء ، خلقها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه . أو من جنسها كقوله : ) جَعَلَ
لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ( ( النمل : 72 ) ) لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا (
ليطمئن إليها ويميل ولا ينفر ؛ لأن الجنس إلى الجنس أميل وبه آنس ، وإذا كانت
بعضاً منه كان السكون والمحبة أبلغ ، كما يسكن الإنسان إلى ولده ويحبه محبة نفسه
لكونه بضعة منه . وقال : ) لِيَسْكُنَ ( فذكر بعد ما أنث في قوله : ( واحدة ) (
منها زوجها ) ، ذهابا إلى معنى النفس ليبين أن المراد بها آدم . ولأن الذكر هو
الذي يسكن إلى الأنثى ويتغشاها ، فكان التذكير أحسن طباقاً للمعنى . والتغشي :
كناية عن الجماع ، وكذلك الغشيان والإتيان ) حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا ( خف عليها
، ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والأذى ، ولم تستثقله كما
يستثقلنه . وقد تسمع
" صفحة رقم 176 "
بعضهن تقول في ولدها : ما كان أخفه على كبدي حين حملته ) فَمَرَّتْ بِهِ ( فمضت به
إلى وقت ميلاده من غير إخداج ولا إزلاق وقيل : ) حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا ( يعني
النطفة ) فَمَرَّتْ بِهِ ( فقامت به وقعدت . وقرأ ابن عباس رضي الله عنه : (
فاستمرت به ) وقرأ يحيى بن يعمر ( فمرت به ) بالتخفيف . وقرأ غيره ( فمارت به ) من
المرية ، كقوله : ) أَفَتُمَارُونَهُ ( وأفتمرونه . ومعناه : فوقع في نفسها ظن
الحمل ، فارتابت به . ) فَلَمَّا أَثْقَلَت ( حان وقت ثقل حملها كقولك : أقربت .
وقرىء ( أُثقلت ) ، على البناء للمفعول : أي أثقلها الحمل ) دَّعَوَا اللَّهَ
رَبَّهُمَا ( دعا آدم وحواء رَبَّهما ومالِكَ أمرهما الذي هو الحقيقي بأن يدعى
ويلتجأ إليه فقالا : ) لَئِنْ ءاتَيْتَنَا ( لئن وهبت لنا ) صَالِحاً ( ولداً
سوياً قد صلح بدنه وبرىء . وقيل : ولداً ذكراً ، لأن الذكورة من الصلاح والجودة .
والضمير في ) ءَاتَيْتَنَا ( و ) لَّنَكُونَنَّ ( . لهما ولكل من يتناسل من
ذريتهما ) فَلَمَّا ءاتَاهُمَا ( ما طلباه من الولد الصالح السويّ ) جَعَلاَ لَهُ
شُرَكَاء ( أي جعل أولادهما له شركاء ، على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ،
وكذلك ) فِيمَا ءاتَاهُمَا ( أي آتى أولادهما ، وقد دلّ على ذلك بقوله : )
فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ( حيث جمع الضمير . وآدم وحواء بريئان من
الشرك . ومعنى إشراكهم فيما آتاهم الله : تسميتهم أولادهم بعبد العزى وعبد مناة ،
وعبد شمس وما أشبه ذلك ، مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم . ووجه آخر وهو أن
يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهم آل
قصي ألا ترى إلى قوله في قصة أم معبد .
" صفحة رقم 177 "
فَيَا لَقُصَيّ مَا زَوَى اللَّهُ عَنْكُم
بِهِ مِنْ فَخَارٍ لاَ يُبَارَى وَسُودَدِ
ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصيّ ، وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن إليها ،
فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السويّ جعلا له شركاء فيما آتاهما ، حيث سميا
أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزى وعبد قصيّ وعبد الدار ، وجعل الضمير في )
يُشْرِكُونَ ( لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك ، وهذا تفسير حسن لا
إشكال فيه . وقرىء ( شركا ) ، أي ذوي شرك وهم الشركاء ، أو أحدثا لله شركاً في
الولد .
) أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلاَ
يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ وَإِن تَدْعُوهُمْ
إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ
أَنتُمْ صَامِتُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
أجريت الأصنام مجرى أولي العلم في قوله : ) وَهُمْ يُخْلَقُونَ ( بناء على
اعتقادهم فيها وتسميتهم إياها آلهة . والمعنى : أيشركون ما لا يقدر على خلق شيء
كما يخلق الله ، وهم يخلقون ؟ لأن الله عز وجل خالقهم . أو لا يقدر على اختلاق شيء
، لأنه جماد ، وهم يخلقون ؛ لأن عبدتهم يختلقونهم ، فهم أعجز من عبدتهم ) وَلاَ
يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ ( لعبدتهم ) نَصْرًا وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ (
فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث ، بل عبدتهم هم الذي يدفعون عنهم ويحامون
عليهم ) وَإِن تَدْعُوهُمْ ( وإن تدعوا هذه الأصنام ) إِلَى الْهُدَى ( أي إلى ما
هو هدى ورشاد ، وإلى أن يهدوكم . والمعنى : وإن تطلبوا منهم كما تطلبون من الله
الخير والهدى ، لا يتبعوكم إلى مرادكم وطلبتكم ، ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله .
ويدل عليه قوله : ) فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ ( ) سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ ( أم صمتم عن دعائهم ، في أنه
لا فلاح معهم . فإن قلت : هلا قيل : أم صمتم ؟ ولم وضعت الجملة الإسمية موضع
الفعلية ؟ قلت : لأنهم كانوا إذا حزبهم أمر دعوا الله دون أصنامهم ، كقوله : )
وإذا مس الناس ضرّ ) ( الروم : 33 ) فكانت حالهم المستمرة أن يكونوا صامتين عن
دعوتهم ، فقيل : إن دعوتموهم لم تفترق الحال بين إحداثكم دعاءهم ، وبين ما أنتم
عليه
" صفحة رقم 178 "
من عادة صمتكم عن دعائهم .
) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ
فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ
بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَآ أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ
بِهَآ أَمْ لَهُمْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ
كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ ( 7 )
الأعراف : ( 194 - 195 ) إن الذين تدعون . . . . .
) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ( أي تعبدونهم وتسمونهم آلهة من
دون الله ) عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ( وقوله : ) عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ( استهزاء
بهم ، أي قصارى أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء فإن ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم لا
تفاضل بينكم . ثم أبطل أن يكونوا عباداً أمثالهم فقال : ) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ
يَمْشُونَ بِهَا ( وقيل : عباد أمثالكم مملوكون أمثالكم . وقرأ سعيد بن جبير : (
إن الذين تدعون من دون الله عباداً أمثالكم ) بتخفيف إن نصف عباداً أمثالكم ،
والمعنى : ما الذين تدعون من دون الله عباداً أمثالكم ، على إعمال ( إن ) النافية
عمل ( ما ) الحجازية ) قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ( واستعينوا بهم في عدوني )
ثُمَّ كِيدُونِ ( جميعاً أنتم وشركاؤكم ) فَلاَ تُنظِرُونِ ( فإني لا أبالي بكم ،
ولا يقول هذا إلا واثق بعصمة الله ، وكانوا قد خوّفوه آلهتهم فأمر أن يخاطبهم بذلك
، كما قال قوم هود له : ) إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءالِهَتِنَا
بِسُوء ( ( هود : 54 ) قال لهم : ) إِنّى بَرِىء مّمَّا تُشْرِكُونَ مِن دُونِهِ
فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ ( ( هود : 55 ) .
) إِنَّ وَلِيِّىَ اللَّهُ الَّذِى نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى
الصَّالِحِينَ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ
وَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 196 - 197 ) إن وليي الله . . . . .
) إِنَّ وَلِيّىَ اللَّهِ ( أي ناصري عليكم الله ) الَّذِى نَزَّلَ الْكِتَابَ (
الذي أوحى إلى كتابه وأعزني برسالته ) وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ( ومن
عادته أن ينصر الصالحين من عباده وأنبيائه ولا يخدلهم .
) وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُواْ وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ
إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
) يَنظُرُونَ إِلَيْكَ ( يشبهون الناظرين إليك ، لأنهم صوّروا أصنامهم بصورة من
قلب حدقته إلى الشيء ينظر إليه ) وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ( وهم لا يدركون المرئيّ
.
) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِض عَنِ الْجَاهِلِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
) الْعَفْوَ ( ضد الجهد : أي خذ ما عفا لك من أفعال الناس وأخلاقهم وما أتى منهم ،
وتسهل من غير كلفة ، ولا تداقهم ، ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى لا
ينفروا ، كقوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 179 "
( 405 ) ( يسروا ولا تعسروا ) قال : خذِي الْعَفْوَ مِني تَسْتَدِيمِي مَوَدَّتِي
وَلاَ تَنْطِقِي فِي سَوْرَتِي حِينَ أَغْضَبُ
وقيل : خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم ، وذلك قبل نزول آية الزكاة ، فلما نزلت أمر
أن يأخذهم بها طوعاً أو كرهاً . والعرف : المعروف والجميل من الأفعال ) وَأَعْرِض
عَنِ الْجَاهِلِينَ ( ولا تكافىء السفهاء بمثل سفههم ، ولا تمارهم ، واحلم عنهم ،
وأغض على ما يسوؤك منهم . وقيل :
( 406 ) لما نزلت الآية سأل جبريل ( ما هذا ) فقال : لا أدري حتى أسأل ، ثم رجع
فقال : ( يا محمد ) إن ربك أمرك أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك
) . وعن جعفر الصادق : أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الأخلاق ، وليس
في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها .
" صفحة رقم 180 "
) وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 7 )
الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
) وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ ( وإما ينخسنّك منه نخس ، بأن
يحملك بوسوسته على خلاف ما أمرت به ) فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ( ولا تطعه . النزغ
والنسغ : الغرز والنخس ، كأنه ينخس الناس حين يغريهم على المعاصي . وجعل النزغ
نازغاً ، كما قيل جدّ جدّه . وروي : ( .
( 407 )
أنها لما نزلت قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كيف يا رب والغضب فنزل وإما
ينزعنَّك من الشيطان نزع ( ويجوز أن يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب ، كقول أبي
بكر رضي الله عنه : إنّ لي شيطاناً يعتريني .
) ( .
( 407 )
أنها لما نزلت قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كيف يا رب والغضب فنزل وإما
ينزعنَّك من الشيطان نزع ( ويجوز أن يراد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب ، كقول أبي
بكر رضي الله عنه : إنّ لي شيطاناً يعتريني .
) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ
تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِى
الْغَىِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 201 - 202 ) إن الذين اتقوا . . . . .
) طائف مِنَ الشَّيْطَانِ ( لمة منه مصدر ، من قولهم : طاف به الخيال يطيف طيفاً
قال : أنَّي ألَمَّ بِكَ الْخَيَالُ يِطيفُ ;
أو هو تخفيف طيف فيعل ، من طاف يطيف كلين أو من طاف يطوف كهين . وقرىء : ( طائف )
، وهو يحتمل الأمرين أيضاً . وهذا تأكيد وتقرير لما تقدم من وجوب الاستعاذة بالله
عند نزغ الشيطان ، وأنّ المتقين هذه عادتهم : إذا أصابهم أدنى نزغ من الشيطان
وإلمام بوسوسته ) تَذَكَّرُواْ ( ما أمر الله به ونهى عنه ، فأبصروا السداد ودفعوا
ما وسوس به إليهم ولم يتبعوه أنفسهم . وأما إخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين ،
فإن الشياطين يمدونهم في الغيِّ ، أي يكونون مدداً لهم فيه ويعضدونهم . وقرىء : (
يُمدّونهم )
" صفحة رقم 181 "
من الأمداد . ويمادّونهم ، بمعنى يعاونونهم ) ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ ( ثم لا
يمسكون عن إغوائهم حتى يصروا ولا يرجعوا . قوله : ) وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ
( كقوله : قَوْم إذَا الْخَيْلُ جَالُوا في كَوَاثِبِهَا ;
في أنّ الخبر جار على ما هو له . ويجوز أن يراد بالإخوان الشياطين ، ويرجع الضمير
المتعلق به إلى الجاهلين ، فيكون الخبر جارياً على ما هو له ، والأوّل أوجه ، لأن إخوانهم
في مقابلة الذين اتقوا . فإن قلت : لم جمع الضمير في إخوانهم والشيطان مفرد ؟ قلت
: المراد به الجنس ، كقوله : ) أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ ( ( البقرة : 257 ) .
) وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِأايَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَآ
أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَىَّ مِن رَّبِّى هَاذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ
وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (
الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
اجتبى الشيء ، بمعنى جباه لنفسه : أي جمعه ، كقولك : اجتمعه ، أو جبي إليه فاجتباه
: أي أخذه ، كقولك : جليت إليه العروس فاجتلاها ، ومعنى ) لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا
( هلا اجتمعتها ، افتعالا من عند نفسك ؛ لأنهم كانوا يقولون : ) إِنْ هَاذَا
إِلاَّ إِفْكٌ ( ( سبأ : 43 ) أو هلا أخذتها منزّلة عليك مقترحة ؟ ) قُلْ إِنَّمَا
أَتَّبِعُ مَا يُوحِى إِلَىَّ مّن رَّبّى ( ولست بمفتعل للآيات ، أو لست بمقترح
لها ) هَاذَا بَصَائِرُ ( هذا القرآن بصائر ) مّن رَّبّكُمْ ( أي حجج بينة يعود
المؤمنون بها بصراء بعد العمى ، أو هو بمنزلة بصائر القلوب .
) وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ
تُرْحَمُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
) وَإِذَا قُرِىء الْقُرْءانُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ ( ظاهره وجوب
الاستماع والإنصات وقت قراءة القرآن في صلاة وغير صلاة . وقيل : كانوا يتكلمون في
الصلاة فنزلت ، ثم صار سنة في غير الصلاة أن ينصت القوم إذا كانوا في مجلس يقرأ
فيه القرآن . وقيل معناه : وإذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له .
وقيل : معنى فاستمعوا له : فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه .
) وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ
الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالاٌّ صَالِ وَلاَ تَكُنْ مِّنَ الْغَافِلِينَ ( 7 )
الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
) وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ ( هو عام في الأذكار من قراءة القرآن والدعاء
والتسبيح والتهليل وغير ذلك ) تَضَرُّعًا وَخِيفَةً ( متضرعاً وخائفاً ) وَدُونَ
الْجَهْرِ ( ومتكلماً كلاماً دون
" صفحة رقم 182 "
الجهر ، لأنّ الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب إلى حسن التفكر ) بِالْغُدُوّ
وَالاْصَالِ ( لفضل هذين الوقتين . أو أراد الدوام . ومعنى بالغدوّ بأوقات الغدو ،
وهي الغدوات . وقرىء : ( والإيصال ) ، من آصل إذا دخل في الأصيل ، كأقصر وأعتم وهو
مطابق للغدوّ ) وَلاَ تَكُنْ مّنَ الْغَافِلِينَ ( من الذين يغفلون عن ذكر الله
ويلهون عنه .
) إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ
وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ ( 7 )
الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
) إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبّكَ ( هم الملائكة صلوات الله عليهم . ومعنى ) عِندَ (
دنوّ الزلفة ، والقرب من رحمة الله تعالى وفضله ، لتوفرهم على طاعته وابتغاء
مرضاته ) وَلَهُ يَسْجُدُونَ ( ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره ، وهو تعريض
بمن سواهم من المكلفين .
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 408 ) ( من قرأ سورة الأعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس ستراً ، وكان
آدم شفيعاً له يوم القيامة ) .
" صفحة رقم 183 "
( سورة الأنفال )
مدنية
وهي خمس وسبعون آية
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا
ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُهُ
زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ
الصَّلَواةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ أُوْلائِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ
حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (
الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
النفل : الغنيمة ، لأنها من فضل الله تعالى وعطائه . قال لبيد :
إنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيْرُ نَفَلْ
والنفل ما ينفله الغازي ، أي يعطاه زائداً على سهمه من المغنم ، وهو أن يقول
الإمام تحريضاً على البلاء في الحرب : من قتل قتيلاً فله سلبه . أو قال لسرية : ما
أصبتم فهو لكم ، أو فلكم نصفه أو ربعه . ولا يخمس النفل ، ويلزم الإمام الوفاء بما
وعد منه . وعند الشافعي رحمه الله في أحد قوليه : لا يلزم . ولقد وقع الاختلاف بين
المسلمين في غنائم بدر ، وفي قسمتها ، فسألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
كيف تقسم ، ولمن الحكم في قسمتها ؟ أللمهاجرين أم للأنصار ؟ أم لهم جميعاً ؟ فقيل
له : قل لهم : هي لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو
" صفحة رقم 184 "
الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ، ليس لأحد غيره فيها حكم . وقيل : شرط لمن
كان له بلاء في ذلك اليوم أن ينفله ، فتسارع شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين
، فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا ، فقال الشبان : نحن
المقاتلون ، وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات : كنا ردءاً لكم وفئة
تنحازون إليها إن انهزمتم وقال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : المغنم قليل
والناس كثير : وإن تعط هؤلاء ما شرطت لهم حرمت أصحابك . فنزلت . وعن سعد بن أبي
وقاص :
( 409 ) قتل أخي عمير يوم بدر ، فقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه فأعجبني ، فجئت
به إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقلت : إنّ الله قد شفى صدري
من المشركين ، فهب لي هذا السيف فقال : ليس هذا لي ولا لك ، اطرحه في القَبَضِ
فطرحته وبي ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ سلبي ، فما جاوزت إلا
قليلاً حتى جاءني رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وقد أنزلت سورة الأنفال
، فقال : يا سعد ، إنك سألتني السيف وليس لي ، وإنه قد صار لي فاذهب فخذه وعن
عبادة بن الصامت :
( 410 ) نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا ،
فنزعه الله من أيدينا فجعله لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، فقسمه بين
المسلمين على السواء ، وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات البين . وقرأ
ابن محيصن : ( يسألونك علنفال ) بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام ، وإدغام نون
عن في اللام : وقرأ ابن مسعود : ( يسألونك الأنفال ) أي يسألك الشبان ما شرطت لهم
من
" صفحة رقم 185 "
الأنفال . فإن قلت : ما معنى الجمع بين ذكر الله والرسول في قوله : ) قُلِ
الانفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ( ؟ قلت : معناه أنّ حكمها مختص بالله ورسوله ،
يأمر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته ويمتثل الرسول أمر الله فيها ، وليس الأمر
في قسمتها مفوّضاً إلى رأي أحد ، والمراد : أنّ الذين اقتضته حكمة الله وأمر به
رسوله أن يواسي المقاتلة المشروط لهم التنفيل الشيوخ الذين كانوا عند الرايات ،
فيقاسموهم على السوية ولا يستأثروا بما شرط لهم ، فإنهم إن فعلوا لم يؤمن أن يقدح
ذلك فيما بين المسلمين من التحاب والتصافي ) فَاتَّقُواْ اللَّهَ ( في الاختلاف
والتخاصم ، وكونوا متحدين متآخين في الله ) وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ (
وتآسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم . وعن عطاء : كان الاصلاح بينهم
أن دعاهم وقال : اقسموا غنائمكم بالعدل ، فقالوا : قد أكلنا وأنفقنا ، فقال :
ليردّ بعضكم على بعض . فإن قلت : ما حقيقة قوله : ) ذَاتَ بِيْنِكُمْ ( ؟ قلت :
أحوال بينكم ، يعني ما بينكم من الأحوال ، حتى تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق ،
كقوله : ) بِذَاتِ الصُّدُورِ ( ( آل عمران : 199 ) وهي مضمراتها . لما كانت
الأحوال ملابسة للبين قيل لها : ذات البين ، كقولهم : اسقني ذا إنائك ، يريدون ما
في الإناء من الشراب . وقد جعل التقوى وإصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من
لوازم الإيمان وموجباته ، ليعلمهم أنّ كمال الإيمان موقوف على التوفر عليها .
ومعنى قوله : ) إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( إن كنتم كاملي الإيمان . واللام في قوله
: ) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ ( إشارة إليهم . أي إنما الكاملو الإيمان من صفتهم
كيت وكيت والدليل عليه قوله : ) أُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً ( . )
وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ( فزعت . وعن أمّ الدرداء : الوجل في القلب كاحتراق السعفة ،
أما تجد له قشعرير ؟ قال : بلى ، قالت : فادع الله فإنّ الدعاء يذهبه . يعني فزعت
لذكره استعظاماً له ، وتهيباً من جلاله وعزّة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه ، وهذا
الذكر خلاف الذكر في قوله : ) ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى
ذِكْرِ اللَّهِ ( ( الزمر : 23 ) لأن ذلك ذكر رحمته ورأفته وثوابه . وقيل : هو
الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية فيقال له : اتق الله فينزع . وقرىء ( وجلت ) ،
بالفتح ، وهي لغة نحو ( وبق ) في ( وبق ) ، وفي قراءة عبد الله : ( فَرِقَتْ ) )
زَادَتْهُمْ إِيمَاناً ( ازدادوا بها يقيناً وطمأنينة في نفس . لأن تظاهر الأدلة
أقوى للمدلول عليه وأثبت لقدمه ، وقد حمل على زيادة العمل . وعن أبي هريرة رضي
الله عنه : ( عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) :
" صفحة رقم 186 "
( الإيمان سبع وسبعون شعبة ، أعلاها : شهادة أن لا إله إلا الله . وأدناها : إماطة
الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ) . وعن عمر بن العزيز رضي الله عنه :
إن للإيمان سنناً وفرائض وشرائع ، فمن استكملها استكمل الإيمان ، ومن لم يستكملها
لم يستكمل الإيمان ) وَعَلَى رَبّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ( ولا يفوّضون أمورهم إلى
غير ربهم ، لا يخشون ولا يرجون إلا إياه . جمع بين أعمال القلوب من الخشية
والإخلاص والتوكل ، وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة ) حَقّاً ( صفة للمصدر
المحذوف ، أي أولئك هم المؤمنون إيماناً حقاً ، أو هو مصدر مؤكد للجملة التي هي )
أُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ ( كقولك : هو عبد الله حقاً ، أي حق ذلك حقاً . وعن
الحسن أنّ رجلاً سأله : أمؤمن أنت ؟ قال : الإيمان إيمانان ، فإن كنت تسألني عن
الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب ،
فأنا مؤمن . وإن كنت تسألني عن قوله : ) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ ( فوالله لا أدري
أمنهم أنا أم لا . وعن الثوري : من زعم أنه مؤمن بالله حقاً ، ثم لم يشهد أنه من
أهل الجنة ، فقد آمن بنصف الآية . وهذا إلزام منه ، يعني كما لا يقطع بأنه من أهل
ثواب المؤمنين حقاً ، فلا يقطع بأنه مؤمن حقاً ، وبهذا تعلق من يستثني في الإيمان
. وكان أبو حنيفة رضي الله عنه ممن لا يستثنى فيه . وحكى عنه أنه قال لقتادة : لم
تستثنى في إيمانك ؟ قال : اتباعاً لإبراهيم عليه السلام في قوله : ) وَالَّذِى
أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى خَطِيئَتِى يَوْمَ الدِينِ ( ( الشعراء : 82 ) فقال له
: هلا اقتديت به في قوله : ) أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى ( ( البقرة : 260 ) )
دَرَجَاتٌ ( شرف وكرامة وعلو منزلة ) وَمَغْفِرَةٌ ( وتجاوز لسيئاتهم ) وَرِزْقٌ
كَرِيمٌ ( نعيم الجنة . يعني لهم منافع حسنة دائمة على سبيل التعظيم ، وهذا معنى
الثواب .
) كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَِّرِهُونَ ( 7 )
الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
) كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ ( فيه وجهان أحدهما . أن يرتفع محل الكاف على أنه خبر
مبتدإ محذوف تقديره . هذه الحال كحال إخراجك . يعني أنّ حالهم في كراهة ما رأيت من
تنفل
" صفحة رقم 187 "
الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب . والثاني : أن ينتصب على أنه صفة مصدر
الفعل المقدّر في قوله : ) الانفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ( ( الأنفال : 1 ) أي
الأنفال استقرت لله والرسول ، وثبتت مع كراهتهم ثباتاً مثل ثبات إخراخ ربك إياك من
بيتك وهم كارهون . و ) مِن بَيْتِكَ ( يريد بيته بالمدينة ، أو المدينة نفسها ،
لأنها مهاجره ومسكنه ، فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه ) بِالْحَقِّ ( أي
إخراجاً ملتبساً بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه ) وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ
الْمُؤْمِنِينَ لَكَِّرِهُونَ ( في موضع الحال ، أي أخرجك في حال كراهتهم ، وذلك :
( 412 ) أن عير قريش أقبلت من الشأم فيها تجارة عظيمة معها أربعون راكباً ، منهم
أبو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام ، فأخبر جبريل رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) فأخبر المسلمين ، فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم ، فلما خرجوا
بلغ أهل مكة خبر خروجهم ، فنادى أبو جهل فوق الكعبة : يا أهل مكة النجاء النجاء
على كل صعب وذلول ، عيركم أموالكم ، إن أصابها محمد لن تفلحوا بعدها أبداً ، وقد
رأت أخت العباس بن عبد المطلب رؤيا فقالت لأخيها : إني رأيت عجباً رأيت كأنّ ملكاً
نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه
حجر من تلك الصخرة . فحدث بها العباس فقال أبو جهل : ما يرضى رجالهم أن يتنبئوا
حتى تتنبأ نساؤهم ، فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير . في المثل السائر : لا
في العير ولا في النفير ، فقيل له : إنّ العير أخذت طريق الساحل ونجت ، فارجع
بالناس إلى مكة ، فقال : لا والله لا يكون ذلك أبداً حتى ننحر الجزور ، ونشرب
الخمور ، ونقيم القينات والمعازف ببدر ، فيتسامع جميع العرب بمخرجنا ، وإن محمداً
لم يصب العير ، وإنا قد أعضضناه ، فمضى بهم إلى بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه
لسوقهم يوماً في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال : يا محمد ؛ إن الله وعدكم
إحدى الطائفتين : إمّا العير ، وإمّا قريشاً ، فاستشار النبي ( صلى الله عليه وسلم
) أصحابه وقال : ما تقولون ؛ إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول ،
" صفحة رقم 188 "
فالعير أحب إليكم أم النفير ؟ قالوا : بل العير أحب إلينا من لقاء العدوّ ، فتغير
وجه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ثم ردّد عليهم فقال : إن العير قد مضت على
ساحل البحر ، وهذا أبو جهل قد أقبل ، فقالوا يا رسول الله ، عليك بالعير ودع
العدوّ ، فقام عند غضب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
فأحسنا ، ثم قام سعد بن عبادة فقال : انظر أمرك فامض . فوالله لو سرت إلى عدن أبين
. ما تخلف عنك رجل من الأنصار ، ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله ، امض لما
أمرك الله ، فإنا معك حيثما أحببت لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى : اذهب
أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ، ولكن : إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون
، ما دامت عين منا تطرف ، فضحك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثم قال : أشيروا
عليّ أيها الناس وهو يريد الأنصار ، لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة : إنا
برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا ، فإذا وصلت إلينا فأنت في ذمامنا ، نمنعك مما
نمنع منه آباءنا ونساءنا ، فكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يتخوّف أن لا تكون
الأنصار ترى عليهم نصرته إلا على عدوّ دهمه بالمدينة ، فقام سعد بن معاذ فقال :
لكأنك تريدنا يا رسول الله ؟ قال : أجل ، قال : قد آمنا بك وصدّقناك وشهدنا أن ما
جئت به هو الحق ، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة ، فامض يا
رسول الله لما أردت ، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه
معك ما تخلف منا رجل واحد ، وما نكره أن تلقى بنا عدوّنا إنا لصبر عند الحرب ، صدق
عند اللقاء ، ولعلّ الله يريك منا ما تقرّبه عينك ، فسر بنا على بركة الله ، ففرح
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وبسطه قول سعد ، ثم قال : سيروا على بركة الله
وأبشروا ، فإنّ الله وعدني إحدى الطائفتين ، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع
القوم . وروي :
( 413 ) أنه قيل لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين فرغ من بدر : عليك بالعير
ليس دونها شيء ، فناداه العباس وهو في وثاقه : لا يصلح فقال له النبي ( صلى الله
عليه وسلم ) : لم ؟ قال : لأنّ الله وعدك إحدى الطائفتين . وقد أعطاك ما وعدك ،
وكانت الكراهة من بعضهم لقوله : ) وَإِنَّ فَرِيقاً مّن
" صفحة رقم 189 "
َ الْمُؤْمِنِينَ لَكَِّرِهُونَ ( .
) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى
الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ (
الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
والحق الذي جادلوا فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : تلقى النفير ، لإيثارهم
عليه تلقي العير ) بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ ( بعد إعلام رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) بأنهم ينصرون . وجدالهم : قولهم ما كان خروجنا إلا للعير ، وهلا قلت لنا
لنستعد ونتأهب ؟ وذلك لكراهتهم القتال . ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم
يسار بهم إلى الظفر والغنيمة ، بحال من يقتل إلى القتل ويساق على الصغار إلى الموت
المتيقن ، وهو مشاهد لأسبابه ، ناظر إليها لا يشك فيها . وقيل : كان خوفهم لقلة
العدد ، وأنهم كانوا رجالة . وروي أنه ما كان فيهم إلا فارسان .
) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ
وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ
أَن يُحِقَّ الحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ ( 7 )
الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
) وَإِذْ ( منصوب بإضمار اذكر . و ) أَنَّهَا لَكُمْ ( بدل من إحدى الطائفتين .
والطائفتان : العير والنفير . ) غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ ( العير ، لأنه لم يكن
فيها إلا أربعون فارساً ، والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم : والشوكة :
الحدّة مستعارة من واحدة الشوك . ويقال : شوك القنا لشباها . ومنها قولهم : شائك
السلاح ، أي تتمنون أن تكون لكم العير ، لأنها الطائفة التي لا حدّة لها ولا شدّة
، ولا تريدون الطائفة الأخرى ) أَن يُحِقَّ الحَقَّ ( أن يثبته ويعليه )
بِكَلِمَاتِهِ ( بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة ، وبما أمر الملائكة من
نزولهم للنصرة ، وبما قضى من أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر . والدابر الآخر :
فاعل من دبر . إذا أدبر . ومنه دابرة الطائر وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال ،
يعني أنكم تريدون الفائدة العاجلة وسفساف الأمور وأن لا تلقوا ما يرزؤكم في
أبدانكم وأحوالكم والله عز وجل يريد معالي الأمور ، وما يرجع إلى عمارة الدين ،
ونصرة الحق ، وعلوّ الكلمة ، والفوز في الدارين . وشتان ما بين المرادين . ولذلك
اختار لكم الطائفة ذات الشوكة ، وكسر قوّتهم بضعفكم ، وغلب كثرتهم بقلتكم ،
وأعزّكم وأذلهم ، وحصل لكم ما لا تعارض أدناه العير
" صفحة رقم 190 "
وما فيها . وقرىء : ( بكلمته ) ، على التوحيد .
) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (
الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
فإن قلت : بم يتعلق قوله : ) لِيُحِقَّ الْحَقَّ ( ؟ قلت : بمحذوف تقديره : ليحق
الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ، ما فعله إلا لهما . وهو إثبات الإسلام وإظهاره ،
وإبطال الكفر ومحقه . فإن قلت : أليس هذا تكريراً ؟ قلت : لا ، لأنّ المعنيين
متباينان ، وذلك أنّ الأوّل تمييز بين الإرادتين وهذا بيان لغرضه فيما فعل من
اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم ونصرتهم عليها ، وأنه ما نصرهم ولا خذل أولئك إلا
لهذا الغرض الذي هو سيد الأغراض . ويجب أن يقدّر المحذوف متأخراً حتى يفيد معنى
الاختصاص فينطبق عليه المعنى : وقيل : قد تعلق بيقطع .
) إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ
مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (
الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
فإن قلت بم يتعلق ) إِذْ تَسْتَغِيثُونَ ( ؟ قلت : هو بدل من ) إِذْ يَعِدُكُمُ (
( الأنفال : 7 ) وقيل بقوله : ) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ (
واستغاثتهم أنهم لما علموا أنه لا بدّ من القتال ، طفقوا يدعون الله ويقولون : أي
ربنا انصرنا على عدوّك ، يا غياث المستغيثين أغثنا . وعن عمر رضي الله عنه :
( 414 ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نظر إلى المشركين وهم ألف ، وإلى
أصحابه وهم ثلثمائة ، فاستقبل القبلة ومدّ يديه يدعو : ( اللهم أنجز لي ما وعدتني
، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فما زال كذك حتى سقط رداؤه فأخذه
أبو بكر رضي الله عنه فألقاه على منكبه والتزمه من ورائه ، وقال : يا نبي الله
كفاك مناشدتك ربك ، فإنه سينجز لك ما وعدك ) أَنّي مُمِدُّكُمْ ( أصله بأني ممدكم
، فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله . وعن أبي عمرو أنه قرأ : ( إني ممدكم )
بالكسر ، على ارادة القول ، أو على إجراء استجاب مجرى ) قَالَ ( لأنّ الاستجابة من
القول . فإن قلت : هل قاتلت الملائكة يوم بدر ؟ قلت : اختلف فيه ، فقيل :
( 415 ) نزل جبريل في يوم بدر في خمسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر ،
وميكائيل في خمسمائة على الميسرة وفيها عليّ بن أبي طالب في صور الرجال ، عليهم
" صفحة رقم 191 "
ثياب بيض وعمائم بيض وقد أرخوا أذنابها بين أكتافهم . فقاتلت : وقيل : قاتلت يوم
بدر ولم تقاتل يوم الأحزاب ويوم حنين . وعن أبي جهل أنه قال لابن مسعود : من أين
كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نرى شخصاً ؟ قال : من الملائكة ، فقال أبو جهل :
هم غلبونا لا أنتم : وروي :
( 416 ) أنّ رجلاً من المسلمين بينما هو يشتد في أثر رجل من المشركين : إذ سمع صوت
ضربة بالسوط فوقه ، فنظر إلى المشرك قد خر مستلقياً وشقّ وجهه ، فحدث الأنصاري
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ( صدقت ذاك من مدد السماء ) . وعن أبي
داود المازني : تبعت رجلاً من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين يدي قبل أن
يصل إليه سيفي ، وقيل : لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المؤمنين ،
وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم ، فإنّ جبريل عليه السلام أهلك بريشة
من جناحه مدائن قوم لوط ، وأهلك بلاد ثمود قوم صالح بصيحة واحدة . وقرىء ( مردفين
) بكسر الدال وفتحها ، من قولك : ردفه إذا تبعه . ومنه قوله تعالى : ) رَدِفَ
لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ ( ( النمل : 72 ) بمعنى ردفكم . وأردفته
إياه : إذا أتبعته . ويقال : أردفته ، كقولك أتبعته ، إذا جئت بعده ، فلا يخلو المكسور
الدال من أن يكون بمعنى متبعين ، أو متبعين ، فإن كان بمعنى متبعين فلا يخلو من أن
يكون بمعنى : متبعين بعضهم بعضاً ، أو متبعين بعضهم لبعض ، أو بمعنى : متبعين
إياهم المؤمنين ، أي يتقدمونهم فيتبعونهم أنفسهم ، أو متبعين لهم يشيعونهم
ويقدمونهم بين أيديهم وهم على ساقتهم ، ليكونوا على أعينهم وحفظهم . أو بمعنى
متبعين أنفسهم ملائكة أخرين ، أو متبعين غيرهم من الملائكة : ويعضد هذا الوجه قوله
تعالى في سورة آل عمران : ) بِثَلاَثَةِ ءالاَفٍ مّنَ الْمَلَئِكَةِ مُنزَلِينَ (
( آل عمران : 124 ) . ) بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ الْمَلَئِكَةِ مُسَوّمِينَ ( ( آل
عمران : 125 ومن قرأ : ( مردفين ) بالفتح فهو بمعنى متبعين أو متبعين . وقرىء (
مردّفين ) ، بكسر الراء وضمها وتشديد الدال : وأصله مرتدفين ، أي مترادفين أو
متبعين ، من ارتدفه ، فأدغمت تاء الافتعال في الدال ، فالتقى ساكنان فحرّكت الراء
بالكسر على الأصل ، أو على إتباع
" صفحة رقم 192 "
الدال . وبالضم على إتباع الميم . وعن السدي : بآلاف من الملائكة . على الجميع
ليوافق ما في سورة آل عمران . فإن قلت : فبم يعتذر لمن قرأ على التوحيد ولم يفسر
المردفين بإرداف الملائكة ملائكة آخرين ، والمردفين بارتدافهم غيرهم ؟ قلت : بأن
المراد بالألف من قاتل منهم . أو الوجوه منهم الذين من سواهم أتباع لهم .
) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا
النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ إِذْ يُغَشِّيكُمُ
النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً
لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى
قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الاٌّ قْدَامَ ( 7 )
الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
فإن قلت : إلام يرجع الضمير في ) وَمَا جَعَلَهُ ( قلت : إلى قوله : ) أَنّي
مُمِدُّكُمْ ( ( الأنفال : 9 ) لأن المعنى : فاستجاب لكم بإمدادكم . فإن قلت :
ففيمن قرأ بالكسر ؟ قلت : إلى قوله : ) أَنّي مُمِدُّكُمْ ( لأنه مفعول القول
المضمر فهو في معنى القول . ويجوز أن يرجع إلى الإمداد الذي يدل عليه ممدّكم )
إِلاَّ بُشْرَى ( إلا بشارة لكم بالنصر ، كالسكينة لبني إسرائيل ، يعني أنكم
استغثتم وتضرعتم لقلتكم وذلتكم ، فكان الإمداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر ،
وتسكيناً منكم ، وربطاً على قلوبكم ) وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ (
يريد ولا تحسبوا النصر من الملائكة ، فإن الناصر هو الله لكم وللملائكة . أو وما
النصر بالملائكة وغيرهم من الأسباب إلا من عند الله ، والمنصور من نصره الله .
الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
) إِذْ يغشيكم ( بدل ثان من ) إِذْ يَعِدُكُمُ ( ( الأنفال : 7 ) أو منصوب بالنصر
، أو بما في ) مِنْ عِندِ اللَّهِ ( ( البقرة : 79 ) من معنى الفعل ، أو بما جعله
الله ، أو بإضمار اذكر . وقرىء ( يغشيكم ) بالتخفيف والتشديد ونصب النعاس والضمير
لله عزّ وجل . و ) أَمَنَةً (
" صفحة رقم 193 "
مفعول له . فإن قلت : أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحداً ؟ قلت :
بلى ، ولكن لما كان معنى يغشاكم النعاس . تنعسون ، انتصب أمنة على أن النعاس
والأمنة لهم . والمعنى : إذ تنعسون أمنة بمعنى أمنا ، أي لأمنكم ، و ) مِّنْهُ (
صفة لها : أي أمنة حاصلة لكم من الله عزّ وجلّ . فإن قلت : فعلى غير هذه القراءة
قلت : يجوز أن تكون الأمنة بمعنى الإيمان ، أي ينعسكم إيماناً منه . أو على يغشيكم
النعاس فتنعسون أمناً ، فإن قلت : هل يجوز أن ينتصب على أنّ الأمنة للنعاس الذي هو
فاعل يغشاكم ؟ أي يغشاكم النعاس لأمنه على أن إسناد الأمن إلى النعاس إسناد مجازي
وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة ، أو على أنه أنامكم في وقت كان من حق النعاس في
مثل ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على غشيانكم ؟ وإنما غشيكم أمنة حاصلة من الله
لولاها لم يغشكم على طريقة التمثيل والتخييل ؟ قلت : لا تبعد فصاحة القرآن عن
احتماله ، وله فيه نظائر ، وقد ألم به من قال : يَهَابُ النوْمُ أَنْ يَغْشَى
عُيُونا
تَهَابُكَ فَهُوَ نَفَّارٌ شَرُودُ
وقرىء ( أمنة ) بسكون الميم . ونظير ( أمن أمنة ) ( حيي حياة ) ونحو ( أمن أمنة )
( رحم رحمة ) والمعنى : أن ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم ، فلما طمأن
الله قلوبهم وأمنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنه : النعاس في القتال : أمنة من
الله ، وفي الصلاة : وسوسة من الشيطان ) وَيُنَزِّلُ ( قرىء بالتخفيف والتثقيل .
وقرأ الشعبي ( ما ليطهركم به ) قال ابن جني : ما موصولة وصلتها حرف الجر بما جره ،
فكأنه قال : ما للطهور . و ) رِجْزَ الشَّيْطَانِ ( وسوسته إليهم ، وتخويفه إياهم
من العطش . وقيل : الجنابة ، لأنها من تخييله . وقرىء ( رجس الشيطان ) وذلك أن
إبليس تمثل لهم ، وكان المشركين قد سبقوهم إلى الماء ونزل المسلمون في كثيب أعفر
تسوخ فيه الأقدام على غير ماء ، وناموا فاحتلم أكثرهم ، فقال لهم : أنتم يا أصحاب
محمد تزعمون أنكم على الحق وأنكم تصلون على غير وضوء وعلى الجنابة ، وقد عطشتم ،
ولو كنتم على حق ما غلبكم هؤلاء على الماء وما ينتظرون بكم إلا أن يجهدكم العطش ،
فإذا قطع العطش أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من
" صفحة رقم 194 "
أحبوا وساقوا بقيتكم إلى مكة ، فحزنوا حزناً شديداً وأشفقوا ، فأنزل الله عز وجل
المطر ، فمطروا ليلاً حتى جرى الوادي واتخذ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
وأصحابه الحياض على عدوة الوادي ، وسقوا الركاب ، واغتسلوا وتوضؤوا ، وتلبد الرمل
الذي كان بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه الأقدام ، وزالت وسوسة الشيطان وطابت
النفوس . والضمير في ) بِهِ ( للماء . ويجوز أن يكون للربط ، لأن القلب إذا تمكن
فيه الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال .
) إِذْ يُوحِى رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ
الَّذِينَ ءَامَنُواْ سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ
فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ( 7 )
الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
) إِذْ يُوحِى ( يجوز أن يكون بدلاً ثالثاً من ) إِذْ يَعِدُكُمُ ( ( الأنفال : 7
) وأن ينتصب بيثبت ) إِنّى مَعَكُمْ ( مفعول يوحي وقرىء ( إني ) بالكسر على إرادة
القول ، أو على إجراء يوحي مجرى يقول ، كقوله : ) أَنّي مُمِدُّكُمْ ( ( الأنفال :
9 ) والمعنى : أني معينكم على التثبيت فثبتوهم . وقوله : ) سَأُلْقِى فَاضْرِبُواْ
( يجوز أن يكون تفسيراً لقوله : ) أَنّي مَعَكُمْ فَثَبّتُواْ ( ولا معونة أعظم من
إلقاء الرعب في قلوب الكفرة ولا تثبيت أبلغ من ضرب أعناقهم . واجتماعهما غاية
النصرة . ويجوز أن يكون غير تفسير ، وأن يراد بالتثبيت أن يخطروا ببالهم ما تقوى
به قلوبهم وتصح عزائمهم ونياتهم في القتال ، وأن يظهروا ما يتيقنون به أنهم ممدّون
بالملائكة . وقيل : كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفون وجهه فيأتي فيقول : إني
سمعت المشركين يقولون : والله لئن حملوا علينا لننكشفنّ ، ويمشي بين الصفين فيقول
: أبشروا ، فإن الله ناصركم لأنكم تعبدونه . وهؤلاء لا يعبدونه . وقرىء ( الرعب )
بالتثقيل ) فَوْقَ الاعْنَاقِ ( أراد أعالي الأعناق التي هي المذابح ، لأنها مفاصل
، فكان إيقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرؤوس . وقيل : أراد الرؤوس لأنها فوق
الأعناق ، يعني ضرب الهام . قال :
وَأضْرِبُ هَامَة الْبَطَلِ الْمُشِيحِ غَشَّيْتُهُ وَهْوَ فِي جَأْوَاءَ بَاسِلَة
عَضْباً أَصَابَ سَوَاءَ الرَّأْسِ فَانْفَلَقَا
" صفحة رقم 195 "
والبنان : الأصابع ، يريد الأطراف . والمعنى : فاضربوا المقاتل والشوي ، لأن الضرب
إما واقع على مقتل أو غير مقتل ، فأمرهم بأن يجمعوا عليهم النوعين معاً . ويجوز أن
يكون قوله ) سَأُلْقِى ( إلى قوله : ) كُلَّ بَنَانٍ ( عقيب قوله : ) فَثَبّتُواْ
الَّذِينَ ءامَنُواْ ( تلقينا للملائكة ما يثبتونهم به ، كأنه قال : قولوا لهم
قولي : ) سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ ( أو كأنهم قالوا :
كيف نثبتهم ؟ فقيل : قولوا لهم قولي : ) سَأُلْقِى ( فالضاربون على هذا هم
المؤمنون .
) ذالِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ذالِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ
لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ ( 7 )
الأنفال : ( 13 - 14 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
) ذالِكُْ ( إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل ، ومحله الرفع
على الابتداء و ) بِأَنَّهُمْ ( خبره ، أي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم .
والمشاقة : مشتقة من الشق ، لأن كلا المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه ، وسئلت في
المنام عن اشتقاق المعاداة فقلت : لأن هذا في عدوة وذاك في عدوة ، كما قيل :
المخاصمة والمشاقة ، لأن هذا في خصم أي في جانب ، وذاك في خصم ، وهذا في شق ، وذاك
في شق . والكاف في ) ذالِكَ ( لخطاب الرسول عليه السلام ، أو خطاب كل واحد ، وفي )
ذالِكُمْ ( للكفرة ، على طريقة الالتفات . ومحل ) ذالِكُمْ ( الرفع على ذلكم
العقاب ، أو العقاب ذلكم ) فَذُوقُوهُ ( ويجوز أن يكون نصباً على : عليكم ذلكم
فذوقوه ، كقولك : زيداً فاضربه ) وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ ( عطف على ذلكم في وجهيه
، أو نصب على أن الواو بمعنى مع . والمعنى : ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل
الذي لكم في الآخرة ، فوضع الظاهر موضع الضمير ، وقر الحسن ( وإن للكافرين )
بالكسر .
) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً
فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ
مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ
مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 7 )
الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
) زَحْفاً ( حال من الذين كفروا . والزحف : الجيش الدهمالذي يرى لكثرته كأنه يزحف
، أي يدب دبيباً ، من زحف الصبي إذا دبّ على إسته قليلاً قليلاً ، سمي بالمصدر
والجمع زحوف والمعنى : إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وأنتم قليل فلا تفرّوا ،
فضلاً أن تدانوهم في العدد أو تساووهم ، أو حال من الفريقين . أي إذا لقيتموهم
متزاحفين هم وأنتم ، أو حال من المؤمنين كأنهم أُشعروا بما كان سيكون منهم يوم
حنين حين تولوا
" صفحة رقم 196 "
مدبرين ، وهم زحف من الزحوف اثني عشر ألفاً ، وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومئذٍ .
وفي قوله : ) وَمَن يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ ( أمارة عليه ) إِلاَّ مُتَحَرّفاً
لّقِتَالٍ ( هو الكرّ بعد الفرّ ، يخيل عدوّه أنه منهزم ثم يعطف عليه ، وهو باب من
خدع الحرب ومكايدها ) أَوْ مُتَحَيّزاً ( أو منحازاً ) إِلَى فِئَةٍ ( إلى جماعة
أخرى من المسلمين سوى الفئة التي هو فيها . وعن ابن عمر رضي الله عنه :
( 417 ) خرجت سرية وأنا فيهم ففرّوا فلما رجعوا إلى المدينة استحيوا فدخلوا البيوت
، فقلت : يا رسول الله نحن الفرّارون ، فقال : بل أنتم العكارون وأنا فئتكم .
وانهزم رجل من القادسية ، فأتى المدينة إلى عمر رضي الله عنه فقال : يا أمير
المؤمنين هلكت ، فررت من الزحف ، فقال عمر رضي الله عنه : أنا فئتك . وعن ابن عباس
رضي الله عنه : إنّ الفرار من الزحف من أكبر الكبائر . فإن قلت : بم انتصب )
إِلاَّ مُتَحَرّفاً ( ؟ قلت : على الحال ، وإلا لغو . أو على الاستثناء من المولين
، أي : ومن يولهم إلا رجلاً منهم متحرّفاً أو متخيزاً . وقرأ الحسن ( دبره )
بالسكون ووزن متحيز متفيعل لا متفعل ، لأنه من حاز يحوز ، فبناء متفعل منه متحوّز
.
) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَاكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ
رَمَيْتَ وَلَاكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِىَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً
حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 7 )
الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
لما كسروا أهل مكة وقتلوا وأسروا أقبلوا على التفاخر ، فكان القائل يقول : قتلت
وأسرت ، ولما طلعت قريش قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 197 "
( 418 ) هذه قريش قد جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون رسلك ، اللهم إني أسألك ما
وعدتني ، فأتاه جبريل عليه السلام فقال : خذ قبضة من تراب فارمهم بها ، فقال : لما
التقى الجمعان لعلي رضي الله عنه : أعطني قبضة من حصباء الوادي ، فرمى بها في
وجوههم وقال : شاهت الوجوه ، فلم يبق مشرك إلا شغل بعينيه ، فانهزموا وردفهم
المؤمنون يقتلونهم ويأسرونهم ، فقيل لهم ) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ ( والفاء جواب شرط
محذوف تقديره : إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ) وَلَاكِنَّ اللَّهَ
قَتَلَهُمْ ( لأنه هو الذي أنزل الملائكة وألقى الرعب في قلوبهم ، وشاء النصر والظفر
وقوّى قلوبكم ، وأذهب عنها الفزع والجزع ) وَمَا رَمَيْتَ ( أنت يا محمد ) إِذْ
رَمَيْتَ وَلَاكِنَّ اللَّهَ رَمَى ( يعني أنّ الرمية التي رميتها لم ترمها أنت
على الحقيقة ، لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه أثر رمي البشر ، ولكنها
كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم ، فأثبت الرمية لرسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) لأنّ صورتها وجدت منه ، ونفاها عنه لأنّ أثرها الذي لا تطيقه البشر
فعل الله عزّ وجلّ ، فكأن الله هو فاعل الرمية على الحقيقة ، وكأنها لم توجد من
الرسول عليه الصلاة والسلام أصلاً . وقرىء ( ولكن الله قتلهم ) ولكن الله رمى ،
بتخفيف ( لكن ) ورفع ما بعده ) وَلِيُبْلِىَ الْمُؤْمِنِينَ ( وليعطيهم ) بَلاء
حَسَنًا ( عطاء جميلاً . قال زهير :
فَأبلاَهُمَا خَيْرَ الْبَلاَءِ الَّذِي يَبْلُو
والمعنى : وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل ، وما فعله إلا لذلك ) إِنَّ اللَّهَ
سَمِيعٌ ( لدعائهم ) عَلِيمٌ ( بأحوالهم .
) ذالِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ ( 7 )
الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
) ذالِكُمْ ( إشارة إلى البلاء الحسن ، ومحله الرفع : أي الغرض ذلكم ) وَأَنَّ
اللَّه
" صفحة رقم 198 "
َ مُوهِنُ ( معطوف على ذلكم . يعني : أن الغرض إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين
. وقرىء : ( موهن ) ، بالتشديد . وقرىء على الإضافة ، وعلى الأصل الذي هو التنوين
والإعمال .
) إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ
لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِىَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً
وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ( 7 )
الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
) إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ ( خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم
، وذلك أنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا : اللهمّ انصر
أقراناً للضيف وأوصلنا للرحم وأفكنا للعاني ، إن كان محمد على حق فانصره ، وإن كنا
على حق فانصرنا . وروي : أنهم قالوا : اللهم انصر أعلى الجندين ، وأهدي الفئتين ،
وأكرم الحزبين . وروي أنّ أبا جهل قال يوم بدر : اللهمّ أينا كان أهجر وأقطع للرحم
فأحنه اليوم ، أي فأهلكه . وقيل : ) إِن تَسْتَفْتِحُواْ ( خطاب للمؤمنين ) وَإِن
تَنتَهُواْ ( خطاب للكافرين ، يعني : وإن تنتهوا عن عداوة رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ) فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ( وأسلم ) وَإِن تَعُودُواْ ( لمحاربته )
نَعُدْ ( لنصرته عليكم ) تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِىَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ
شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ ( قرىء بالفتح على : ولأن الله معين
المؤمنين كان ذلك وقرىء بالكسر ، وهذه أوجه . ويعضدها قراءة ابن مسعود ( والله مع
المؤمنين ) وقرىء ( ولن يغني عنكم ) بالياء للفصل .
) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ
تَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُواْ
سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ
الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا
لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ ( 7 )
الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
) وَلاَ تَوَلَّوْاْ ( قرىء بطرح إحدى التاءين وإدغامها ، والضمير في ) عَنْهُ (
لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، لأنّ المعنى : وأطيعوا رسول الله كقوله :
الله ورسوله أحق أن يرضوه ، ولأنّ طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد ) مَّنْ يُطِعِ
الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ( ( النساء : 8 ) فكأن رجوع الضمير إلى أحدهما
كرجوعه إليهما ، كقولك : الإحسان والإجمال لا ينفع في فلان . ويجوز أن يرجع إلى
الأمر بالطاعة ، أي : ولا تولوا عن هذا الأمر وامتثاله وأنتم تسمعونه . أو ولا
تتولوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولا تخالفوه ) وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ
( أي تصدقون لأنكم مؤمنون لستم كالصمّ المكذبين من الكفرة ) وَلاَ تَكُونُواْ
كَالَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا ( أي ادّعوا السماع ) وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ (
لأنهم ليسوا بمصدّقين فكأنهم غير سامعين . والمعنى : أنكم تصدّقون بالقرآن والنبوة
، فإذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الأمور من قسمة الغنائم وغيرها ، كان تصديقكم
كلا تصديق ، وأشبه سماعكم سماع من لا يؤمن . ثم قال : ) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابّ (
أي إن شر من يدب على وجه الأرض . وإنّ شر البهائم الذين هم
" صفحة رقم 199 "
صمّ عن الحق لا يعقلونه ، جعلهم من جنس البهائم ، ثم جعلهم شرّها ) وَلَوْ عَلِمَ
اللَّهُ ( في هؤلاء الصم البكم ) خَيْرًا ( أي انتفاعاً باللطف ) لاسْمَعَهُمْ (
للطف بهم حتى يسمعوا سماع المصدقين ، ثم قال : ) وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ
( عنه . يعني : ولو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف ، فلذلك منعهم ألطافه . أو ولو لطف
بهم فصدقوا لارتدوا بعد ذلك وكذبوا ولم يستقيموا ، وقيل : هم بنو عبد الدار بن قصي
لم يسلم منهم إلا رجلان : مصعب بن عمير ، وسويد بن حرملة : كانوا يقولون : نحن صم
بُكم عُمي عما جاء به محمد ، لا نسمعه ولا نجيبه ، فقتلوا جميعاً بأحد ، وكانوا
أصحاب اللواء . وعن ابن جريج : هم المنافقون . وعن الحسن : أهل الكتاب .
) يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا
دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ
وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ( 7 )
الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
) إِذَا دَعَاكُمْ ( وحد الضمير كما وحده فيما قبله ، لأن استجابة رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) كاستجابته ، وإنما يذكر أحدهما مع الآخر للتوكيد ، والمراد
بالاستجابة . الطاعة والامتثال . وبالدعوة : البعث والتحريض . وروى أبو هريرة :
( 419 ) أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مرّ على باب أبيّ بن كعب فناداه وهو في
الصلاة فعجل في
" صفحة رقم 200 "
صلاته ثم جاء فقال : ما منعك عن إجابتي ؟ قال : كنت أصلي . قال : ألم تخبر فيما
أوحي إليّ ) اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ ( قال : لا جرم لا تدعوني إلا
أجبتك . وفيه قولان ، أحدهما : إن هذا مما اختص به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) . والثاني أن دعاءه كان لأمر لم يحتمل التأخير ، وإذا وقع مثله للمصلي فله أن
يقطع صلاته ) لِمَا يُحْيِيكُمْ ( من علوم الديانات والشرائع ، لأن العلم حياة ،
كما أنّ الجهل موت . ولبعضهم : لاَ تُعْجِبَنَّ الْجَهُولَ حُلَّتُه
فَذَاكَ مَيْتٌ وَثَوْبُهُ كَفَنُ
وقيل لمجاهدة الكفار ، لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم ، كقوله : ) وَلَكُمْ فِي
الْقِصَاصِ حَيَواةٌ ( ( البقرة : 179 ) وقيل للشهادة ، لقوله : ) بَلْ أَحْيَاء
عِندَ رَبّهِمْ ( ( آل عمران : 169 ) . ) وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ
بَيْنَ الْمَرْء وَقَلْبِهِ ( يعني أنه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي
التمكن من إخلاص القلب ومعالجة أدوائه وعلله ورده سليماً كما يريده الله ،
فاغتنموا هذه الفرصة ، وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله ) وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ
إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ( فيثيبكم على حسب سلامة القلوب وإخلاص الطاعة . وقيل :
معناه إنّ الله قد يملك على العبد قلبه فيفسخ عزائمه ، ويغير نياته ومقاصده ،
ويبدله بالخوف أمناً وبالأمن خوفاً وبالذكر نسياناً ، وبالنسيان ذكراً ، وما أشبه
ذلك مما هو جائز على الله تعالى . فأما ما يثاب عليه العبد ويعاقب من أفعال القلوب
فلا ، والمجبرة على أنه يحول بين المرء والإيمان إذا كفر ، وبينه وبين الكفر إذا
آمن ، تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً . وقيل معناه : أنه يطلع على كل ما
يخطره المرء بباله ، لا يخفي عليه شيء من ضمائره ، فكأنه بينه وبين قلبه . وقرىء :
( بين المرّ ) بتشديد الراء . ووجهه أنه قد حذف الهمزة وألقى حركتها
" صفحة رقم 201 "
على الراء ، كالخب ، ثم نوى الوقف على لغة من يقول : مررت بعمر .
) وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً
وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( 7 )
الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
) فِتْنَةً ( ذنبا . قيل هو إقرار المنكر بين أظهرهم . وقيل : افتراق الكلمة .
وقيل : ) فِتْنَةً ( عذاباً . وقوله : ) لاَّ تُصِيبَنَّ ( لا يخلو من أن يكون
جواباً للأمر . أو نهياً بعد أمر . أو صفة لفتنة ، فإذا كان جواباً ، فالمعنى إن
إصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وهذا كما يحكى أن علماء بني
إسرائيل نُهوا عن المنكر تعذيراً فعمهم الله بالعذاب ، وإذا كانت نهياً بعد أم
فكأنه قيل : واحذروا ذنباً أو عقاباً ، ثم قيل : لا تتعرضوا للظم فيصيب العقاب أو
أثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة ، وكذلك إذا جعلته صفة على إرادة القول ، كأنه
قيل : واتقوا فتنة مقولاً فيها لا تصيبنَّ ، ونظيره قوله : حَتَّى إذَا جَنَّ الظَّلاَمُ
وَاخْتَلَط
جَاءُوا بِمَذْقٍ هَلْ رَأَيْتَ الذِّئْبَ قَطْ
أي بمذق مقول فيه هذا القول ، لأنه سمار فيه لون الورقة التي هي لون الذئب . ويعضد
المعنى الأخير قراءة ابن مسعود : ( لتصيبنّ ) ، على جواب القسم المحذوف . وعن
الحسن : نزلت في عليّ وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة . قال الزبير : نزلت
فينا وقرأناها زماناً ، وما أرانا من أهلها ، فإذا نحن المعنيون بها . وعن السدي :
نزلت في أهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل . وروي :
( 420 ) ( أن الزبير كان يساير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يوماً ، إذ أقبل عليّ
رضي الله عنه ، فضحك
" صفحة رقم 202 "
إليه الزبير فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كيف حبك لعليٍّ ؟ فقال يا رسول
الله ، بأبي أنت وأمي ، إني أحبه كحبي لوالدي أو أشدّ حباً . قال : فكيف أنت إذا
سرت إليه تقاتله ، فإن قلت : كيف جاز أن يدخل النون المؤكدة في جواب الأمر ؟ قلت :
لأنّ فيه معنى النهي ، إذا قلت : أنزل عن الدابة لا تطرحك ، فلذلك جاز لا تطرحنك
ولا تصيبنّ ولا يحطمنكم . فإن قلت : فما معنى ) مِنْ ( في قوله : ) الَّذِينَ
ظَلَمُواْ مِنكُمْ ( ؟ قلت : التبعيض على الوجه الأول ، والتبيين على الثاني ،
لأنَّ المعنى : لا تصيبنكم خاصة على ظلماكم ؛ لأن الظلم أقبح منكم من سائر الناس .
) وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى الاٌّ رْضِ تَخَافُونَ
أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم
مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( 7 )
الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
) إِذْ أَنتُم ( نصبه على أنه مفعول به مذكور لا ظرف : أي اذكروا وقت كونكم أقلة
أذلة مستضعفين ) فِى الاْرْضِ ( أرض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش ) تَخَافُونَ
أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ ( لأن الناس كانوا جميعاً لها أعداء منافين مضادّين
) فَآوَاكُمْ ( إلى المدينة ) وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ ( بمظاهرة الأنصار وبإمداد
الملائكة يوم بدر ) وَرَزَقَكُم مّنَ الطَّيّبَاتِ ( من الغنائم ) لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ ( إرادة أن تشكروا هذه النعم وعن قتادة : كان هذا الحيّ من العرب أذلّ
الناس ، وأشقاهم عيشا ، وأعراهم جلداً ، وأبينهم ضلالا ، يؤكلون ولا يأكلون ، فمكن
الله لهم في البلاد ، ووسع لهم في الرزق والغنائم وجعلهم ملوكاً .
) يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ
وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (
الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
معنى الخون : النقص ، كما أن معنى الوفاء التمام . ومنه : تخوّنه ، إذا تنقصه ، ثم
استعمل في ضد الأمانة والوفاء ، لأنك إذا خنت الرجل في شيء فقد أدخلت عليه النقصان
فيه ، وقد استعير فقيل : خان الدلو الكرب ، وخان المشتار السبب لأنه إذا انقطع به
فكأنه لم يف له . ومنه قوله تعالى : ) وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ ( والمعنى لا
تخونوا الله بأن تعطلوا فرائضه ، ورسوله بأن لا تستنوا به . و ) أَمَانَاتِكُمْ (
فيما بينكم بأن لا تحفظوها ) وَأَنتُم
" صفحة رقم 203 "
ْ تَعْلَمُونَ ( تبعة ذلك ووباله ، وقيل وأنتم تعلمون أنكم تخونون ، يعني أن
الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو . وقيل : وأنتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن
الحسن . وروي :
( 421 ) أن نبي الله ( صلى الله عليه وسلم ) حاصر يهود بني قريظة إحدى وعشرين ليلة
فسألوا الصلح كما صالح إخوانهم بني النضير على أن يسيروا إلى أذرعات وأريحاء من
أرض الشام ، فأبى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن
معاذ ، فأبوا وقالوا : أرسل إلينا أبا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحاً لهم
لأنّ عياله وماله في أيديهم ، فبعثه إليهم فقالوا له : ما ترى ، هل ننزل على حكم
سعد ؟ فأشار إلى حلقه إنه الذبح ، قال أبو لبابة فما زالت قدماي حتى علمت أني قد
خنت الله ورسوله فنزلت ، فشدّ نفسه على سارية من سواري المسجد وقال : والله لا
أذوق طعاماً ولا شراباً حتى أموت أو يتوب الله عليّ ، فمكث سبعة أيام حتى خر
مغشياً عليه ثم تاب الله عليه ، فقيل له : قد تيب عليك فحل نفسك . فقال : لا والله
لا أحلها حتى يكون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هو الذي يحلني ، فجاءه فحله
بيده فقال : إنّ من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب ، وأن أنخلع
من مالي . فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : يجزيك الثلث أن تتصدّق به . وعن المغيرة
: نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه . وقيل : ) أَمَانَاتِكُمْ ( ما ائتمنكم
الله عليه من فرائضه وحدوده . فإن قلت : ) وَتَخُونُواْ ( جزم هو أم نصب ؟ قلت :
يحتمل أن يكون جزماً داخلاً في حكم النهي وأن يكون نصباً بإضمار ( أن ) كقوله : )
وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ ( ( البقرة : 42 ) وقرأ مجاهد : ( وتخونوا أمانتكم ) ، على
التوحيد .
) وَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ
عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (
الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
جعل الأموال والأولاد فتنة ، لأنهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الإثم أو العذاب . أو
محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم على حدوده و ) اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ
عَظِيمٌ ( فعليكم أن تنوطوا بطلبه وبما تؤدي إليه هممكم ، وتزهدوا في الدنيا ، ولا
تحرصوا على جمع المال وحب الولد ؛ حتى تورّطوا أنفسكم من أجلهما ، كقوله : )
الْمَالُ وَالْبَنُونَ ( الآية ( الكهف : 46 ) وقيل : هي من جملة ما نزل في أبي
لبابة وما فرط منه لأجل ماله وولده .
) يِاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ
فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو
الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ( 7 )
الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
" صفحة رقم 204 "
) فُرْقَانًا ( نصراً ؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بإذلال حزبه ،
والإسلام بإعزاز أهله . ومنه قوله تعالى : ) يَوْمَ الْفُرْقَانِ ( ( الأنفال : 41
) أو بياناً وظهوراً يشهر أمركم ويبث صيتكم وآثاركم في أقطار الأرض ، من قولهم : (
بتّ أفعل كذا ) حتى سطع الفرقان : أي طلع الفجر . أو مخرجاً من الشبهات وتوفيقاً
وشرحاً للصدور . أو تفرقة بينكم وبين غيركم من أهل الأديان ، وفضلاً ومزية في
الدنيا والآخرة . ) وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ
يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ
الْمَاكِرِينَ ( 7 )
الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
لما فتح الله عليه ، ذكره مكر قريش به حين كان بمكة ، ليشكر نعمة ، ليشكر نعمة
الله عز وجل في نجاته من مكرهم واستيلائه عليهم وما أتاح الله له من حسن العاقبة ،
والمعنى : واذكر إذ يمكرون بك وذلك . [422] أن قريشا - لما أسلمت الأنصار وبايعوه
- فرقوا أن يتفاهم أمره ، فاجتمعوا في دار الندوى متشاورين في أمره ، فدخل عليهم
إبليس في صورة شيخ وقال : أنا شيخ من نجد ، ما أنا من تهامة دخلت مكة فسمعت
باجتماعكم ، فأردت ن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا ، فقال أبو البختري : رأيي
أن تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها
؛ وتتربصوا به ريب المنون . فقال إبليس : بئس الرأي ؛ يأتيكم من يقاتلكم من قومه
ويخلصه من أيديكم . فقال هشام بن عمرو : رأيي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين
أظهركم ؛ فلا يضركم ما صنع واسترحتم . فقال إبليس : بئس الرأي يفسد قوما غيركم
ويقاتلكم بهم . فقال أبو جهل : أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا
صارما ، فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل ، فلا يقوى بنو هاشم على حرب
قريش كلهم ، فإذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا . فقال الشيخ - لعنه الله - : صدق
هذا الفتى ، هو أجودكم رأيا . فتفرقوا على رأي أبي جهل مجتمعين على قتله . فأخبر
جبريل عليه السلام رسول الله وأمره أن لا يبيت في مضجعة ، وإذن الله له 205 في
الهجرة ، فأمر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه ، وقال له : اتشح ببردتي ، فإنه لن
يخلص إليك أمر تكرهه ، ، وباتوا مترصدين ، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه ، فأبصروا
عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم ، واقتصوا أثره فأبطل الله مكرهم "
ليثبتوك " ليسجنوك أو يوثقوك أو يثخنوك بالضرب والجرح ، من قولهم : ضربوه حتى
أثبتوه لا حراك به ولا براح ، وفلان مثبت وجعا . وقرئ : " ليثبتوك" ،
بالتشديد . وقرأ النخعي : " ليبيتوك" ، ومن البيات . وعن ابن عباس :
" ليقدوك " ، وهو دليل لمن فسره بالإيثاق
" صفحة رقم 205 "
) وَيَمْكُرُونَ ( ويخفون المكايد له ) وَيَمْكُرُ اللَّهُ ( ويخفي الله ما أعد
لهم حتى يأتيهم بغتة ) وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ( أي مكره أنفذ من مكر غيره
وأبلغ تأثيراً ، أو لأنه لا ينزل إلا ما هو حق وعدل ولا يصيب إلا بما هو مستوجب .
) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ
لَقُلْنَا مِثْلَ هَاذَآ إِنْ هَاذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ وَإِذْ
قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَاذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ
عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ
وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ
يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ
أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ( 7
)
الأنفال : ( 31 - 34 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
) لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَاذَا ( نفاجة منهم وصلف تحت الراعدة ، فإنهم لم
يتوانوا في مشيئتهم لو ساعدتهم الاستطاعة ، وإلا فما منعهم إن كانوا مستطيعين أن
يشاؤوا غلبة من تحدّاهم وقرعهم بالعجز ، حتى يفوزوا بالقدح المعلي دونه ، مع فرط
أنفتهم واستنكافهم أن يغلبوا في باب البيان خاصة ، وأن يماتنهم واحد ، فيتعللوا
بامتناع المشيئة ، ومع ما علم وظهر ظهور الشمس ، من حرصهم على أن يقهروا رسول الله
( صلى الله عليه وسلم ) ، وتهالكهم على أن يغمروه . وقيل : قائله النضر بن الحرث
المقتول صبراً ، حين سمع اقتصاص الله أحاديث القرون : لو شئت لقلت مثل هذا . وهو
الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم وأسفنديار فزعم أن هذا مثل ذاك ، وأنه من
جملة تلك الأساطير ، وهو القائل : ) إِن كَانَ هَاذَا هُوَ الْحَقَّ ( وهذا أسلوب
من الجحود بليغ ، يعني إن كان القرآن هو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل ، كما
فعلت بأصحاب الفيل ، أو بعذاب آخر . ومراده نفي كونه حقاً ، وإذا انتفى كونه حقاً
لم يستوجب منكره عذاباً فكان تعليق العذاب بكونه حقاً مع اعتقاد أنه
" صفحة رقم 206 "
ليس بحق ، كتعليقه بالمحال في قولك : إن كان الباطل حقاً ، فأمطر علينا حجارة .
وقوله : ) هُوَ الْحَقُّ ( تهكم بمن يقول على سبيل التخصيص والتعيين : هذا هو الحق
. وقرأ الأعمش ) هُوَ الْحَقُّ ( بالرفع ، على أن هو مبتدأ غير فصل . وهو في
القراءة الأولى فصل . ويقال : أمطرت السماء ، كقولك أنجمت وأسبلت ومطرت ، كقولك :
هتنت وهتلت ، وقد كثر الأمطار في معنى العذاب . فإن قلت : ما فائدة قوله : ) مّنَ
السَّمَاء ( ؟ والأمطار لا تكون إلا منها . قلت : كأنه يريد أن يقال : فأمطر علينا
السجيل وهي الحجارة المسوّمة للعذاب ، فوضع ) حِجَارَةً مّنَ السَّمَاء ( موضع
السجيل ، كما تقول : صب عليه مسرودة من حديد ، تريد درعاً ) بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (
أي بنوع آخر من جنس العذاب الأليم ، يعني أن أمطار السجيل بعض العذاب الأليم ،
فعذبنا به أو بنوع آخر من أنواعه . وعن معاوية أنه قال لرجل من سبإ : ما أجهل قومك
حين ملكوا عليهم امرأة ا قال : أجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) حين دعاهم إلى الحق ) إِن كَانَ هَاذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ
فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً ( ولم يقولوا : إن كان هذا هو الحق فاهدنا له .
اللام لتأكيد النفي ، والدلالة على أنّ تعذيبهم وأنت بين أظهرهم غير مستقيم في
الحكمة ؛ لأن عادة الله وقضية حكمته أن لا يعذب قوماً عذاب استئصال ما دام نبيهم
بين أظهرهم وفيه إشعار بأنهم مرصودون بالعذاب إذا هاجر عنهم . والدليل على هذا
الإشعار قوله : ) وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذّبَهُمُ اللَّهُ ( وإنما يصح هذا بعد
إثبات التعذيب ، كأنه قال : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ، وهو معذبهم إذا
فارقتهم ، وما لهم أن لا يعذبهم ) وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ( في موضع الحال .
ومعناه نفي الاستغفار عنهم : أي ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم ،
كقوله : ) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا
مُصْلِحُونَ ( ( هود : 117 ) ولكنهم لا يؤمنون ولا يستغفرون ، ولا يتوقع ذلك منهم
. وقيل معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر ، وهم المسلمون بين أظهرهم ممن
تخلف عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من المستضعفين ، ) وَمَا لَهُمْ أَن لا
يُعَذّبْهُمُ اللَّهُ ( وأي شيء لهم في انتفاء العذاب عنهم ، يعني : لا حظّ لهم في
ذلك وهم معذبون لا محالة . وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدّون عن المسجد الحرام
كما صدّوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عام الحديبية ، وإخراجهم رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين من الصدّ ، وكانوا يقولون : نحن ولاة البيت والحرم
فنصدّ من نشاء وندخل من نشاء ) مَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ ( وما استحقوا مع
إشراكهم وعداوتهم للدين أن يكونوا ولاة أمره وأربابه ) إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ
الْمُتَّقُونَ ( من المسلمين ليس كل مسلم أيضاً ممن يصلح لأن يلي أمره ، إنما
يستأهل ولايته
" صفحة رقم 207 "
من كان براً تقياً ، فكيف بالكفرة عبدة الأصنام ) وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ
يَعْلَمُونَ ( كأنه استثنى من كان يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة . أو أراد بالأكثر
: الجميع ، كما يراد بالقلة : العدم .
) وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً وَتَصْدِيَةً
فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (
الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
المكاء : فعال بوزن الثغاء والرغاء ، من مكا يمكو إذا صفر : ومنه المكاء ، كأنه
سمي بذلك لكثرة مكائه . وأصله الصفة ، نحو الوضاء والفراء . وقرىء : ( مكا بالقصر
. ونظيرهما البكي والبكاء . والتصدية : التصفيق ، تفعلة من الصدى أو من صدَّ يصدّ
، ) إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ( ( الزخرف : 57 ) وقرأ الأعمش : ( وما كان
صلاتهم ) بالنصب على تقديم خبر كان على اسمه ، فإن قلت : ما وجه هذا الكلام ؟ قلت
: هو نحو من قوله : وَمَا كُنْتُ أخْشَى أنْ يَكُونَ عَطَاؤُه
أدَاهَمِ سُوداً أوْ مُحَدْرَجَةً سُمْراً
والمعنى أنه وضع القيود والسياط موضع العطاء ، ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة
، وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة : الرجال والنساء ، وهم مشبكون بين أصابعهم
يصفرون فيها ويصفقون ، وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) في صلاته يخلطون عليه ) فَذُوقُواْ ( عذاب القتل والأسر يوم بدر ، بسبب
كفركم وأفعالكم التي لا يقدم عليها إلا الكفرة .
) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ
اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ
مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ
جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ أُوْلَائِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (
الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
قيل : نزلت في المطعمين يوم بدر ، كان يطعم كل واحد منهم كلّ يوم عشر جزائر . وقيل
: قالوا لكل من كان له تجارة في العير : أعينوا بهذا المال على حرب محمد ، لعلنا
ندرك منه ثأرنا بما أصيب منا ببدر . وقيل : نزلت في أبي سفيان وقد استأجر ليوم أحد
ألفين من الأحابيش سوى من استجاش من العرب ، وأنفق عليهم أربعين أوقية . والأوقية
اثنان وأربعون مثقالاً ) لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ( أي كان غرضهم في
الإنفاق الصدّ عن اتباع محمد وهو سبيل الله ، وإن لم يكن عندهم كذلك ) ثُمَّ
تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ( أي
" صفحة رقم 208 "
تكون عاقبة إنفاقها ندماً وحسرة ، فكأن ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ) ثُمَّ
يُغْلَبُونَ ( آخر الأمر وإن كانت الحرب بينهم وبين المؤمنين سجالا قبل ذلك
فيرجعون طلقاء ) كَتَبَ اللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى ( ( المجادلة : 21
) . ) وَالَّذِينَ كَفَرُواْ ( والكافرون منهم ) إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (
لأنّ منهم من أسلم وحسن إسلامه ) لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ ( الفريق الخبيث من
الكفار ) مِنَ ( الفريق ) الطَّيّبِ ( من المؤمنين ، فيجعل الفريق ) الْخَبِيثَ
بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً ( عبارة عن الجمع والضم ، حتى
يتراكبوا ، كقوله تعالى : ) كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً ( يعني لفرط
ازدحامهم ) أُوْلَائِكَ ( إشارة إلى الفريق الخبيث ، وقيل : ليميز المال الخبيث
الذي أنفقه المشركون في عداوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، من المال الطيب
الذي أنفقه المسلمون كأبي بكر وعثمان في نصرته ) فَيَرْكُمَهُ ( فيجعله في جهنم في
جملة ما يعذّبون به ، كقوله : ) فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ ( الآية
( التوبة : 35 ) ، واللام على هذا متعلقة بقوله : ) ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ
حَسْرَةً ( وعلى الأوّل يحشرون ، وأولئك : إشارة إلى الذين كفروا . وقرىء : ليميز
على التخفيف .
) قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ
وَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّ وَّلِينِ (
الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
) قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ( من أبي سفيان وأصحابه . أي قل لأجلهم هذا القول وهو
) إِن يَنتَهُواْ ( ولو كان بمعنى خاطبهم به لقيل : إن تنتهوا يغفر لكم ، وهي
قراءة ابن مسعود . ونحوه : ) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ
لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ( ( الأحقاف : 11 ) خاطبوا به غيرهم
لأجلهم ليسمعوه ، أي إن ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله وقتاله بالدخول في
الإسلام ) يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ ( لهم من العداوة ) وَإِن يَعُودُواْ
( لقتاله : ) فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الاٌّ وَّلِينِ ( منهم الذين حاق بهم مكرهم
يوم بدر . أو فقد مضت سنة الذين تحزّبوا على أنبيائهم من الأمم فدمّروا ،
فليتوقعوا مثل ذلك إن لم ينتهوا . وقيل : معناه أنّ الكفار إذا انتهوا عن الكفر
وأسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم من الكفر والمعاصي ، وخرجوا منها كما تنسلّ الشعرة
من العجين . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام .
( 423 ) ( الإسلام يجب ما قبله ) وقالوا : الحربي إذا أسلم لم يبق عليه تبعة قط .
" صفحة رقم 209 "
وأما الذمي فلا يلزمه قضاء حقوق الله وتبقى عليه حقوق الآدميين . وبه احتجّ أبو
حنيفة رحمه الله في أنّ المرتدَّ إذا أسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة في حال
الردّة . وقبلها ؛ وفسر ) وَإِن يَعُودُواْ ( بالارتداد . وقرىء ( يغفر لهم ) على
أن الضمير لله عز وجل .
) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلهِ
فَإِنِ انْتَهَوْاْ فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ وَإِن تَوَلَّوْاْ
فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (
7 )
الأنفال : ( 39 - 40 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ ( إلى أن لا يوجد فيهم شرط قط )
وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ ( ويضمحل عنهم كل دين باطل ، ويبقى فيهم دين
الإسلام وحده ) فَإِنِ انْتَهَوْاْ ( عن الكفر وأسلموا ) فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا
يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( يثيبهم على توبتهم وإسلامهم . وقرىء : ( تعملون ) ، بالتاء
، فيكون المعنى : فإن الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة إلى دينه
والإخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإسلام ) بَصِيرٌ ( يجازيكم عليه أحسن الجزاء )
وَإِن تَوَلَّوْاْ ( ولم ينتهوا ) فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ ( أي
ناصركم ومعينكم ، فثقوا بولايته ونصرته .
) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ
وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ
السَّبِيل إِن كُنتُمْ ءَامَنْتُم بِاللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا
يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ
قَدِيرٌ (
الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
) أَنَّمَا غَنِمْتُم ( ما موصولة . و ) مِن شَىْء ( بيانه . قيل : من شيء حتى
الخيط والمخيط ، ) فَأَنَّ للَّهِ ( مبتدأ خبره محذوف ، تقديره : فحق ، أو فواجب
أن لله خمسه . وروى الجعفي عن أبي عمرو ، فإن لله بالكسر . وتقويه قراءة النخعي :
( فللَّه خمسة ) . والمشهورة آكد وأثبت للإيجاب ، كأنه قيل : فلا بد من ثبات الخمس
فيه ، لا سبيل إلى الإخلال به والتفريط فيه ، من حيث إنه إذا حذف الخبر واحتمل غير
واحد من المقدرات ، كقولك : ثابت واجب حق لازم ؛ وما أشبه ذلك ، كان أقوى لإيجابه
من النص على واحد ، وقرىء ( خمسه ) بالسكون فإن قلت : كيف قسمة الخمس ؟ قلت : عند
أبي حنيفة رحمه الله أنها كانت في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على خمسة
أسهم : سهم لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني
المطلب ، دون بني عبد شمس وبني نوفل ، استحقوه حينئذٍ بالنصرة والمظاهرة ، لما روي
عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما ، أنهما قالا لرسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) :
( 424 ) هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ،
" صفحة رقم 210 "
أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا ، وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة : فقال (
صلى الله عليه وسلم ) : ( إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام ، إنما بنو هاشم
وبنو المطلب شيء واحد ) وشبك بين أصابعه وثلاثة أسهم : لليتامى والمساكين ، وابن
السبيل . وأمّا بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فسهمه ساقط بموته ، وكذلك
سهم ذوي القربى ، وإنما يعطون لفقرهم ، فهم أسوة سائر الفقراء ، ولا يعطى أغنياؤهم
فيقسم على اليتامى والمساكين وابن السبيل . وأمّا عند الشافعي رحمه الله فيقسم على
خمسة أسهم : سهم لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يصرف إلى ما كان يصرفه إليه من
مصالح المسلمين : كعدّة الغزاة من السلاح والكراع . ونحو ذلك . وسهم لذوي القربى
من أغنيائهم وفقرائهم ، يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين . والباقي للفرق الثلاث
. وعند مالك بن أنس رحمه الله : الأمر فيه مفوّض إلى اجتهاد الإمام إن رأى قسمه
بين هؤلاء ، وإن رأى أعطاه بعضهم دون بعض ، وإن رأى غيرهم أولى وأهم فغيرهم . فإن
قلت : ما معنى ذكر الله عز وجل وعطف الرسول وغيره عليه قلت : يحتمل أن يكون معنى
لله وللرسول ، لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، كقوله : ) وَاللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ ( ( التوبة : 62 ) وأن يراد بذكره إيجاب سهم
سادس يصرف إلى وجه من وجوه القرب . وأن يراد بقوله : ) فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ (
أن من حق الخمس أن يكون متقرّبا به إليه لا غير . ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة
، تفضيلاً لها على غيرها . كقوله تعالى : ) وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ ( ( البقرة :
98 ) فعلى الاحتمال الأول مذهب الإمامين . وعلى الثاني ما قال أبو العالية : أنه
يقسم على ستة أسهم : سهم لله تعالى يصرف إلى رتاج الكعبة . وعنه :
" صفحة رقم 211 "
( 425 ) كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه ، فيأخذ
منه قبضة فيجعلها للكعبة وهو سهم الله تعالى . ثم يقسم ما بقي على خمسة . وقيل :
إن سهم الله تعالى لبيت المال ، وعلى الثالث مذهب مالك بن أنس . وعن ابن عباس رضي
الله عنه أنه كان على ستة أسهم لله وللرسول سهمان ، وسهم لأقاربه حتى قبض ، فأجرى
أبو بكر رضي الله عنه الخمس على ثلاثة . وكذلك روي عن عمر ومن بعده من الخلفاء .
وروي أنّ أبا بكر رضي الله عنه منع بني هاشم الخمس وقال : إنما لكم أن يعطى فقيركم
ويزوّج أيمكم ويخدم من لا خادم له منكم ، فأما الغني منكم فهو بمنزلة ابن سبيل
غنيّ لا يعطى من الصدقة شيئاً ، ولا يتيم موسر . وعن زيد بن علي رضي الله عنه :
كذلك قال ، ليس لنا أن نبني منه قصوراً ، ولا أن نركب منه البراذين . وقيل : الخمس
كله للقرابة . وعن علي رضي الله عنه أنه قيل له : إنّ الله تعالى قال : )
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ ( ( البقرة : 83 ) فقال : أيتامنا ومساكيننا . وعن
الحسن رضي الله عنه في سهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : أنه لولي الأمر من
بعده . وعن الكلبي رضي الله عنه أنّ الآية نزلت ببدر . وقال الواقدي : كان الخمس
في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال ، على رأس عشرين شهراً
من الهجرة . فإن قلت : بم تعلق قوله : ) وَقَالَ مُوسَى ياقَوْمِ إِن ( ؟ قلت :
بمحذوف يدل عليه ) وَاعْلَمُواْ ( المعنى : إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أنّ الخمس
من الغنيمة يجب التقرب به ، فاقطعوا عنه أطماعكم واقتنعوا بالأخماس الأربعة ، وليس
المراد بالعلم المجرّد ، ولكنه العلم المضمن بالعمل ، والطاعة لأمر الله تعالى ؛
لأنّ العلم المجرّد يستوي فيه المؤمن والكافر ) وَمَا أَنزَلْنَا ( معطوف على )
للَّهِ ( أي إن كنتم آمنتم بالله وبالمنزل : ) عَلَى عَبْدِنَا ( وقرىء ( عبدنا )
كقوله : ) وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ( ( المائدة : 60 ) بضمتين ) يَوْمَ الْفُرْقَانِ
( يوم بدر . و ) الْجَمْعَانِ ( الفريقان من المسلمين والكافرين . والمراد ما أنزل
عليه من الآيات والملائكة والفتح يومئذ ) وَاللَّهُ عَلَى كُلّ شَيْء قَدِيرٌ (
يقدر على أن ينصر القليل على الكثير والذليل على العزيز ، كما فعل بكم ذلك اليوم .
) إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى
وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي
الْمِيعَادِ وَلَاكِن لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ
مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَىَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ
عَلِيمٌ (
الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
) إِذْ ( بدل من يوم الفرقان . والعدوة : شط الوادي بالكسر والضم والفتح . وقرىء (
بهنّ وبالعدية ) على قلب الواو ياء ، لأنّ بينها وبين الكسرة حاجزاً غير حصين كما
في
" صفحة رقم 212 "
الصبية . والدنيا والقصوى : تأنيث الأدنى والأقصى . فإن قلت : كلتاهما ( فعلى ) من
بنات الواو ، فلم جاءت إحداهما بالياء والثانية بالواو ؟ قلت : القياس هو قلب
الواو ياء كالعليا . وأما القصوى فكالقود في مجيئه على الأصل . وقد جاء القصيا ،
إلا أنّ استعمال القصوى أكثر ، كما كثر استعمال ( استصوب ) مع مجيء ( استصاب ) و (
أغيلت ) مع ( أغالت ) والعدوة الدنيا مما يلي المدينة ، والقصوى مما يلي مكة )
وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ ( يعني الركب الأربعين الذين كانوا يقودون العير
أسفل منكم بالساحل . وأسفل : نصب على الظرف ، معناه : مكاناً أسفل من مكانكم ، وهو
مرفوع المحل ؛ لأنه خبر المبتدأ . فإن قلت : ما فائدة هذا التوقيت وذكر مراكز
الفريقين ( وأن العير كانت أسفل منهم ) ؟ قلت : الفائدة فيه الإخبار عن الحال
الدالة على قوة شأن العدوّ وشوكته ، وتكامل عدّته ، وتمهد أسباب الغلبة له ، وضعف
شأن المسلمين والتياث أمرهم وأنّ غلبتهم في مثل هذه الحال ليست إلا صنعاً من الله
سبحانه ، ودليلاً على أنّ ذلك أمر لم يتيسر إلا بحوله وقوّته وباهر قدرته ، وذلك
أنّ العدوة القصوى التي أناخ بها المشركون كان فيها الماء ، وكانت أرضاً لا بأس
بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الأرجل ، ولا يمش فيها إلا بتعب
ومشقة . وكانت العير وراء ظهور العدوّ مع كثرة عددهم ، فكانت الحماية دونها ،
تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم . ولهذا كانت العرب تخرج إلى الحرب
بظعنهم وأموالهم ، ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة على الحرم على بذل جهيداهم في
القتال ، وأن لا يتركوا وراءهم ما يحدّثون أنفسهم بالانحياز إليه ، فيجمع ذلك
قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم على أن لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ،
ويبذلوا منتهى نجدتهم وقصارى شدّتهم . وفيه تصوير ما دبر سبحانه من أمر وقعة بدر .
ليقضي أمراً كان مفعولاً من إعزاز دينه وإعلاء كلمته حين وعد المسلمين إحدى
الطائفتين مبهمة غير مبينة ، حتى خرجوا ليأخذوا العير راغبين في الخروج ، وشخص
بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرّض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأموالهم ،
حتى نفروا ليمنعوا عيرهم ، وسبب الأسباب حتى أناخ هؤلاء بالعدوة الدنيا وهؤلاء
بالعدوة القصوى ووراءهم العير يحامون عليها ، حتى قامت الحرب على ساق وكان ما كان
) وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ ( أنتم وأهل مكة وتواضعتم بينكم على
" صفحة رقم 213 "
موعد تلتقون فيه القتال ، لخالف بعضكم بعضاً فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء
بالموعد ، وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
والمسلمين ، فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له ) لّيَقْضِيَ (
متعلق بمحذوف ، أي ليقضي أمراً كان واجباً أن يفعل ، وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه
دبر ذلك . وقوله : ) لِيُهْلِكَ ( بدل منه . واستعير الهلاك والحياة للكفر
والإسلام ، أي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة ، لا عن مخالجة شبهة ، حتى لا تبقى
له على الله حجة ، ويصدر إسلام من أسلم أيضاً عن يقين وعلم بأنه دين الحق الذي يجب
الدخول فيه والتمسك به وذلك أن ما كان من وقعة بدر من الآيات الغرّ المحجلة التي
من كفر بعدها كان مكابراً لنفسه مغالطاً لها . وقرىء : ( ليهلك ) بفتح اللام وحي ،
بإظهار التضعيف ) لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ( ( الأنفال : 42 ) يعلم كيف يدبر أموركم
ويسوي مصالحكم . أو لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه ، وبإيمان من آمن وثوابه .
) إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِى مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً
لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِى الاٌّ مْرِ وَلَاكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ
إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (
الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
) إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ ( نصبه بإضمار اذكر . أو هو بدل ثان من يوم الفرقان ،
أو متعلق بقوله ) لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ( أي يعلم المصالح إذ يقللهم في عينك ) فِى
مَنَامِكَ ( في رؤياك . وذلك أن الله عزّ وجل أراه في رؤياه قليلاً ، فأخبر بذلك
أصحابه فكان تثبيتاً لهم وتشجيعاً على عدوهم . وعن الحسن : في منامك في عينك ،
لأنها مكان النوم ، كما قيل للقطيفة : المنامة ، لأنه ينام فيها . وهذا تفسير فيه
تعسف ، وما أحسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن ، وما يلائم عليه بكلام العرب وفصاحته
) لَّفَشِلْتُمْ ( لجبنتم وهبتم الإقدام ) وَلَتَنَازَعْتُمْ ( في الرأي ، وتفرقت
فيما تصنعون كلمتكم ، وترجحتم بين الثبات والفرار ) وَلَاكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ (
أي عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف ) إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ
الصُّدُورِ ( يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع .
) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِى أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً
وَيُقَلِّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِىَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ( 7 )
الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
) وَإِذَا يُرِيكُمُوهُمْ ( الضميران مفعولان . معنى : وإذ يبصركم إياهم . و )
قَلِيلاً ( نصب على الحال ، وإنما قللهم في أعينهم تصديقاً لرؤية رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) ، وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدّوا ويثبتوا . قال
ابن مسعود رضي الله عنه : لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي : أتراهم
سبعين ؟ قال : أراهم مائة ، فأسرنا رجلاً منهم فقلنا له : كم كنتم ؟
" صفحة رقم 214 "
قال : ألفاً ) وَيُقَلّلُكُمْ فِى أَعْيُنِهِمْ ( حتى قال قائل منهم : إنما هم
أكلة جزور . فإن قلت : الغرض في تقليل الكفار في أعين المؤمنين ظاهر ، فما الغرض
في تقليل المؤمنين في أعينهم ؟ قلت : قد قللهم في أعينهم قبل اللقاء ، ثم كثرهم
فيها بعده ليجترؤا عليهم ، قلة مبالاة بهم ، ثم تفجؤهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا ،
وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم ، وذلك قوله : ) يَرَوْنَهُمْ
مّثْلَيْهِمْ رَأْىَ الْعَيْنِ ( ( آل عمران : 13 ) ولئلا يستعدوا لهم ، وليعظم
الاحتجاج عليهم باستيضاح الآية البينة من قلتهم أوّلاً وكثرتهم آخراً . فإن قلت :
بأي طريق يبصرون الكثير قليلاً ؟ قلت بأن يستر الله عنهم بعضه بساتر أو يحدث في
عيونهم ما يستقلون به الكثير ، كما أحدث في أعين الحول ما يرون به الواحد اثنين .
قيل لبعضهم : إن الأحول يرى الوحد اثنين ، وكان بين يديه ديك واحد فقال : مالي لا
أرى هذين الديكين أربعة ؟ .
) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ
وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَأَطِيعُواْ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ( 7 )
الأنفال : ( 45 - 46 ) يا أيها الذين . . . . .
) وَإِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً ( إذا حاربتم جماعة من الكفار ، وترك أن يصفها لأن
المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار . واللقاء اسم للقتال غالب ) فَاثْبُتُواْ (
لقتالهم ولا تفرّوا ) وَاذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيراً ( في مواطن الحرب مستظهرين
بذكره ، مستنصرين به ، داعين له على عدوكم : اللهم اخذلهم ، اللهم اقطع دابرهم )
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة . وفيه إشعار
بأنّ على العبد أن لا يفتر عن ذكر ربه أشغل ما يكون قلباً وأكثر ما يكون هما ، وأن
تكون نفسه مجتمعة لذلك وإن كانت متوزعة عن غيره . وناهيك بما في خطب أمير المؤمنين
عليه السلام في أيام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان
ولطائف المعاني ، وبليغات المواعظ والنصائح دليلاً على أنهم كانوا لا
" صفحة رقم 215 "
يشغلهم عن ذكر الله شاغل وإن تفاقم الأمر ) وَلاَ تَنَازَعُواْ ( قرىء بتشديد
التاء ) فَتَفْشَلُواْ ( منصوب بإضمار أن ، أو مجزوم لدخوله في حكم النهي ، وتدل
على التقديرين قراءة من قرأ : ( وتذهب ريحكم ) بالتاء والنصب وقراءة من قرأ : (
ويذهب ريحكم ) بالياء والجزم والريح : الدولة ، شبهت في نفوذ أمرها وتمشيه بالريح
وهبوبها ، فقيل : هبت رياح فلان إذا دالت له الدولة ونفذ أمره . ومنه قوله : يَا
صَاحِبَيَّ ألاَ لاَحَيَّ بِالْوَادِي
إلاّ عبِيدٌ قُعُودٌ بَيْنَ أذوَاد
أتُنْظِرَانِ قَلِيلاً رَيْثَ غَفَلَتِهِم
أمْ تَعْدُوَانِ فَإِنَّ الرِّيحَ لِلْعَادِي
وقيل : لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله تعالى . وفي الحديث :
( 426 ) ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) .
) وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَراً وَرِئَآءَ
النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (
الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الرأي نحو ما وقع لهم بأحد لمخالفتهم رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) من فشلهم وذهاب ريحهم ) كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن
دِيَارِهِم ( هم أهل مكة حين خرجوا لحماية العير ، فأتاهم رسول أبي سفيان وهم
بالجحفة : أن ارجعوا فقد سلمت عيركم ، فأبى أبو جهل وقال : حتى نقدم بدراً نشرب
بها الخمور ، وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب . فذلك بطرهم
ورئاؤهم الناس بإطعامهم ، فوافوها ، فسقوا كؤس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم
النوائح مكان القيان ، فنهاهم أن يكونوا مثلهم بطرين طربين مرائين بأعمالهم ، وأن
يكونوا من أهل التقوى ، والكآبة والحزن من خشية الله عز وجل ، مخلصين أعمالهم لله
.
" صفحة رقم 216 "
) وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ
الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَآءَتِ الْفِئَتَانِ
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِىءٌ مِّنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ
تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( 7 )
الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
) و ( اذكر ) إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ( التي عملوها في
معاداة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ووسوس إليهم أنهما لا يغلبون ولا
يطاقون ، وأوهمهم أن اتباع خطوات الشيطان وطاعته مما يجيرهم فلما تلاقى الفريقان
نكص الشيطان وتبرأ منهم ، أي بطل كيده حين نزلت جنود الله وكذا عن الحسن رحمه الله
: كان ذلك على سبيل الوسوسة ولم يتمثل لهم . وقيل :
( 427 ) لما اجتمعت قريش على السير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من الحرب ،
فكان ذلك يثنيهم ، فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني
وكان من أشرافهم في جند من الشياطين معه راية ، وقال : لا غالب لكم اليوم ، وإني
مجيركم من بني كنانة . فلما رأى الملائكة تنزل ، نكص وقيل : كانت يده في يد الحارث
بن هشام ، فلما نكص قال له الحارث : إلى أين ؟ أتخذلنا في هذه الحال ؟ فقال : إني
أرى ما لا ترون ، ودفع في صدر الحارث وانطلق ، وانهزموا ، فلما بلغوا مكة قالوا :
هزم الناس سراقة ، فبلغ ذلك سراقة فقال : والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني
هزيمتكم فلما أسلموا علموا أنه الشيطان . وفي الحديث :
( 428 ) ( وما رؤى إبليس يوماً أصغر ولا أدحر ولا أغيظ من يوم عرفة لما يرى من نزل
الرحمة إلا ما رؤي يوم بدر ) . فإن قلت : هلا قيل لا غالباً لكم كما يقال : لا
ضارباً زيداً عندنا ؟ قلت : لو كان ( لكم ) مفعولاً لغالب ، بمعنى : لا غالباً
إياكم لكان الأمر كما
" صفحة رقم 217 "
قلت ؛ لكنه خبر تقديره : لا غالب كائن لكم .
) إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ
هَاؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ ( 7 )
الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
) إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ ( بالمدينة ) وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ
( يجوز أن يكون من صفة المنافقين ، وأن يراد الذين هم على حرف ليسوا بثانبي الأقدام
في الإسلام . وعن الحسن : هم المشركون ) غَرَّ هَؤُلاء دِينُهُمْ ( يعنون أنّ
المسلمين اغتروا بدينهم وأنهم يتقوّون به وينصرون من أجله ، فخرجوا وهم ثلاثمائة
وبضعة عشر إلى زهاء ألف ، ثم قال جواباً لهم ) وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ( غالب يسلط القليل الضعيف على الكثير القوي .
) وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ
وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ ذالِكَ بِمَا
قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (
الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
) وَلَوْ تَرَى ( ولو عاينت وشاهدت ؛ لأن ( لو ) تردّ المضارع إلى معنى الماضي ؛
كما تردّ ( إن ) الماضي إلى معنى الاستقبال . و ) إِذْ ( نصب على الظرف وقرىء : (
يتوفى ) بالياء والتاء و ) الْمَلَائِكَةَ ( رفعها بالفعل و ) يَضْرِبُونَ ( حال
منهم ، ويجوز أن يكون في ) يَتَوَفَّى ( ضمير الله عز وجل ، و ) الْمَلَائِكَةَ (
مرفوعة بالابتداء ، و ) يَضْرِبُونَ ( خبر . وعن مجاهد : وأدبارهم : استاههم ،
ولكن الله كريم يكنى ، وإنما خصوهما بالضرب . لأنّ الخزي والنكال في ضربهما أشدّه
، وبلغني عن أهل الصين أن عقوبة الزاني عندهم أن يصبر ، ثم يعطي الرجل القوي البطش
شيئاً عمل من حديد كهيئة الطبق فيه رزانة وله مقبض ، فيضربه على دبره ضربه واحد
بقوّته فيجمد في مكانه . وقيل : يضربون ما أقبل منهم وما أدبر ) وَذُوقُواْ (
معطوف على ) يَضْرِبُونَ ( على إرادة القول : أي ويقولون ذوقوا ) عَذَابَ
الْحَرِيقِ ( أي مقدمة عذاب النار . أو وذوقوا عذاب الآخرة : بشارة لهم به . وقيل
: كانت معهم مقامع من حديد ، كلما ضربوا بها التهبت النار أو ويقال لهم يوم
القيامة : ذوقوا . وجواب ) لَوْ ( محذوف : أي لرأيت أمراً فظيعاً منكراً ) ذالِكَ
بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ( يحتمل أن يكون من كلام الله ومن كلام الملائكة ، و
) ذالِكَ ( رفع بالابتداء و ) بِمَا قَدَّمَتْ ( خبره ) وَأَنَّ اللَّهَ ( عطف
عليه ، أي ذلك العذاب بسببين : بسبب كفركم ومعاصيكم وبأن الله ) لَيْسَ بِظَلَّامٍ
لّلْعَبِيدِ ( لأن تعذيب الكفار من العدل كإثابة المؤمنين . وقيل : ظلام للتكثير
لأجل العبيد
" صفحة رقم 218 "
أو لأن العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاماً بليغ الظلم
متفاقمه .
) كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ بِآيَاتِ
اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ شَدِيدُ
الْعِقَابِ ذالِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا
عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
عَلِيمٌ كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بآيَاتِ
رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَونَ وَكُلٌّ
كَانُواْ ظَالِمِينَ (
الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
الكاف في محل الرفع : أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون . ودأبهم : عادتهم وعملهم
الذي دأبوا فيه : أي داوموا عليه وواظبوا . و ) كَفَرُواْ ( تفسير لدأب آل فرعون .
و ) ذالِكَ ( إشارة إلى ما حل بهم ، يعني ذلك العذاب أو الانتقام بسبب أن الله لم
ينبغ له ولم يصحّ في حكمته أن يغير نعمته عند قوم ) حَتَّى يُغَيّرُواْ مَا ( بهم
من الحال . فإن قلت : فما كان من تغيير آل فرعون ومشركي مكة حتى غير الله نعمته
عليهم ؟ ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها إلى حال مسخوطة قلت : كما تغير الحال
المرضية إلى المسخوطة ، تغير الحال المسخوطة إلى أسخط منها ، وأولئك كانوا قبل
بعثة الرسول إليهم كفرة عبدة أصنام ، فلما بعث إليهم بالآيات البينات فكذبوه
وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في إراقة دمه ، غيروا حالهم إلى أسوإ مما كانت ، فغير
الله ما أنعم به عليهم من الإمهال وعاجلهم بالعذاب ) وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ (
لما يقول مكذبو الرسل ) عَلِيمٌ ( بما يفعلون ) كَدَأْبِ ءالِ فِرْعَوْنَ ( تكرير
للتأكيد . وفي قوله : ) بآيَاتِ رَبّهِمْ ( زيادة دلالة على كفران النعم وجحود
الحق . وفي ذكر الإغراق بيان للأخذ بالذنوب ) وَكُلٌّ كَانُواْ ظَالِمِينَ ( وكلهم
من غرقى القبط وقتلى قريش كانوا ظالمين أنفسهم بالكفر والمعاصي .
) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ
يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ عَاهَدْتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ
مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ فَشَرِّدْ
بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (
الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
) الَّذِينَ كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ( أي أصروا على الكفر ولجوا فيه ،
فلا يتوقع منهم إيمان وهو بنو قريظة ، عاهدهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن
لا يمالئوا عليه فنكثوا بأن أعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا : نسينا وأخطأنا ، ثم
عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم يوم الخندق ، وانطلق كعب بن الأشرف إلى مكة فحالفهم )
الَّذِينَ عَاهَدْتَّ مِنْهُمْ ( بدل من الذين كفروا ، أي الذين عاهدتهم من الذين
كفروا جعلهم شر الدواب ، لأن شر الناس الكفار ، وشر الكفار المصرون منهم ، وشر
المصرين الناكثون للعهود ) وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ ( لا يخافون عاقبة الغدر ولا
يبالون ما فيه من العار والنار ) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ ( فإما
تصادفنهم وتظفرن بهم ) فَشَرّدْ
" صفحة رقم 219 "
بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ ( ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم
، من وراءهم من الكفرة ، حتى لا يجسر عليك بعدهم أحد ، اعتباراً بهم واتعاظاً
بحالهم وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه ( فشرذ ) بالذال المعجمة بمعنى : ففرق ، وكأنه
مقلوب ( شذر ) من قولهم ( ذهبوا شذر مذر ، ومنه : الشذر : المتلقط من المعدن
لتفرّقه وقرأ أبو حيوة ( من خلفهم ) ومعناه : فافعل التشريد من ورائهم ، لأنه إذا
شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء وأوقعه فيه ؛ لأن الوراء جهة المشردين
، فإذا جعل الوراء ظرفاً للتشريد فقد دلّ على تشريد من فيه ، فلم يبق فرق بين
القراءتين ) لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ( لعلّ المشردين من ورائهم يتعظون .
) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَآءٍ
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ (
الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ ( معاهدين ) خِيَانَةً ( ونكثا بأمارات تلوح لك
) فَانبِذْ إِلَيْهِمْ ( فاطرح إليهم العهد ) عَلَى سَوَاء ( على طريق مستو قصد ،
وذلك أن تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم إخباراً مكشوفاً بينا أنك قطعت ما بينك وبينهم
، ولا تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ) إِنَّ اللَّهَ
لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ ( فلا يكن منك إخفاء نكث العهد والخداع وقيل : على
استواء في العلم بنقض العهد . وقيل على استواء في العداوة . والجار والمجرور في
موضع الحال ، كأنه قيل : فانبذ إليهم ثابتاً على طريق قصد سوى ، أو خاصلين على
استواء في العلم أو العداوة ، على أنها حال من النابذ والمنبوذ إليهم معاً .
) وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ (
الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
) سَبَقُواْ ( أفلتوا وفاتوا من أن يظفر بهم ) إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ ( إنهم
لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزاً عن إدراكهم وقرىء : أنهم بالفتح بمعنى : لأنهم
، كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل إلاَّ أنَّ المكسورة على طريقة الاستئناف
والمفتوحة تعليل صريح وقرىء : ( يعجزون ) بالتشديد وقرأ ابن محيض : ( يعجزون ) ،
بكسر النون وقرأ الأعمش ( ولا تحسبِ الذين كفروا ) بكسر الباء وبفتحها على حذف
النون الخفيفة وقرأ حمزة : ( ولا يحسبن ) بالياء على أن الفعل للذين كفروا ) وقيل
فيه : أصله أن سبقوا ، فحذفت أن ، كقوله : ) وَمِنْ ءايَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ
( ( الروم : 24 ) واستدل عليه بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه : ( أنهم سبقوا ) .
وقيل : وقع الفعل على أنهم لا يعجزون ، على أن ( لا ) صلة ، وسبقوا في محل الحال ،
بمعنى سابقين أي مفلتين هاربين . وقيل معناه : ولا يحسبنهم الذين كفروا سبقوا ،
فحذف الضمير لكونه مفهوماً . وقيل : ولا يحسبن قبيل المؤمنين الذين كفروا سبقوا .
وهذه الأقاويل كلها متمحلة ، وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة . وعن
" صفحة رقم 220 "
الزهري أنها نزلت فيمن أفلت من فل المشركين .
) وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ
تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ
تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَىْءٍ فِى سَبِيلِ
اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ (
الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
) مِن قُوَّةٍ ( من كل ما يتقوى به في الحرب من عددها . وعن عقبة بن عامر :
( 429 ) سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول على المنبر : ( ألا إن القوة
الرمي ) قالها ثلاثاً . ومات عقبة عن سبعين قوساً في سبيل الله . وعن عكرمة : هي
الحصون ، والرباط : اسم للخيل التي تربط في سبيل الله . ويجوز أن يسمى بالرباط
الذي هو بمعنى المرابطة ، ويجوز أن يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرأ الحسن ( ومن
ربط الخيل ) بضم الباء وسكونها جمع رباط . ويجوز أن يكون قوله : ) وَمِن رّبَاطِ
الْخَيْلِ ( تخصيصاً للخيل من بين ما يتقوى به ، كقوله : ) وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ
( ( البقرة : 98 ) وعن ابن سيرين رحمه الله : أنه سئل عمن أوصى بثلث
ماله في الحصون ؟ فقال : يشتري به الخيل ، قترابط في سبيل الله ويغزي عليها ، فقيل
له : إنما أوصى في الحصون ، فقال : ألم تسمع قول الشاعر : أَنَّ الْحُصُونَ الْخَيْلُ
لاَ مَدَرُ الْقُرَى ;
) تُرْهِبُونَ ( قرىء بالتخفيف والتشديد وقرأ ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما (
تخزون ) والضمير في ) بِهِ ( راجع إلى ما استطعتم ) عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
( هم أهل مكة ) وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا ( هم اليهود ، وقيل : المنافقون وعن
السدي : هم أهل فارس ، وقيل : كفرة الجن ، وجاء في الحديث :
" صفحة رقم 221 "
( 430 ) ( إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا داراً فيها فرس عتيق ) وروي :
( 431 ) أنّ صهيل الخيل يرهب الجن .
) وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ
هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (
الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
جنح له وإليه : إذا مال . والسلم تؤنث تأنيث نقيضها وهي الحرب قال : السِّلْمُ
تَأْخُذُ مِنْهَا مَا رَضِيتَ بِه
وَالْحَرْبُ يَكْفِيكَ مِنْ أَنْفَاسِهَا جُرَعُ
وقرىء بفتح السين وكسرها . وعن ابن عباس رضي الله عنه أن الآية منسوخة بقوله تعالى
: ) قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ( ( التوبة : 29 ) وعن مجاهد
بقوله : ) فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ( ( التوبة : 5 )
والصحيح أن الأمر موقوف على ما يرى فيه الإمام صلاح الإسلام وأهله من حرب أو سلم ،
وليس بحتم أن يقاتلوا أبداً ، أو يجابوا إلى الهدنة أبداً وقرأ الأشهب العقيلي : (
فاجنح ) بضم النون ) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ( ولا تخف من إبطانهم المكر في
جنوحهم إلى السلم ، فإنّ الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم . قال مجاهد ، يريد
قريظة .
) وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِى
أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ
أَنفَقْتَ مَا فِى الاٌّ رْضِ جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
وَلَاكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (
الأنفال : ( 62 - 63 ) وإن يريدوا أن . . . . .
) فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ ( فإن محسبك الله : قال جرير : إنِّي وَجَدّتُ مِنَ
الْمَكَارِمِ حَسْبَكُم
أَنْ تَلْبَسُوا خَزَّ الثِّيَابِ وَتَشْبَعُوا
) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ( التأليف بين قلوب من بعث إليهم رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) من الآيات الباهرة ، لأنّ العرب لما فيهم من الحمية والعصبية ،
والإنطواء على الضغينة في أدنى شىء وإلقائه بين أعينهم إلى أن ينتقموا لا يكاد
يأتلف منهم قلبان ، ثم ائتلفت قلوبهم على اتباع
" صفحة رقم 222 "
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، واتحدوا ، وأنشؤا يرمون عن قوس واحدة ، وذلك
لما نظم الله من ألفتهم وجمع من كلمتهم ، وأحدث بينهم من التحاب والتوادّ ، وأماط
عنهم من التباغض والتماقت ، وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ، ولا يقدر على
ذلك إلا من يملك القلوب . فهو يقلبها كما شاء . ويصنع فيها ما أراد ، وقيل : هم
الأوس والخزرج ، كان بينهم من الحروب والوقائع ما أهلك سادتهم ورؤسائهم ودق
جماجمهم ، ولم يكن لبغضائهم أمد ومنتهى ، وبينهما التجاور الذي يهيج الضغائن ويديم
التحاسد والتنافس ، وعادة كل طائفتين كانتا بهذه المثابة أن تتجنب هذه ما آثرته
أختها وتكرهه وتنفر عنه ، فأنساهم الله تعالى ذلك كله حتى اتفقوا على الطاعة
وتصافوا وصاروا أنصاراً وعادوا أعواناً ، وما ذاك إلا بلطيف صنعه وبليغ قدرته .
) يَاأَيُّهَا النَّبِىُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(
الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
) وَمَنِ اتَّبَعَكَ ( الواو بمعنى مع وما بعده منصوب ، تقول : حسبك وزيداً درهم ،
ولا تجرّ ؛ لأنّ عطف الظاهر المجرور على المكنى ممتنع قال : فَحَسْبُكَ
وَالضَّحَّاكَ عَضْبٌ مُهَنَّدُ ;
والمعنى : كفاك وكفى أتباعك من المؤمنين الله ناصراً أو يكون في محل الرفع : أي
كفاك الله وكفاك المؤمنون ، وهذه الآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال ،
وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في إسلام عمر رضي الله عنه ، وعن سعيد بن جبير أنه
أسلم مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثلاثة وثلاثون رجلاً وست نسوة ثم أسلم عمر ،
فنزلت .
) يَاأَيُّهَا النَّبِىُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن
مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مُّنكُمْ
مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ
يَفْقَهُونَ اأانَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن
يَكُن مِّنكُمْ مِّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن
مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ
الصَّابِرِينَ ( 7 )
الأنفال : ( 65 - 66 ) يا أيها النبي . . . . .
" صفحة رقم 223 "
التحريض : المبالغة في الحث على الأمر من الحرض ، وهو أن ينهكه المرض ويتبالغ فيه
حتى يشفى على الموت ، أو أن تسميه حرضاً : وتقول له : ما أراك إلا حرضاً في هذا
الأمر وممرضاً فيه ، ليهيجه ويحرّك منه . ويقال : حركه وحرضه وحرصه وحرشه وحربه ،
بمعنى ، وقرىء ( حرص ) ، بالصاد غير المعجمة ، حكاها الأخفش ، من الحرص ، وهذه عدة
من الله وبشارة بأن الجماعة من المؤمنين إن صبروا غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار
بعون الله تعالى وتأييده ، ثم قال : ) بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ ( أي
بسبب أنَّ الكفار قوم جهلة يقاتلون على غير احتساب وطلب ثواب كالبهائم ، فيقل
ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته ويستحقون خذلانه ، خلاف من يقاتل على بصيرة
ومعه ما يستوجب به النصر والإظهار من الله تعالى . وعن ابن جريج كان عليهم أن لا
يفروا ويثبت الواحد منهم للعشرة ، وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعث حمزة
رضي الله عنه في ثلاثين راكباً ، فلقي أبا جهل في ثلثمائة راكب . قيل : ثم ثقل
عليهم ذلك وضجوا منه ، وذلك بعد مدّة طويلة ، فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد
الاثنين ، وقيل : كان فيهم قلة في الابتداء ، ثم لما كثروا بعد نزل التخفيف .
وقرىء ( ضعفاً ) ، بالفتح والضم ، كالمكث والمكث ، والفقر والفقر . وضعفاً : جمع
ضعيف . وقرىء الفعل المسند إلى المائة بالتاء والياء في الموضعين ، والمراد بالضعف
: الضعف في البدن . وقيل : في البصيرة والاستقامة في الدين ، وكانوا متفاوتين في
ذلك فإن قلت : لم كرّر المعنى الواحد وهو مقاومة الجماعة لأكثر منها مرّتين قبل
التخفيف وبعده ؟ قلت : للدلالة على أن الحال مع القلة والكثرة واحدة لا تتفاوت ؛
لأن الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين المائتين والمائة الألف ، وكذلك بين
مقاومة المائة المائتين والألف الألفين .
) مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الاٌّ رْضِ
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الاٌّ خِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ (
الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
وقرىء : ( للنبي ) ، على التعريف وأسارى . ويثخن ، بالتشديد . ومعنى الإثخان :
كثرة القتل والمبالغة فيه ، من قولهم : أثخنته الجراحات إذا أثبتته حتى تثقل عليه
الحركة . وأثخنه المرض إذا أثقله من الثخانة التي هي الغلظ والكثافة ، يعني حتى
يذل الكفر ويضعفه بإشاعة القتل في أهله ، ويعز الإسلام ويقويه بالاستيلاء والقهر .
ثم الأسر بعد ذلك . ومعنى ) مَا كَانَ ( ما صح له وما استقام ، وكان هذا يوم بدر ،
فلما كثير المسلمون نزل ) فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء ( ( محمد : 4 )
وروي :
( 432 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، أتي بسبعين أسيراً فيهم العباس
عمه وعقيل بن أبي
" صفحة رقم 224 "
طالب ، فاستشار أبا بكر رضي الله عنه فيهم فقال : قومك وأهلك استبقهم لعلّ الله أن
يتوب عليهم ، وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك . وقال عمر رضي الله عنه : كذبوك
وأخرجوك فقدّمهم واضرب أعناقهم ، فإنّ هؤلاء أئمة الكفر ، وإن الله أغناك عن
الفداء : مكن علياً من عقيل ، وحمزة من العباس ، ومكني من فلان لنسيب له ، فلنضرب
أعناقهم . فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إنّ الله ليلين قلوب رجال حتى تكون
ألين من اللبن ، وإن الله ليشدّد قلوب رجال حتى تكون أشدّ من الحجارة ، وإنّ مثلك
يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : ) فَمَن تَبِعَنِى فَإِنَّهُ مِنّى وَمَنْ عَصَانِى
فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ( إبراهيم : 36 ) ومثلك يا عمر مثل نوح ، قال : )
رَّبّ لاَ تَذَرْ عَلَى الاْرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً ( ( نوح : 26 ) ثم
قال لأصحابه : ( أنتم اليوم عالة فلا يفلتن أحد منكم إلا بفداء أو ضرب عنق ) .
وروي : أنه قال لهم :
( 433 ) إن شئتم قتلتموهم ، وإن شئتم فاديتموهم ، واستشهد منكم بعدّتهم ، فقالوا :
بل نأخذ الفداء ، فاستشهدوا بأحد ، وكان فداء الأسارى عشرين أوقية ، وفداء العباس
أربعين أوقية . وعن محمد بن سيرين : كان فداؤهم مائة أوقية ، والأوقية أربعون
درهماً وستة دنانير . وروي :
( 434 ) أنهم لما أخذوا الفداء نزلت الآية ، فدخل عمر على رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال : يا رسول الله أخبرني ، فإن وجدت بكاء
بكيت ، وإن لم أجد بكاء
" صفحة رقم 225 "
تباكيت ، فقال : أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء ، ولقد عرض عليّ عذابهم أدنى من
هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروى أنه قال :
( 435 ) لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ ، رضي الله عنهما
، لقوله كان الإثخان في القتل أحب إليّ ) عَرَضَ الدُّنْيَا ( حطامها ، سمى بذلك
لأنه حدث قليل اللبث ، يريد الفداء ) وَاللَّهُ يُرِيدُ الاْخِرَةَ ( يعني ما هو
سبب الجنة من إعزاز الإسلام بالإثخان في القتل وقرىء : ( يريدون ) ، بالياء وقرأ
بعضهم ( والله يريد الآخرة ) ؛ بجرّ الآخرة على حذف المضاف وإبقاء المضاف إليه على
حاله كقوله : أَكُلَّ امْرِىءٍ تَحْسبِينَ امْرَأ
وَنَارٍ تَوَقَّدُ بِاللَّيْلِ نَارَاً
ومعناه والله يريد عرض الآخرة . على التقابل ، يعني ثوابها ) وَاللَّهُ عَزِيزٌ (
يغلب أولياءه على أعدائه ويتكنون منهم قتلاً وأسراً ويطلق لهم الفداء ، ولكنه )
حَكِيمٌ ( يؤخر ذلك إلى أن يكثروا ويعزوا وهم يعجلون ) لَّوْلاَ كِتَابٌ مّنَ
اللَّهِ سَبَقَ ( لولا حكم منه سبق إثباته في اللوح وهو أنه لا يعاقب أحد بخطأ ،
وكان هذا خطأ في الاجتهاد ؛ لأنهم نظروا في أن استبقاءهم ربما كان سبباً في
إسلامهم وتوبتهم ، وأن فداءهم يتقوى به على الجهاد في سبيل الله ، وخفى عليهم أن
قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن وراءهم وأقل لشوكتهم . وقيل : كتابه أنه سيحل لهم
الفدية التي أخذوها . وقيل : إن أهل بدر مغفور لهم . وقيل : إنه لا يعذب قوماً إلا
بعد تأكيد الحجة وتقديم النهي ، ولم يتقدم نهي عن ذلك ) فَكُلُواْ مِمَّا
غَنِمْتُمْ ( روي : أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدّوا أيديهم إليها ، فنزلت .
وقيل : هو إباحة للفداء ، لأنه من جملة الغنائم ) وَاتَّقُواْ اللَّهَ ( فلا
تقدموا على شيء لم يعهد إليكم فيه .
) فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالاً طَيِّباً وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
فإن قلت : ما معنى الفاء ؟ قلت : التسبيب والسبب محذوف ، معناه : قد أبحت لكم
" صفحة رقم 226 "
الغنائم فكلوا مما غنمتم . وحلالاً : نصب على الحال من المغنوم ، أو صفة للمصدر ،
أي أكلاً حلالا ، وقوله : ) إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( معناه أنكم إذا
اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل أن يؤذن لكم فيه ، غفر لكم ورحمكم
وتاب عليكم .
) يَاأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لِّمَن فِى أَيْدِيكُم مِّنَ الاٌّ سْرَى إِن
يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّآ أُخِذَ
مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
) فِى أَيْدِيكُم ( في ملكتكم ، كأن أيديكم قابضة عليهم وقرىء : ( من الأسرى ) )
فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً ( خلوص إيمان وصحة نية ) يُؤْتِكُمْ خَيْراً مّمَّا
أُخِذَ مِنكُمْ ( من الفداء ، إما أن يخلفكم في الدنيا أضعافه ، أو يثيبكم في
الآخرة وفي قراءة الأعمش . ( يثبكم خيراً ) وعن العباس رضي الله عنه أنه قال :
( 436 ) كنت مسلماً ، لكنهم استكرهوني . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( إن يكن ما تذكره حقاً فالله يجزيك ) فأما ظاهر أمرك فقد كان علينا وكان أحد
الذين ضمنوا إطعام أهل بدر وخرج بالذهب لذلك . وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) قال للعباس :
( 437 ) ( افد ابني أخيك عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث ، فقال : يا محمد ،
تركتني أتكفف قريشاً ما بقيت . فقال له : فأين الذهب الذي دفعته إلى أمّ الفضل وقت
خروجك من مكة وقلت لها : لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا ، فإن حدث بي حدث فهو لك
ولعبد الله وعبيد الله والفضل ؛ فقال العباس وما يدريك ؟ قال : ( أخبرني به ربي )
قال العباس : فأنا أشهد أنك صادق ، وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله ، والله
لم يطلع عليه أحد إلا الله ، ولقد دفعته إليها في سواد الليل ، ولقد كنت مرتاباً
في أمرك ، فأمّا إذ أخبرتني بذلك فلا ريب . قال العباس رضي الله عنه : فأبدلني
الله خيراً من ذلك ، لي الآن عشرون عبداً ، إن أدناهم ليضرب في عشرين ألفاً ،
وأعطاني زمزم ما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة ، وأنا أنتظر المغفرة من ربي .
وروي :
( 438 ) أنه قدم على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : مال البحرين ثمانون ألفاً
، فتوضأ لصلاة الظهر
" صفحة رقم 227 "
وما صلى حتى فرقه ، وأمر العباس أن يأخذ منه ما قدر على حمله ، وكان يقول : هذا
خير مما أخذ مني وأرجو المغفرة وقرأ الحسن وشيبة : ( مما أُخِذَ منكم ) ، على
البناء للفاعل .
) وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُواْ اللَّهَ مِن قَبْلُ فَأَمْكَنَ
مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
) وَإِن يُرِيدُواْ خِيَانَتَكَ ( نكث ما بايعوك عليه من الإسلام والردّة واستحباب
دين آبائهم ) فَقَدْ خَانُواْ اللَّهَ مِن قَبْلُ ( في كفرهم به ونقض ما أخذ على
كل عاقل من ميثاقه ) فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ( كما رأيتم يوم بدر فسيمكن منهم إن
أعادوا الخيانة . وقيل : المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء .
) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَائِكَ
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا
لَكُم مِّن وَلايَتِهِم مِّن شَىْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ
فِى الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم
مِّيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (
الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
الذين هاجروا : أي فارقوا أوطانهم وقومهم حباً لله ورسوله : هم المهاجرون . والذي
آووهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم : هم الأنصار ) بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء
بَعْضٍ ( أي يتولى بعضهم بعضاً في الميراث ، وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون
بالهجرة والنصر دون ذوي القرابات ، حتى نسخ ذلك بقوله تعالى ) وَأُوْلُو
الاْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ ( وقرىء : ( من ولايتهم ) ، بالفتح
والكسر أي من توليهم في الميراث . ووجه الكسر أن تولى بعضهم بعضاً شبه بالعمل
والصناعة ، كأنه بتوليه صاحبه يزاول أمراً ويباشر عملاً ) فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ
( فواجب عليكم أن تنصروهم على المشركين ) إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ ( منهم ) بَيْنَكُمْ
وَبَيْنَهُمْ ( عهد فإنه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لأنهم لا يبتدؤون بالقتال ، إذا
الميثاق مانع من ذلك .
) وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ
فِتْنَةٌ فِى الاٌّ رْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ( 7 )
الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
) وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ( ظاهره إثبات الموالاة
بينهم كقوله تعالى في المسلمين ) أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ( (
الأنفال : 72 ) ومعناه : نهى المسلمين عن موالاة الذين كفروا وموارثتهم وإيجاب
مباعدتهم ومصارمتهم وإن كانو أقارب ، وأن يتركوا يتوارثون بعضهم بعضاً ثم قال : )
إِلاَّ تَفْعَلُوهُ ( أي إلا تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل المسلمين وتولى بعضهم
بعضاً حتى في التوارث ، تفضيلاً لنسبة الإسلام على نسبة القرابة ولم تقطعوا
العلائق بينكم وبين الكفار . ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في
" صفحة رقم 228 "
الأرض ومفسدة عظيمة ، لأنّ المسلمين ما لم يصيروا يداً واحدة على الشرك ، كان
الشرك ظاهراً والفساد زائداً وقرىء ( كثير ) بالثاء .
) وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَالَّذِينَ ءَاوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَائِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم
مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ
وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَائِكَ مِنكُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ
أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ ( 7 )
الأنفال : ( 74 - 75 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
) أُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً ( لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه ، بتحصيل
مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الأهل والانسلاخ من المال لأجل الدين ، وليس
بتكرار لأن هذه الآية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم ، والأولى
للأمر بالتواصل ) وَالَّذِينَ ءامَنُواْ مِن بَعْدُ ( يريد اللاحقين بعد السابقين
إلى الهجرة ، كقوله : ) وَالَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا
اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإَيمَانِ ( ( الحشر : 10 )
ألحقهم بهم وجعلهم منهم تفضلاً منه وترغيباً ) وَأُوْلُو الاْرْحَامِ ( أولو
القرابات أولى بالتوارث ، وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة ) فِى كِتَابِ اللَّهِ
( تعالى في حكمه وقسمته . وقيل في اللوح . وقيل في القرآن ، وهو آية المواريث وقد
استدل به أصحاب أبي حنيفة رحمه الله على توريث ذوي الأرحام .
وعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 439 ) من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة ، وشاهد أنه برىء من
النفاق وأعطى عشر حسنات بعد كل منافق ومنافقة ، وكان العرش وحملته يستغفرون له
أيام حياته في الدنيا .
" صفحة رقم 229 "
( سورة التوبة )
مدنية
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
لها عدة أسماء : براءة التوبة ، المقشقشة ، المبعثرة ، المشردة ، المخزية ،
الفاضحة ، المثيرة ، الحافرة ، المنكلة ، المدمدمة ، سورة العذاب ، لأنّ فيها
التوبة على المؤمنين ، وهي تقشقش من النفاق أي تبرىء منه ، وتبعثر عن أسرار
المنافقين تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم
عليهم . وعن حذيفة رضي الله عنه : إنكم تسمونها سورة التوبة ، وإنما هي سورة
العذاب ، والله ما تركت أحداً إلا نالت منه . فإن قلت : هلا صدرت بآية التسمية كما
في سائر السور ؟ قلت : سأل عن ذلك عبد الله بن عباس عثمان رضي الله عنهما فقال :
( 440 ) إنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان إذا نزلت عليه السورة أو الآية
قال : اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا ، وتوفي رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ولم يبين لنا أين نضعها ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، فلذلك قرنت
بينهما ، وكانتا تدعيان القرينتين . وعن أبي بن كعب : إنما توهموا ذلك ، لأنّ في
الأنفال ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود . وسئل ابن عيينة رضي الله عنه فقال :
اسم الله سلام وأمان ، فلا يكتب في النبذ والمحاربة ، قال تعالى : ) وَلاَ
" صفحة رقم 230 "
تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِناً ( ( النساء : 94
) قيل : فإنّ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد كتب إلى أهل الحرب : بسم الله
الرحمن الرحيم . قال : إنما ذلك ابتداء يدعوهم ولم ينبذ إليهم ، ألا تراه يقول : )
سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ( ( طه : 47 ) فمن دعي إلى الله عز وجلّ
فأجاب ودعي إلى الجزية فأجاب فقد اتبع الهدى ، وأمّا النبذ فإنما هو البراءة
واللعنة ، وأهل الحرب لا يسلم عليهم ، ولا يقال : لا تفرق ولا تخف ، ومترس ولا بأس
: هذا أمان كله . وقيل : سورة الأنفال والتوبة سورة واحدة ، كلتاهما نزلت في
القتال ، تعدّان السابعة من الطول وهي سبع وما بعدها المئون ، وهذا قول ظاهر ؛
لأنهما معاً مائتان وست ، فهما بمنزلة إحدى الطول . وقد اختلف أصحاب رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) فقال بعضهم : الأنفال وبراءة سورة واحدة . وقال بعضهم : هما
سورتان ، فتركت بينهما فرجة لقول من قال : هما سورتان ، وتركت بسم الله الرحمن
الرحيم لقول من قال : هما سورة واحدة .
) بَرَآءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِّنَ
الْمُشْرِكِينَ فَسِيحُواْ فِى الاٌّ رْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ
أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِى الْكَافِرِينَ (
التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
) بَرَآءَةٌ ( خبر مبتدأ محذوف أي هذه براءة و ) مِّنَ ( لابتداء الغاية ، متعلق
بمحذوف وليس بصلة ، كما في قولك : برئت من الدين . والمعنى : هذه براءة واصلة من
الله ورسوله ) إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ ( كما يقال : كتاب من فلان إلى فلان .
ويجوز أن يكون ) بَرَآءَةٌ ( مبتدأ لتخصيصها بصفتها ، والخبر ) إِلَى الَّذِينَ
عَاهَدْتُمْ ( كما تقول : رجل من بني تميم في الدار وقرىء ( براءة ) بالنصب ، على
: اسمعوا براءة وقرأ أهل نجران ( مِن الله ) بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف
لكثرته . والمعنى أن الله ورسوله قد برئا من العهد الذي عاهدتم به
" صفحة رقم 231 "
المشركين وأنه منبوذ إليهم . فإن قلت : لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة
بالمسلمين ؟ قلت : قد أذن الله في معاهدة المشركين أوّلاً فاتفق المسلمون مع رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) وعاهدوهم ، فلما نقضوا العهد أوجب الله تعالى النبذ
إليهم ، فخوطب المسلمون بما نجدّد من ذلك فقيل لهم : اعلموا أنّ الله ورسوله قد
برئا مما عاهدتم به المشركين . وروي أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم من
العرب ، فنكثوا إلا ناساً منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد إلى الناكثين ،
وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاؤا لا يتعرض لهم ، وهي الأشهر
الحرم في قوله : ) فَإِذَا انسَلَخَ الاشْهُرُ الْحُرُمُ ( وذلك لصيانة الأشهر
الحرم من القتل والقتال فيها .
( 441 ) وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان ، وكان الأمين فيها عتاب
بن أسيد ، فأمّر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أبا بكر رضي الله عنه على موسم
سنة تسع ، ثم أتبعه علياً رضي الله عنه راكب العضباء ليقرأها على أهل الموسم ،
فقيل له : لو بعثت بها إلى أبي بكر رضي الله عنه ؟ فقال : لا يؤدي عني إلا رجل مني
، فلما دنا عليّ سمع أبو بكر الرغاء ، فوقف ، وقال : هذا رغاء ناقة رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) ، فلما لحقه قال : أمير أو مأمور ؟ قال : مأمور . وروي :
( 442 ) أنّ أبا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبريل عليه السلام فقال : يا محمد ،
لا يبلغنّ رسالتك إلا رجل منك ، فأرسل علياً ، فرجع أبو بكر رضي الله عنهما إلى
" صفحة رقم 232 "
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : يا رسول الله ، أشيء نزل من السماء قال :
نعم ، فسر وأنت على الموسم ، وعليّ ينادي بالآي . فلما كان قبل التروية خطب أبو
بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم ، وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة
العقبة فقال : يا أيها الناس ، إني رسول رسول الله إليكم . فقالوا : بماذا ؟ فقرأ
عليهم ثلاثين أو أربعين آية . وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة آية ، ثم قال :
أمرت بأربع : أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا
يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة ، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده : فقالوا عند ذلك يا
علي ، أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا ، وأنه ليس بيننا وبينه عهد
إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف . وقيل : إنما أمر أن لا يبلغ عنه إلا رجل منه ؛
لأنّ العرب عادتها في نقض عهودها أن يتولى ذلك على القبيلة رجل منها ، فلو تولاه
أبو بكر رضي الله عنه . لجاز أن يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود
فأزيحت علتهم بتولية ذلك علياً رضي الله عنه فإن قلت : الأشهر الأربعة ما هي ؟ قلت
: عن الزهري رضي الله عنه أنّ براءة نزلت في شوال ، فهي أربعة أشهر : شوّال ، وذو
القعدة ، وذو الحجة ، والمحرّم ، وقيل هي عشرون من ذي الحجة ، والمحرّم ، وصفر ،
وشهر ربيع الأوّل ، وعشر من شهر ربيع الآخر . وكانت حرماً ؛ لأنهم أُومنوا فيها
وحرّم قتلهم وقتالهم . أو على التغليب ؛ لأنّ ذا الحجة والمحرّم منها . وقيل :
لعشر من ذي القعدة إلى عشر من ربيع الأول ؛ لأنّ الحج في تلك السنة كان في ذلك
الوقت للنسيء الذي كان فيهم ، ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة . فإن قلت ما
وجه إطباق أكثر العلماء على جواز مقاتلة المشركين في الأشهر الحرم وقد صانها الله
تعالى عن ذلك ؟ قلت : قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وأبيح قتال المشركين فيها )
غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ ( لا تفوتونه وإن أمهلكم ، وهو مخزيكم : أي مذلكم في
الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالعذاب .
) وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الاٌّ
كْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِىءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ
فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ
مُعْجِزِى اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (
التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
) وَأَذَانٌ ( ارتفاعه كارتفاع براءة على الوجهين ، ثم الجملة معطوفة على مثلها ،
ولا وجه لقول من قال : إنه معطوف على براءة ، كما لا يقال : عمرو معطوف على زيد ،
في قولك : زيد قائم ، وعمرو قاعد ، والأذان : بمعنى الإيذان وهو الإعلام ، كما أنّ
الأمان
" صفحة رقم 233 "
والعطاء بمعنى الإيمان والإعطاء . فإن قلت : أي فرق بين معنى الجملة الأولى
والثانية ؟ قلت : تلك إخبار بثبوت البراءة . وهذه إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت .
فإن قلت : لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس ؟ قلت :
لأنّ البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم ، وأمّا الأذان فعام لجميع الناس من
عاهد ومن لم يعاهد ، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث ) يَوْمَ الْحَجّ
الاْكْبَرِ ( يوم عرفة . وقيل : يوم النحر ؛ لأنّ فيه تمام الحج ومعظم أفعاله ، من
الطواف . والنحر ، والحلق ، والرمي . وعن علي رضي الله عنه : أن رجلاً أخذ بلجام
دابته فقال : ما الحج الأكبر ؟ قال يومك هذا . خل عن دابتي . وعن ابن عمر رضي الله
عنهما :
( 443 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة
الوداع فقال ( هذا يوم الحج الأكبر ) ووصف الحج بالأكبر لأنّ العمرة تسمى الحج
الأصغر ، أو جعل الوقوف بعرفة هو الحج الأكبر لأنه معظم واجباته ؛ لأنه إذا فات
فات الحج ، وكذلك إن أريد به يوم النحر ؛ لأن ما يفعل فيه معظم أفعال الحج فهو
الحج الأكبر . وعن الحسن رضي الله عنه : سمي يوم الحج الأكبر لاجتماع المسلمين
والمشركين فيه وموافقته لأعياد أهل الكتاب ، ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده ، فعظم في
قلب كل مؤمن وكافر . حذفت الباء التي هي صلة الأذان تخفيفاً وقرىء ( إنّ الله )
بالكسر لأنّ الأذان في معنى القول ) وَرَسُولُهُ ( عطف على المنوي في ) بَرِىء (
أو على محل ( إن ) المكسورة واسمها وقرىء بالنصب ، عطفاً على اسم إن أو لأنّ الواو
بمعنى مع : أي بريء معه منهم ، وبالجرّ على الجوار . وقيل : على القسم ، كقوله :
لعمرك . ويحكى أن أعرابياً سمع رجلاً يقرؤها فقال : إن كان الله بريئاً من رسوله
فأنا منه بريء ، فلببه الرجل إلى عمر ، فحكى الأعرابي قراءته ، فعندها أمر عمر رضي
الله عنه بتعلم العربية ) فَإِن تُبْتُمْ ( من الكفر والغدر ) فَهُوَ خَيْرٌ
لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ (
" صفحة رقم 234 "
عن التوبة ، أو ثبتم على التولي والإعراض عن الإسلام والوفاء فاعلموا أنكم غير
سابقين الله تعالى ولا فائتين أخذه وعقابه .
) إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ
شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ
عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (
التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
فإن قلت : مم استثنى قوله ) إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ ( ؟ قلت : وجهه أن يكون
مستثنى من قوله : ) فَسِيحُواْ فِى الاْرْضِ ( ( التوبة : 2 ) لأن الكلام خطاب
للمسلمين . ومعناه : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين . فقولوا
لهم سيحوا ، إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فأتموا إليهم عهدهم والاستثناء
بمعنى الاستدراك ، وكأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين ، ولكن الذين لم ينكثوا
فأتموا عليهم عهدهم ، ولا تجروهم مجراهم ، ولا تجعلوا الوفيَّ كالغادر ) إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ( يعني أنّ قضية التقوى أن لا يسوّي بين القبيلين
فاتقوا الله في ذلك ) لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً ( لم يقتلوا منكم أحداً ولم
يضروكم قط ) وَلَمْ يُظَاهِرُواْ ( ولم يعاونوا ) عَلَيْكُمْ ( عدوّاً ، كما عدت
بنو بكر على خزاعة عيبة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وظاهرتهم قريش بالسلاح
حتى وفد عمرو بن سالم الخزاعي على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأنشد :
لاَهُمَّ إنِّي نَاشِدٌ مُحَمَّدَا
حِلْفَ أبِينَا وَأبِيكَ الأتْلَدَا
إن قُرَيْشاً أَخْلَفُوكَ الْمَوْعِدَا
وَنَقَضُوا ذِمَامكَ الْمُؤَكَّدَا
هُمْ بَيَّتُونَا بِالْحَطِيمِ هُجَّدا
وَقَتَلُونَا رُكَّعاً وَسُجَّدَا
" صفحة رقم 235 "
فقال عليه الصلاة والسلام :
( 444 ) لا نصرت إن لم أنصركم وقرىء : ( لم ينقضوكم ) ، بالضاد معجمة أي لم ينقضوا
عهدكم . ومعنى ) فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ ( فأدّوه إليهم تامّاً كاملاً . قال ابن
عباس رضي الله عنه : بقي لحيّ من كنانة من عهدهم تسعة أشهر ، فأتمّ إليهم عهدهم .
) فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ
وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ
فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلَواةَ وَءاتَوُاْ الزَّكَواةَ فَخَلُّواْ
سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
انسلخ الشهر ، كقولك انجرد الشهر ، وسنة جرداء . و ) الاشْهُرُ الْحُرُمُ ( التي
أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا ) فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ ( يعني الذين نقضوكم
وظاهروا عليكم ) حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ( من حلٍّ أو حرم ) وَخُذُوهُمْ ( وأسروهم
. والأخيذ : الأسير ) وَاحْصُرُوهُمْ ( وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد .
وعن ابن عباس رضي الله عنه : حصرهم أن يحال بينهم وبين المسجد الحرام ) كُلَّ
مَرْصَدٍ ( كلّ ممرّ مجتاز ترصدونهم به ، وانتصابه على الظرف كقوله ) لاقْعُدَنَّ
لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ( ( الأعراف : 16 ) . ) فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ (
فأطلقوا عنهم بعد الأسر والحصر . أو فكفوا عنهم ولا تتعرّضوا لهم كقوله :
خَلِّ السَّبِيلَ لِمَنْ يَبْنِي الْمَنَارَ بِهِ
" صفحة رقم 236 "
وعن ابن عباس رضي الله عنهما : دعوهم وإتيان المسجد الحرام ) إِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر .
) وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ
كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذالِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ
يَعْلَمُونَ (
) فِى الاٌّ رْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي
اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِى الْكَافِرِينَ ( مرتفع بفعل الشرط مضمراً يفسره
الظاهر ، تقديره : وإن استجارك أحد استجارك ولا يرتفع بالابتداء ، لأنّ ( إن ) من
عوامل الفعل لا تدخل على غيره . والمعنى : وإن جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء
الأشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق ، فاستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد
والقرآن ، وتبين ما بعثت له فأمّنه ) حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ( ويتدبره
ويطلع على حقيقة الأمر ) ثُمَّ أَبْلِغْهُ ( بعد ذلك داره التي يأمن فيها إن لم
يسلم . ثم قاتله إن شئت من غير غدر ولا خيانة ، وهذا الحكم ثابت في كل وقت . وعن
الحسن رضي الله عنه : هي محكمة إلى يوم القيامة . وعن سعيد بن جبير : جاء رجل من
المشركين إلى عليّ رضي الله عنه فقال : إن أراد الرجل منا أن يأتي محمداً بعد
انقضاء هذا الأجل يسمع كلام الله ، أو يأتيه لحاجة قتل ؟ قال : لا ، لأنّ الله
تعالى يقول : ) وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ ( الآية . وعن
السُدّي والضحاك رضي الله عنهما : هي منسوخة بقوله تعالى : ) فَاقْتُلُواْ
الْمُشْرِكِينَ ( ( التوبة : 5 ) . ) ذالِكَ ( أي ذلك الأمر ، يعني الأمر بالإجارة
في قوله : ) فَأَجِرْهُ ( . ) ب ( سبب ) يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ( قوم جهلة ) لاَّ
يَعْلَمُونَ ( ما الإسلام وما حقيقة ما تدعو إليه ، فلا بدّ من إعطائهم الأمان حتى
يسمعوا ويفهموا الحق .
) كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلاَّ
الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ
فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ كَيْفَ وَإِن
يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم
بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (
)
التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
كَيْفَ ( استفهام في معنى الاستنكار والاستبعاد ؛ لأن يكون للمشركين عهد عند رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهم أضداد وغرة صدورهم ، يعني : محال أن يثبت
لهؤلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم . ثم
استدرك ذلك بقوله : ) إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ ( أي ولكن الذين عاهدتم منهم )
عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ( ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة ، فتربصوا
أمرهم ولا تقاتلوهم ) فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ ( على
" صفحة رقم 237 "
العهد ) فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ ( على مثله ) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ
( يعني أن التربص بهم من أعمال المتقين ) كَيْفَ ( تكرار لاستبعاد ثبات المشركين
على العهد ، وحذف الفعل لكونه معلوماً كما قال : وَخَبَّرْتُمَانِي أَنَّمَا
الْمَوْتُ بِالْقُرَى
فَكَيْف وَهَاتَا هَضْبَة وَقَليبُ
يريد : فكيف مات . أي : كيف يكون لهم عهد ) و ( حالهم أنهم ) إِنَّهُمْ إِن
يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ ( بعد ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق ، لم ينظروا
في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم ) لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ ( لا يراعوا
حلفاً . وقيل : قرابة . وأنشد لحسان رضي الله عنه : لَعَمْرُكَ إنَّ إلَّكَ مِنْ
قُرَيْش
كَإلِّ السَّقْبِ مِنْ رَأَلِ النَّعَامِ
وقيل : ) إِلاًّ ( إلاهاً وقرىء : ( إيلا ) ، بمعناه وقيل : جبرئيل ، وجبرئل ، من
ذلك . وقيل : منه اشتق الآل بمعنى القرابة ، كما اشتقت الرحم من الرحمن ، والوجه
ان اشتقاق الإلّ بمعنى الحلف ، لأنهم إذا تماسحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتهم
وشهروه ، من الأل وهو الجؤار ، وله أليل : أي أنين يرفع به صوته . ودعت ألليها :
إذا ولولت ، ثم قيل لكل عهد وميثاق : إلّ . وسميت به القرابة ، لأن القرابة عقدت
بين الرجلين ما لا يعقده الميثاق ) يُرْضُونَكُم ( كلام مبتدأ في وصف حالهم من
مخالفة الظاهر الباطن ، مقرّر لاستبعاد الثبات منهم على العهد . وإباء القلوب
مخالفة ما فيها من الأضغان ، لما يجرونه على ألسنتهم من الكلام الجميل )
وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ ( متمرّدون خلعاء لا مروءة تزعهم ، ولا شمائل مرضية
تردعهم ، كما يوجد ذلك في بعض الكفرة ، من التفادي عن الكذب والنكث ، والتعفف عما
يثلم العرض ويجرّ أحدوثة السوء .
" صفحة رقم 238 "
) اشْتَرَوْاْ بِأايَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ
إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ لاَ يَرْقُبُونَ فِى مُؤْمِنٍ إِلاًّ
وَلاَ ذِمَّةً وَأُوْلَائِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (
التوبة : ( 9 - 10 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
) اشْتَرَوُاْ ( استبدلوا ) لَّهُ مَقَالِيدُ ( بالقرآن والإسلام ) ثَمَناً
قَلِيلاً ( وهو اتباع الأهواء والشهوات ) فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ ( فعدلوا عنه
أو صرفوا غيرهم . وقيل : هم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان وأطعمهم ) هُمُ
الْمُعْتَدُونَ ( المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة .
) فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلَواةَ وَءااتَوُاْ الزَّكَواةَ
فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الاٌّ يَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (
التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
) فَإِن تَابُواْ ( عن الكفر ونقض العهد ) فَإِخوَانُكُمْ فِى الدّينِ ( فهم
إخوانكم على حذف المبتدأ ، كقوله تعالى : ) ادْعُوهُمْ لاِبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ
عِندَ ( ( الأحزاب : 5 ) ، ) وَنُفَصّلُ الاْيَاتِ ( ونبينها . وهذا اعتراض ، كأنه
قيل : وإن من تأمّل تفصيلها فهو العالم بعثاً وتحريضاً على تأمّل ما فصل من أحكام
المشركين المعاهدين ، وعلى المحافظة عليها .
) وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِى دِينِكُمْ
فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ
يَنتَهُونَ (
التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
) وَطَعَنُواْ فِى دِينِكُمْ ( وثلبوه وعابوه ) فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ
( فقاتلوهم ، فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم : إشعاراً بأنهم إذا نكثوا في حال الشرك
تمرّداً وطغياناً وطرحاً لعادات الكرام الأوفياء من العرب ، ثم آمنوا وأقاموا
الصلاة وآتوا الزكاة وصاروا إخواناً للمسلمين في الدين ، ثم رجعوا فارتدوا عن
الإسلام ونكثوا ما بايعوا عليه من الإيمان والوفاء بالعهود ، وقعدوا يطعنون في دين
الله ويقولون ليس دين محمدبشيء ، فهم أئمة الكفر وذوو الرياسة والتقدم فيه ، لا
يشق كافر غبارهم . وقالوا : إذا طعن الذمي في دين الأسلام طعناً ظاهراً ، جاز قتله
؛ لأن العهد معقود معه على أن لا يطعن ، فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمّة ) إِنَّهُمْ
لا أَيْمَانَ لَهُمْ ( جمع يمين : ( وقرىء : لا إيمان لهم ، أي لا إسلام لهم ) أو
لا يعطون الأمان بعد الردّة والنكث ، ولا سبيل إليه ، فإن قلت : كيف أثبت لهم
الإيمان في قوله : ) وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم ( ثم نفاها عنهم ؟ قلت : أراد
أيمانهم التي أظهروها ثم قال لا إيمان لهم على الحقيقة ، وأيمانهم ليست بأيمان .
وبه استشهد أبو حنيفة رحمه الله على أن يمين الكافر لا تكون يميناً . وعند الشافعي
رحمه الله : يمينهم يمين . وقال : معناه أنهم لا يوفون بها ، بدليل أنه وصفها
بالنكث ) لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ ( متعلق بقوله ) فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ
الْكُفْرِ ( أي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظائم أن تكون
المقاتلة سبباً في انتهائهم عما هم عليه . وهذا من غاية كرمه وفضله وعوده على
المسيء بالرحمة كلما عاد . فإن قلت : كيف لفظ أئمة ؟ قلت : همزة بعدها همزة بين
بين ، أي : بين مخرج الهمزة والياء . وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة ، وإن لم تكن
بمقبولة عند البصريين . وأما التصريح
" صفحة رقم 239 "
بالياء فليس بقراءة . ولا يجوز أن تكون قراءة . ومن صرح بها فهو لاحن محرف .
) أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ
الرَّسُولِ وَهُم بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ
أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ (
التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
) أَلاَ تُقَاتِلُونَ ( دخلت الهمزة على ) لاَ تُقَاتِلُونَ ( تقريراً بانتفاء
المقاتلة . ومعناه : الحضّ عليها على سبيل المبالغة ) نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم (
التي حلفوها في المعاهدة ) وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ ( من مكة حين
تشاوروا في أمره بدار الندوة ، حتى أذن الله تعالى له في الهجرة ، فخرج بنفسه )
وَهُم بَدَءوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ( أي : وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة ،
لأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جاءهم أولاً بالكتاب المنير وتحداهم به ،
فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها إلى القتال فهم البادءون بالقتال والبادىء أظلم ،
فما يمنعكم من أن تقاتلوهم بمثله ، وأن تصدموهم بالشرّ كما صدموكم ؟ وبخهم بترك
مقاتلتهم وحضّهم عليها ، ثم وصفهم بما يوجب الحضّ عليها . ويقرر أن من كان في مثل
صفاتهم من نكث العهد وإخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب ، حقيق بأن لا تترك
مصادمته ، وأن يوبخ من فرط فيها ) أَتَخْشَوْنَهُمْ ( تقرير بالخشية منهم وتوبيخ
عليها ) فَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ ( فتقاتلوا أعداءه ) إِن كُنتُم
مُّؤْمِنِينَ ( يعني أن قضية الإيمان الصحيح أن لا يخشى المؤمن إلاّ ربه ، ولا
يبالي بمن سواه ، كقوله تعالى : ) وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ ( ( الأحزاب
: 39 ) .
) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ
عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ
وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
التوبة : ( 14 - 15 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
لما وبخهم الله على ترك القتال ، جرّد لهم الأمر به فقال : ) قَاتِلُوهُمْ (
ووعدهم ليثبت قلوبهم وبصحح نياتهم أنه يعذبهم بأيديهم قتلاً ، ويخزيهم أسراً ،
ويوليهم النصر والغلبة عليهم ) وَيَشْفِ صُدُورَ ( طائفة من المؤمنين ، وهم خزاعة
، قال ابن عباس رضي الله عنه : هم بطون من اليمن وسبأ قدموا مكة فأسلموا ، فلقوا
من أهلها أذى شديداً ، فبعثوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يشكون إليه ،
فقال : أبشروا فإن الفرج قريب ) وَيُذْهِبْ غَيْظَ ( قلوبكم لما لقيتم منهم من
المكروه ، وقد حصل الله لهم هده المواعيد كلها ، فكان ذلك دليلاً على صدق رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) وصحة نبوته ) وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَن يَشَاء (
ابتداء كلام ، وإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره ، وكان ذلك أيضاً ، فقد أسلم
ناس منهم وحسن إسلامهم ، وقرىء : ( ويتوب ) بالنصب بإضمار ( أن ) ودخول التوبة في
جملة ما أجيب به الأمر من طريق المعنى ) وَاللَّهُ عَلِيمٌ ( يعلم ما سيكون كما
يعلم ما قد كان ) حَكِيمٌ ( لا يفعل إلاّ ما اقتضته الحكمة .
" صفحة رقم 240 "
) أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ
جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ
الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (
التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
) أَمْ ( منقطعة ، ومعنى الهمزة فيها التوبيخ على وجود الحسبان . والمعنى : أنكم
لا تتركون على ما أنتم عليه ، حتى يتبين الخلص منكم ، وهم الذين جاهدوا في سبيل
الله لوجه الله ، ولم يتخذوا وليجة أي بطانة ، من الذين يصادّون رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) والمؤمنين رضوان الله عليهم ) وَلَمَّا ( معناها التوقع ، وقد
دلّت على أن تبين ذلك ، وإيضاحه متوقع كائن ، وأن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز
بينهم وبين المخلصين . وقوله : ) وَلَمْ يَتَّخِذُواْ ( معطوف على جاهدوا ، داخل
في حيز الصلة ، كأنه قيل : ولما يعلم الله المجاهدين منكم المخلصين غير المتخذين
وليجة من دون الله . والوليجة : فعيلة من ولج ، كالدخيلة من دخل . والمراد بنفي
العلم نفي المعلوم ، كقول القائل . ما علم الله مني ما قيل فيّ ، يريد : ما وجد
ذلك مني .
) مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَهِدِينَ عَلَى
أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُوْلَائِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِى النَّارِ هُمْ
خَالِدُونَ (
التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
) مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ ( ما صحّ لهم ما استقام ) أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ
اللَّهِ ( يعني المسجد الحرام ، لقوله : ) وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (
وأما القراءة بالجمع ففيها وجهان ، أحدهما : أن يراد المسجد الحرام ، وإنما قيل
مساجد لأنه قبلة المساجد كلها وإمامها ؛ فعامره كعامر جميع المساجد ، ولأن كل بقعة
منه مسجد . والثاني : أن يراد جنس المساجد ، وإذا لم يصلحوا لأن يعمروا جنسها ،
دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو آكد ، لأنّ
طريقته طريقة الكناية ، كما لو قلت : فلان لا يقرأ كتب الله ، كنت أنفى لقراءته
القرآن من تصريحك بذلك . و ) شَاهِدِينَ ( حال من الواو في ) يَعْمُرُواْ (
والمعنى : ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين : عمارة متعبدات الله ، مع
الكفر بالله وبعبادته . ومعنى شهادتهم على أنفسهم بالكفر : ظهور كفرهم وأنهم نصبوا
أصنامهم حول البيت ، وكانوا يطوفون عراة ويقولون : لا نطوف عليها بثياب قد أصبنا
فيها المعاصي ، وكلما طافوا بها شوطاً سجدوا لها . وقيل : هو قولهم لبيك لا شريك
لك إلاّ شريك هو لك تملكه وما ملك . وقيل :
( 445 ) قد أقبل المهاجرون والأنصار على أسارى بدر فعيروهم بالشرك ، فطفق
" صفحة رقم 241 "
عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يويخ العباس بقتال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) وقطيعة الرحم ، وأغلظ له في القول . فقال العباس : تذكرون مساوينا وتكتمون
محاسننا . فقال : أو لكم محاسن ؟ قالوا : نعم ونحن أفضل منكم أجراً . إنا لنعمر
المسجد الحرام . ونحجب الكعبة ، ونسقي الحجيج ونفك العاني ، فنزلت ) حَبِطَتْ
أَعْمَالُهُمْ ( التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة . وإذا هدم الكفر
أو الكبيرة الأعمال الثابتة الصحيحة إذا تعقبها ، فما ظنك بالمقارن . وإلى ذلك
أشار في قوله : ) شَاهِدِينَ ( حيث جعله حالاً عنهم ودلّ على أنهم قارنون بين
العمارة والشهادة بالكفر على أنفسهم في حال واحدة ، وذلك محال غير مستقيم .
) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّ
خِرِ وَأَقَامَ الصَّلَواةَ وَءاتَى الزَّكَواةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ
فَعَسَى أُوْلَائِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ (
التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
) إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ ( وقرىء بالتوحيد : أي : إنما تستقيم عمارة
هؤلاء وتكون معتداً بها ، والعمارة تتناول رمّ ما استرمّ منها ، وقمها وتنظيفها ،
وتنويرها بالمصابيح ، وتعظيمها ، واعتيادها للعبادة والذكر ، ومن الذكر درس العالم
، بل هو أجلّه وأعظمه ، وصيانتها مما لم تبن له المساجد من أحاديث الدنيا فضلاً عن
فضول الحديث ، وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 446 ) يأتي في آخر الزمان ناس من أمتي يأتون المساجد فيقعدون فيها حلقاً
" صفحة رقم 242 "
ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ) وفي الحديث :
( 447 ) ( الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش ) وقال عليه
السلام :
( 448 ) ( قال الله تعالى : إن بيوتي في أرضي المساجد ، وإن زوّاري فيها عمارها ،
فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي ، فحق على المزور أن يكرم زائره ) وعنه
عليه السلام :
( 449 ) ( من ألف المسجد ألفه الله ) وقال عليه السلام :
( 450 ) ( إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان ) وعن أنس رضي الله
عنه :
( 451 ) من أسرج في مسجد سراجاً لم تزل الملائكة وحملة العرش تستغفر له ما
" صفحة رقم 243 "
دام في ذلك المسجدضوؤه ) . فإن قلت : هلاّ ذكر الإيمان برسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) ؟ قلت : لما علم وشهر أن الإيمان بالله تعالى قرينته الإيمان بالرسول عليه
السلام لاشتمال كلمة الشهادة والأذان ، والإقامة وغيرها عليهما مقترنين مزدوجين
كأنهما شيء واحد عير منفك أحدهما عن صاحبه ، انطوى تحت ذكر الإيمان بالله تعالى
الإيمان بالرسول عليه السلام . وقيل : دلّ عليه الصلاة والسلام بذكر إقامة الصلاة
وإيتاء الزكاة ؟ فإن قلت : كيف قيل : ) وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ ( والمؤمن
يخشى المحاذير ، ولا يتمالك أن لا يخشاها ؟ قلت : هي الخشية والتقوى في أبواب
الدين ، وأن لا يختار على رضا الله غيره لتوقع مخوف ، وإذا اعترضه أمران : أحدهما
حقّ الله ، والآخر حق نفسه أن يخاف الله ، فيؤثر حقّ الله على حقّ نفسه . وقيل :
كانوا يخشون الأصنام ويرجونها ، فأريد نفي تلك الخشية عنهم ) فَعَسَى أُوْلَئِكَ
أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ ( تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن
لأطماعهم من الانتفاع بأعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها وأملوا عاقبتها ، بأن
الذين آمنوا وضموا إلى إيمانهم العمل بالشرائع مع استشعار الخشية والتقوى ،
اهتداؤهم دائر بين عسى ولعل ، فما بال المشركين يقطعون أنهم مهتدون ونائلون عند
الله الحسنى . وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمؤمنين في ترجيح الخشية على الرجاء ورفض
الاغترار بالله تعالى .
) أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ
ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّ خِرِ وَجَاهَدَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ لاَ
يَسْتَوُونَ عِندَ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (
التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
السقاية والعمارة : مصدران من سقى وعمر ، كالصيانة والوقاية . ولا بدّ من مضاف
محذوف تقديره ) أَجَعَلْتُمْ ( أهل ) سِقَايَةَ الْحَاجّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ كَمَنْ ءامَنَ بِاللَّهِ ( تصدقه
" صفحة رقم 244 "
قراءة ( ابن الزبير وأبي وجزة السعدي وكان من القراء : ( سقاة الحاج وعمرة المسجد
الحرام ) ، والمعنى إنكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين ، وأعمالهم المحبطة بأعمالهم
المثبتة ، وأن يسوي بينهم . وجعل تسويتهم ظلماً بعد ظلمهم بالكفر . وروي أن
المشركين قالوا لليهود : نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام ، أفنحن أفضل أم
محمد وأصحابه ؟ فقالت لهم اليهود : أنتم أفضل . وقيل : إن علياً رضي الله عنه قال
للعباس :
( 452 ) يا عمّ ألا تهاجرون ، ألا تلحقون برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
فقال : ألست في أفضل من الهجرة : أسقي حاجّ بيت الله ، وأعمر المسجد الحرام ، فلما
نزلت قال العباس : ما أراني إلاّ تارك سقايتنا . فقال عليه السلام : ( أقيموا على
سقايتكم فإن لكم فيها خيراً ) .
) الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ
بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ وَأُوْلَائِكَ
هُمُ الْفَائِزُونَ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ
وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً إِنَّ
اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (
التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
هم ) أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ ( من أهل السقاية والعمارة عندكم )
وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ( لا أنتم والمختصون بالفوز دونكم وقرىء : (
يبشرهم ) بالتخفيف والتثقيل ، وتنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف
المعرّف . وعن ابن عباس رضي الله عنه : هي في المهاجرين خاصة .
) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ ءَابَآءَكُمْ
وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَآءَ إِنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن
يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَأُوْلَائِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ قُلْ إِن كَانَ
ءَابَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ
وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ
تَرْضَوْنَهَآ أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي
سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَ
يَهْدِى الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (
التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
وكان قبل فتح مكة من آمن لم يتمّ إيمانه إلاّ بأن يهاجر ويصارم أقاربه الكفرة
ويقطع موالاتهم . فقالوا : يا رسول الله : إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين
قطعنا آباءنا وأبناءنا
" صفحة رقم 245 "
وعشائرنا وذهبت تجارتنا وهلكت أموالنا وخربت ديارنا ، وبقينا ضائعين ، فنزلت ،
فهاجروا ، فجعل الرجل يأتيه ابنه أو أبوه أو أخوه أو بعض أقاربه فلا يلتفت إليه
ولا ينزله ولا ينفق عليه ، ثم رخص لهم بعد ذلك . وقيل : نزلت في التسعة الذين
ارتدّوا ولحقوا بمكة فنهى الله تعالى عن موالاتهم . وعن النبيّ ( صلى الله عليه
وسلم ) :
( 453 ) ( لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحبّ في الله ويبغض في الله : حتى يحبّ
في الله أبعد الناس ، ويبغض في الله أقرب الناس إليه ) . وقرىء : ( عشيرتكم ) و (
عشيراتكم ) . وقرأ الحسن : وعشائركم ) فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِىَ اللَّهُ
بِأَمْرِهِ ( وعبيد عن ابن عباس هو فتح مكة وعن الحسن هي عقوبة عاجلة أو آجلة .
وهذه آية شديدة لا ترى أشدّ منها ، كأنها تنعى على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد
الدين ، واضطراب حبل اليقين ، فلينصف أورع الناس وأتقاهم من نفسه ، هل يجد عنده من
التصلب في ذات الله والثبات على دين الله ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء
والإخوان والعشائر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا يتجرد منها لأجله ؟ أم يزوي
الله عنه أحقر شيء منها بمصلحته فلا يدري أي طرفيه أطول ؟ ويغويه الشيطان عن أجلّ
حظ من حظوظ الدين ، فلا يبالي كأنما وقع على أنفه ذباب فطيره ؟ .
) لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ
أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ
الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ
سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ
تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذالِكَ جَزَآءُ الْكَافِرِينَ ثُمَّ
يَتُوبُ اللَّهُ مِن بَعْدِ ذالِكَ عَلَى مَن يَشَآءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
(
التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
مواطن الحرب : مقاماتها ومواقفها قال :
" صفحة رقم 246 "
وَكَمْ مَوْطِنٍ لَوْلاَيَ طُحْتَ كَمَا هَوَى ;
بِأَجْرَامِهِ مِنْ قُلَّةِ النِّيقِ مُنْهَوِي
وامتناعه من الصرف لأنه جمع ، وعلى صيغة لم يأت عليها واحد ، والمواطن الكثيرة :
وقعات بدر ، وقريظة ، والنضير ، والحديبية ، وخيبر ، وفتح مكة . فإن قلت : كيف عطف
الزمان والمكان وهو ) يَوْمٍ حُنَيْنٍ ( على المواطن ؟ قلت : معناه وموطن يوم حنين
. أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين . ويجوز أن يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين ،
على أنّ الواجب أن يكون يوم حنين منصوباً بفعل مضمر لا بهذاالظاهر . وموجب ذلك أنّ
قوله : ) إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ ( بدل من يوم حنين ، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم
يصحّ ؛ لأنّ كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيراً في جميعها ،
فبقي أن يكون ناصبه فعلاً خاصاً به ، إلاّ إذا نصبت ( إذ ) بإضمار ( اذكر ) وحنين
: وادٍ بين مكة والطائف ، كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفاً الذين
حضروا فتح مكة ، منضماً إليهم ألفان من الطلقاء ، وبين هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف
فيمن ضامّهم من إمداد سائر العرب فكانوا الجمّ الغفير ، فلما التقوا قال رجل من
المسلمين : لن نغلب اليوم من قلة ، فساءت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وقيل
قائلها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وقيل : أبو بكر رضي الله عنه وذلك قوله
: ) إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ ( فاقتتلوا قتالاً شديداً وأدركت المسلمين
كلمة الإعجاب بالكثرة ، وزلّ
" صفحة رقم 247 "
عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة ، وبقي رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ، ليس معه إلاّ عمه
العباس رضي الله تعالى عنه آخذ بلجام دابته وأبو سفيان بن الحرث ابن عمه ، وناهيك
بهذه الوحدة شهادة صدق على تناهي شجاعته ورباطة جأشه ( صلى الله عليه وسلم ) ، وما
هي إلاّ من آيات النبوة وقال :
( 454 ) يا ربي ائتني بما وعدتني . وقال ( صلى الله عليه وسلم ) للعباس وكان صيتاً
: صيح بالناس ، فنادى الأنصار فخذاً فخذاً ، ثم نادى : يا أصحاب الشجرة ، با أصحاب
البقرة ، فكرّوا عنقاً واحداً وهم يقولون : لبيك لبيك ، ونزلت الملائكة عليهم
البياض على خيول بلق ، فنظر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى قتال المسلمين
فقال : هذا حين حمي الوطيس ، ثم أخذ كفاً من تراب فرماهم به ثم قال : انهزموا ورب
الكعبة فانهزموا ، قال العباس : لكأني أنظر إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
يركض . خلفهم على بغلته ) بِمَا رَحُبَتْ ( ما مصدرية ، والباء بمعنى مع ، أي مع
رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها ، على أن الجارّ والمجرور في موضع الحال ، كقولك :
دخلت عليه بثياب السفر ، أي ملتبساً بها لم أحلها ، تعني مع ثياب السفر . والمعنى
: لا تجدون موضعاً تستصلحونه لهربكم إليه ونجاتكم لفرط الرعب ، فكأنها ضاقت عليكم
) ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ ( ثم انهزمتم ) سَكِينَتَهُ ( رحمته التي سكنوا
بها وآمنوا ) وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ( الذين انهزموا . وقيل : هم الذين ثبتوا مع
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين وقع الهرب ) وَأَنزَلَ جُنُوداً ( يعني
الملائكة ، وكانوا ثمانية آلاف ، وقيل : خمسة آلاف ، وقيل : ستة عشر ألفاً )
وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ ( بالقتل والأسر ، وسبي النساء والذراري ) ثُمَّ
يَتُوبُ اللَّهُ ( أي يسلم بعد ذلك ناس منهم . وروي :
( 455 ) أنّ ناساً منهم جاؤوا فبايعوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على
الإسلام وقالوا : يا رسول الله ، أنت خير الناس وأبرّ الناس وقد سبي أهلونا
وأولادنا وأخذت أموالنا . قيل : سبي يومئذ ستة آلاف نفس ، وأخذ من الأبل والغنم ما
لا يحصى ، فقال : إنّ عندي ما تروون ، إنّ خير القول أصدقه ، اختاروا : إما
ذراريكم ونساءكم ، وإما أموالكم . قالوا : ما كنا نعدل
" صفحة رقم 248 "
بالأحساب شيئاً ، فقام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ( إنّ هؤلاء جاؤوا
مسلمين ، وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئاً ، فمن كان
بيده شيء طابت نفسه أن يردّه فشأنه ، ومن لا فليعطنا وليكن قرضاً علينا حتى نصيب
شيئاً فنعطيه مكانه . قالوا : رضينا وسلمنا ، فقال : إني لا أدري لعل فيكم من لا
يرضى ، فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا ، فرفعت إليه العرفاء أن قد رضوا .
) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ
يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَاذَا وَإِنْ خِفْتُمْ
عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَآءَ إِنَّ اللَّهَ
عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
النجس : مصدر ، يقال : نجس نجساً ، قذر قذراً . ومعناه ذوو نجس ؛ لأنّ معهم الشرك
الذي هو بمنزلة النجس ، ولأنّهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات ،
فهي ملابسة لهم . أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها ، مبالغة في وصفهم بها . وعن ابن
عباس رضي الله عنهما : أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير . وعن الحسن : من صافح
مشركاً توضأ . وأهل المذاهب على خلاف هذين القولين . وقرىء : ( نجس ) ، بكسر النون
وسكون الجيم على تقدير حذف الموصوف ، كأنه قيل : إنما المشركون جنس نجس ، أو ضرب
نجس ، وأكثر ما جاء تابعاً لرجس وهو تخفيف نجس ، نحو : كبد ، في كبد ) فَلاَ
يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ( فلا يحجوا ولا يعتمروا ، كما كانوا يفعلون
في الجاهلية ) بَعْدَ عَامِهِمْ هَاذَا ( بعد حجّ عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة
حين أمّر أبو بكر على الموسم ، وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ، ويدلّ عليه قول عليّ
كرمّ الله وجهه حين نادى ببراءة : ألا لا يحجّ بعد عامنا هذا مشرك ، ولا يمنعون من
دخول الحرم والمسجد الحرام وسائر المساجد عندهم . وعند الشافعي : يمنعون من المسجد
الحرام خاصة . وعند مالك : يمنعون منه ومن غيره من المساجد . وعن عطاء رضي الله
عنه أن المراد بالمسجد الحرام : الحرم ، وأن على المسلمين أن لا يمكنوهم من دخوله
، ونهي المشركين أن يقربوه راجع إلى نهي
" صفحة رقم 249 "
المسلمين عن تمكينهم منه ، وقيل : المراد أن يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام
بمصالحة ويعزلوا عن ذلك ) وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً ( أي فقراً بسبب منع المشركين
من الحجّ وما كان لكم في قدومهم عليكم من الأرفاق والمكاسب ) فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ
اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ( من عطائه أو من تفضله بوجه آخر ، فأرسل السماء عليهم
مدراراً ، فأغزر بها خيرهم وأكثر ميرهم وأسلم أهل تبالة وجرش فحملوا إلى مكة الطعام
وما يعاش به ، فكان ذلك أعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته . وعن ابن عباس رضي
الله عنهما : ألقى الشيطان في قلوبهم الخوف وقال : من أين تأكلون ؟ فأمرهم الله
بقتال أهل الكتاب وأغناهم بالجزية . وقيل : بفتح البلاد والغنائم . وقرىء : (
عائلة ) ، بمعنى المصدر كالعافية ، أو حالاً عائلة . ومعنى قوله : ) إِن شَاء (
الله . إن أوجبت الحكمة إغناءكم وكان مصلحة لكم في دينكم ) إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ
( بأحوالكم ) حَكِيمٌ ( لا يعطي ولا يمنع إلاّ عن حكمة وصواب .
) قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الاٌّ خِرِ
وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ
الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن
يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (
التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
) مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ ( بيان للذين مع ما في حيزه . نفى عنهم
الإيمان بالله لأنّ اليهود مثنية والنصارى مثلثة . وإيمانهم باليوم الآخر لأنهم
فيه على خلاف ما يجب وتحريم ما حرّم الله ورسوله ؛ لأنهم لا يحرمون ما حرم في
الكتاب والسنة . وعن أبي روق : لا يعملون بما في التوراة والإنجيل ، وأن يدينوا
دين الحق ، وأن يعتقدوا دين الإسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل . وقيل : دين
الله ، يقال : فلان يدين بكذا إذا اتخذه دينه ومعتقده . سميت جزية ؛ لأنها طائفة
مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه ، أو لأنّهم يجزون بها من منّ عليهم بالإعفاء
عن القتل ) عَن يَدٍ ( إما أن يراد يد المعطي أو الآخذ فمعناه على إرادة يد المعطي
حتى يعطوها عن يد : أي عن يد مؤاتية غير ممتنعة لأنّ من أبى وامتنع لم يعط يده ،
بخلاف المطيع المنقاد ، ولذلك قالوا : أعطى بيده . إذا انقاد وأصحب . ألا ترى إلى
قولهم : نزع يده عن الطاعة ، كما يقال : خلع ربقة الطاعة عن عنقه ، أو حتى يعطوها
عن يد إلى يد نقداً غير نسيئة ، لا مبعوثاً على يد أحد . ولكن عن يد المعطي إلى
" صفحة رقم 250 "
يد الأخذ ، وأما على إرادة يد الآخذ فمعناه حتى يعطوها عن يد قاهرة مستولية ، أو
عن إنعام عليهم . لأنّ قبول الجزية منهم وترك أرواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم )
وَهُمْ صَاغِرُونَ ( أي تؤخذ منهم على الصغار والذل . وهو أن يأتي بها بنفسه
ماشياً غير راكب ، ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس ، وأن يتلتل تلتلة ويؤخذ
بتلبيبه ، ويقال له : أدّ الجزية ، وإن كان يؤدّيها ويزخ في قفاه ، وتسقط بالإسلام
عند أبي حنيفة ولا يسقط به خراج الأرض . واختلف فيمن تضرب عليه ، فعند أبي حنيفة :
تضرب على كل كافر من ذمي ومجوسي وصابىء وحربي ، إلاّ على مشركي العرب وحدهم . روى
الزهري :
( 456 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صالح عبدة الأوثان على الجزية ،
إلاّ من كان من العرب وقال لأهل مكّة : ( هل لكم في كلمة إذا قلتموها دانت لكم بها
العرب وأدّت إليكم العجم الجزية ) ، وعند الشافعي لا تؤخذ من مشركي العجم .
والمأخوذ عند أبي حنيفة في أوّل سنة من الفقير الذي له كسب : اثنا عشر درهماً .
ومن المتوسط في الغني : ضعفها ، ومن المكثر : ضعف الضعف ثمانية وأربعون ، ولا تؤخذ
من فقير لا كسب له . وعند الشافعي : يؤخذ في آخر السنة من كل واحد دينار ، فقيراً
كان أو غنياً ، كان له كسب أو لم يكن .
) وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ
ابْنُ اللَّهِ ذالِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ
كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (
التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
) عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ ( مبتدأ وخبر ، كقوله : المسيح ابن الله ، وعزير : اسم
أعجمي كعازر وعيزار وعزرائيل ، ولعجمته وتعريفه : امتنع صرفه . ومن نوّن فقد جعله
عربياً . وأمّا قول من قال : سقوط التنوين للالتقاء الساكنين كقراءة من قرأ : (
أحد الله ) أو لأنّ الابن وقع وصفاً والخبر محذوف وهو معبودنا ، فتمحل عنه مندوحة
، وهو قول ناس من اليهود ممن كان بالمدينة ، وما هو بقول كلهم عن ابن عباس رضي
الله عنه : جاء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سلامُ بنِ
" صفحة رقم 251 "
مشْكم ونعمان بن أوفى وشاش بن قيس ومالك بن الصيف ، فقالوا ذلك . وقيل : قاله
فنحاص . وسبب هذا القول أنّ اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه السلام ، فرفع
الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم ، فخرج عزير وهو غلام يسيح في الأرض ، فأتاه
جبريل عليه السلام فقال له : إلى أين تذهب ؟ قال : أطلب العلم فحفظه التوراة .
فأملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفاً ، فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره
وهو غلام إلاّ لأنه ابنه . والدليل على أنّ هذا القول كان فيهم : أنّ الآية تليت
عليهم ، فما أنكروا ولا كذبوا ؛ مع تهالكهم على التكذيب . فإن قلت : كل قول يقال
بالفم فما معنى قوله : ) ذالِكَ قَوْلُهُم بِأَفْواهِهِمْ ( ؟ قلت : فيه وجهان :
أحدهما : أن يراد أنه قول لا يعضده برهان ، فما هو إلاّ لفظ يفوهون به ، فارغ من
معنى تحته كالألفاظ المهملة التي هي أجراس ونغم لا تدلّ على معان . وذلك أن القول
الدال على معنى لفظه مقول بالفم ومعناه مؤثر في القلب . وما لا معنى له مقول بالفم
لا غير . والثاني : أن يراد بالقول المذهب ، كقولهم : قول أبي حنيفة ، يريدون
مذهبه وما يقول به ، كأنه قيل : ذلك مذهبهم ودينهم بأفواههم لا بقلوبهم ، لأنه لا
حجة معه ولا شبهة حتى يؤثر في القلوب ، وذلك أنهم إذا اعترفوا أنه لا صاحبة له لم
تبق شبهة في انتفاء الولد ) يضاهون ( لا بدّ فيه من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم
قولهم ، ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه ؛ فانقلب مرفوعاً . والمعنى
: أن الذين كانوا في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من اليهود والنصارى
يضاهي قولهم قول قدمائهم ، يعني أنه كفر قديم فيهم غير مستحدث . أو يضاهي قول
المشركين : الملائكة بنات الله تعالى الله عنه . وقيل : الضمير للنصارى ، أي يضاهي
قولهم : المسيح ابن الله ، قول اليهود : عزير ابن الله ، لأنهم أقدم منهم . وقرىء
: ( يضاهؤن ) بالهمز من قولهم : امرأة ضهيأ على فعيل : وهي التي ضاهأت الرجال في
أنها لا تحيض وهمزتها مزيدة كما في عرقىء ) قَبْلُ قَاتَلَهُمُ
" صفحة رقم 252 "
اللَّهُ ( أي هم أحقاء بأن يقال لهم هذا ، تعجباً من شناعة قولهم ، كما يقال لقوم
ركبوا شنعاء : قاتلهم الله ما أعجب فعلهم ) أَنَّى يُؤْفَكُونَ ( كيف يصرفون عن
الحق ؟ .
) اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ
وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَآ أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَاهاً
وَاحِداً لاَّ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (
التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
اتخاذهم أرباباً : أنهم أطاعوهم في الأمر بالمعاصي وتحليل ما حرَّم الله وتحريم ما
حلّله ، كما تطاع الأرباب في أوامرهم . ونحوه تسميه أتباع الشيطان فيما يوسوس به :
عباده ، بل كانوا يعبدون الجنّ ) سَوِيّاً ياأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ( (
مريم : 44 ) وعن عديّ بن حاتم رضي الله عنه :
( 457 ) انتهيت إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وفي عنقي صليب من ذهب ، فقال
: ( أليسوا يحرّمون ما أحلّ الله فتحرمونه ، ويحلّون ما حرّمه الله فتحلونه ) ؟
قلت : بلى . قال : ( فتلك عبادتهم ) . وعن فضيل رضي الله عنه . ما أبالي أطعت
مخلوقاً في معصية الخالق ، أو صليت لغير القبلة . وأمّا المسيح فحين جعلوه ابناً
لله فقد أهلوه للعبادة . ألا ترى إلى قوله : ) قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَانِ
وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ( ( الزخرف : 81 ) . ) وَمَا أُمِرُواْ
إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَاهاً واحِداً ( أمرتهم بذلك أدلّة العقل والنصوص في
الإنجيل والمسيح عليه السلام : أنه من يشرك بالله فقد حرّم الله عليه الجنة )
سُبْحَانَهُ ( تنزيه له عن الإشراك به ، واستبعاد له . ويجوز أن يكون الضمير في )
وَمَا أُمِرُواْ ( للمتخذين أرباباً ، أي : وما أمر هؤلاء الذين هم عندهم أرباب
إلاّ ليعبدوا الله ويوحدوه ، فكيف يصحّ أن يكونوا أرباباً وهم مأمورون مستعبدون
مثلهم .
) يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ
إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ
رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ
وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ( 7 )
التوبة : ( 32 - 33 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
" صفحة رقم 253 "
مثل حالهم في طلبهم أن يبطلوه نبوّة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بالتكذيب ، بحال
من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق ، يريد الله أن يزيده ويبلغه الغاية
القصوى في الإشراق أو الإضاءة . ليطفئه بنفخة ويطمسه ) لِيُظْهِرَهُ ( ليظهر
الرسول عليه السلام ) عَلَى الدّينِ كُلّهِ ( على أهل الأديان كلهم . أو ليظهر دين
الحق على كل دين . فإن قلت : كيف جاز ، أبى الله إلاّ كذا ، ولا يقال : كرهت أو
أبغضت إلا زيداً ؟ قلت : قد أجرى ( أبى ) مجرى ( لم يرد ) ألا ترى كيف قوبل )
يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ ( بقوله : ) وَيَأْبَى اللَّهُ ( وكيف أوقع موقع ولا
يريد الله إلاّ أن يتمّ نوره .
) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ كَثِيراً مِّنَ الاٌّ حْبَارِ
وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن
سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ
يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ
يُحْمَى عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ
وَظُهُورُهُمْ هَاذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ
تَكْنِزُونَ (
التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
معنى أكل الأموال على وجهين : إما أن يستعار الأكل للأخذ . ألا ترى إلى قولهم :
أخد الطعام وتناوله . وإمّا على أن الأحوال يؤكل بها فهي سبب الأكل . ومنه قوله :
إنَّ لَنَا أَحْمِرَةً عِجَافَا
يَأْكُلْنَ كُلَّ لَيْلَةٍ إكَافَا
يريد : علفاً يشترى بثمن إكاف . ومعنى أكلهم بالباطل : أنهم كانوا يأخذون الرشا في
الأحكام ، والتخفيف والمسامحة في الشرائع ) وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ ( يجوز أن
يكون إشارة إلى الكثير من الأحبار والرهبان ، للدلالة على اجتماع خصلتين مذمومتين
فيهم : أخذ البراطيل ، وكنز الأموال ، والضنّ بها عن الإنفاق في سبيل الخير .
ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ، ويقرن بينهم وبين المرتشين من
اليهود والنصارى ، تغليظاً ودلالة على أن من يأخذ منهم السحت ، ومن لا يعطي منكم
طيب ماله : سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الأليم . وقيل : نسخت الزكاة آية
الكنز . وقيل : هي ثابتة ، وإنما عني بترك الإنفاق في سبيل الله منع الزكاة . وعن
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 254 "
( 458 ) ( ما أدّى زكاته فليس بكنز وإن كان باطناً ، وما بلغ أن يزكى فلم يزك فهو
كنز وإن كان ظاهراً ) وعن عمر رضي الله عنه أنّ رجلاً سأله عن أرض له باعها فقال :
أحرز مالك الذي أخذت ، احفر له تحت فراش امرأتك . قال : أليس بكنز ؟ قال : ما أدّى
زكاته فليس بكنز وعن ابن عمر رضي الله عنهما : كل ما أدّيت زكاته فليس بكنز وإن
كان تحت سبع أرضين ، وما لم يؤدّ زكاته فهو الذي ذكر الله تعالى وإن كان على ظهر
الأرض فإن قلت : فما تصنع بما روى سالم بن أبي الجعد رضي الله عنهم أنها لما نزلت
قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 459 ) ( تباً للذهب تباً للفضة ) قالها ثلاثاً . فقالوا له : أيّ مال نتخذ ؟ قال
: ( لساناً ذاكراً ، وقلباً خاشعاً ، وزوجة تعين أحدكم على دينه ) وبقوله عليه
الصلاة والسلام :
( 460 ) ( من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها ) .
" صفحة رقم 255 "
( 461 ) وتوفي رجل فوجد في مئزره دينار ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) (
كية ) وتوفي آخر فوجد في مئزره ديناران ، فقال : ( كيتان ) قلت : كان هذا قبل أن
تفرض الزكاة ، فأمّا بعد فرض الزكاة ، فالله أعدل وأكرم من أن يجمع عبده مالاً من
حيث أذن له فيه ، ويؤدّي عنه ما أوجب عليه فيه ، ثم يعاقبه . ولقد كان كثير من
الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وعبيد الله رضي الله عنه يقتنون
ويتصرفون فيها ، وما عابهم أحد ممن أعرض عن القنية ، لأنّ الإعراض اختيار للأفضل ،
وإلاّ دخل في الورع والزهد في الدنيا ، والاقتناء مباح موسع لا يذمّ صاحبه ، ولكل
شيء حدّ . وما روي عن علي رضي الله عنه : أربعة آلاف فما دونها نفقة ، فما زاد فهو
كنز . كلام في الأفضل . فإن قلت : لم قيل : ولا ينفقونها ، وقد ذكر شيئان ؟ قلت :
ذهاباً بالضمير إلى المعنى دون اللفظ : لأن كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة
ودنانير ودراهم ، فهو كقوله : ) وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
اقْتَتَلُواْ ( وقيل : ذهب به إلى الكنوز ، وقيل : إلى الأموال . وقيل : معناه ولا
ينفقونها والذهب ، كما أن معنى قوله : فَإنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ ;
وقيار كذلك . فإن قلت : لم خصّا بالذكر من بين سائر الأموال ؟ قلت : لأنهما قانون
التمول وأثمان الأشياء ، ولا يكنزهما إلاّ من فضلا عن حاجته ، ومن كثرا عنده حتى
يكنزهما لم يعدم سائر أجناس المال ، فكان ذكر كنزهما دليلاً على ما سواهما ، فإن
" صفحة رقم 256 "
قلت : ما معنى قوله : ) وَجَدْنَا عَلَيْهَا ( ؟ وهلا قيل : تحمي ، من قولك : حمى
الميسم وأحميته ، ولا تقول : أحميت على الحديد ؟ قلت : معناه أن النار تحمى عليها
، أي توقد ذات حمى وحرّ شديد ، من قوله : ) نَارٌ حَامِيَةٌ ( ( القارعة : 11 )
ولو قيل : يوم تحمى ، لم يعط هذا المعنى . فإن قلت : فإذا كان الإحماء للنار ، فلم
ذكر الفعل ؟ قلت : لأنه مسند إلى الجار والمجرور ، أصله : يوم تحمى النار عليها ،
فلما حذفت النار قيل : يحمى عليها ، لانتقال الإسناد عن النار إلى عليها ، كما
تقول : رفعت القصة إلى الأمير ، فإن لم تذكر القصة قلت : رفع إلى الأمير وعن ابن
عامر أنه قرأ : ( تحمى ) بالتاء . وقرأ أبو حيوة : ( فيكوى ) بالياء . فإن قلت :
لم خصّت هذه الأعضاء ؟ قلت : لأنهم لم يطلبوا بأموالهم حيث لم ينفقوها في سبيل
الله إلاّ الأغراضَ الدنيوية ، ومن وجاهة عند الناس ، وتقدّم ، وأن يكون ماء
وجوههم مصوناً عندهم ، يتلقون بالجميل ، ويحيون بالإكرام ، ويبجلون ويحتشمون ، ومن
أكل طيبات يتضلعون منها وينفخون جنوبهم ، ومن لبس ناعمة من الثياب يطرحونها على
ظهورهم ، كما ترى أغنياء زمانك هذه أغراضهم وطلباتهم من أموالهم ، لا يخطرون
ببالهم قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 462 ) ( ذهب أهل الدثور بالأجور ) وقيل : لأنهم كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا ،
وإذا ضمهم وإياه مجلس زوروا عنه وتولوا بأركانهم وولوه ظهورهم . وقيل : معناه يكون
على الجهات الأربع مقاديمهم ومآخيرهم وجنوبهم ) هَاذَا مَا كَنَزْتُمْ ( على إرادة
القول . وقوله : ) لأَنفُسِكُمْ ( أي كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وتلتذ وتحصل لها
الأغراض التي حامت حولها وما علمتم أنكم كنزتموه لتستضر به أنفسكم وتتعذب وهو
توبيخ لهم ) فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ ( . وقرىء : ( تكنزون ) بضم النون
أي وبال المال الذي كنتم تكنزونه أو وبال كونكم كانزين .
) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ
اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالاٌّ رْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ
ذالِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ
الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ
اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (
التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
) فِى كِتَابِ اللَّهِ ( فيما أثبته وأوجبه من حكمه ورآه حكمة وصواباً . وقيل في
اللوح : ) أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ( ثلاثة سرد : ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم ، وواحد
فرد وهو
" صفحة رقم 257 "
رجب . ومنه قوله عليه السلام في خطبته في حجة الوداع :
( 463 ) ألا إنَّ الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السماوات والأرض ) . والسنة اثنا
عشر شهراً : منها أربعة حرم ، ثلاث متواليات : ذو القعدة وذو الحجة ، والمحرّم .
ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان . والمعنى : رجعت الأشهر إلى ما كانت عليه ، وعاد
الحج في ذي الحجّة ، وبطل النسىء الذي كان في الجاهلية ، وقد وافقت حجّة الوداع ذا
الحجّة ، وكان حجّة أبي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ) ذالِكَ الدّينُ
الْقَيّمُ ( يعني أنّ تحريم الأشهر الأربعة هو الدين المستقيم ، دين إبراهيم
وإسماعيل ، وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما ، وكانوا يعظمون الأشهر الحرم
ويحرّمون القتال فيها ، حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه أو أخيه لم يهجه ، وسموا رجباً
: الأصم ومنصل الأسنة ، حتى أحدثت النسىء فغيروا ) فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ (
في الحرم ) أَنفُسَكُمْ ( أي لا تجعلوا حرامها حلالاً . وعن عطاء : تالله ما يحلّ
للناس أن يغزوا في الحرم ولا في الأشهر الحرم إلاّ أن يقاتلوا ، وما نسخت ، وعن
عطاء الخراساني رضي الله عنه : أحلّت القتال في الأشهر الحرم براءة من الله ورسوله
. وقيل : معناه لا تأتموا فيهن ، بياناً لعظم حرمتهن ، كما عظم أشهر الحجّ بقوله
تعالى : ) فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ ( الآية (
البقرة : 197 ) وإن كان ذلك محرّماً في سائر الشهور ) كَآفَّةً ( حال من الفاعل أو
المفعول ) مَعَ الْمُتَّقِينَ ( ناصر لهم ، حثّهم على التقوى بضمان النصر لأهلها .
) إِنَّمَا النَّسِىءُ زِيَادَةٌ فِى الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ
يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِئُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ
وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (
التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
والنسىء : تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر ، وذلك أنهم كانوا أصحاب حروب وغارات ،
فإذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شقّ عليهم ترك المحاربة ، فيحلّونه ويحرّمون
مكانه شهر آخر ، حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم بالتحريم ، فكانوا يحرّمون من شقّ
شهور العام أربعة أشهر وذلك قوله تعالى : ) لّيُوَاطِئُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ ( أي ليوافقوا العدّة التي هي الأربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص
الذي هو أحد الواجبين . وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر أو أربعة
عشر ليتسع لهم الوقت . ولذلك قال عزّ وعلا ) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ
اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً ( ( التوبة : 36 ) يعني من غير زيادة زادوها .
والضمير في : يحلونه ، ويحرّمونه للنسىء . أي إذا أحلّوا شهراً من الأشهر الحرم
" صفحة رقم 258 "
عاماً ، رجعوا فحرّموه في العام القابل ، يروى : أنه حدث ذلك في كنانة لأنهم كانوا
فقراء محاويج إلى الغارة ، وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعاً في الجاهلية ، وكان
يقوم على جمل في الموسم فيقول بأعلى صوته : إنّ آلهتكم قد أحلّت لكم المحرم فأحلوه
، ثم يقوم في القابل فيقول : إنّ آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه . جعل النسىء
زيادة في الكفر ، لأن الكافر كلما أحدث معصية ازداد كفراً ، ) فَزَادَتْهُمْ
رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ( ( التوبة : 125 ) ، كما أن المؤمن إذا أحدث الطاعة
ازداد إيماناً ) فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ( ( التوبة : 124
) . وقرىء : ( يُضِل ) على البناء للمفعول ، و ( يَضَل ) بفتح الياء والضاد ، و )
يُضَلُّ ( على أن الفعل لله عزّ وجلّ . وقرأ الزهري : ( ليوطئوا ) بالتشديد .
والنسىء مصدر نسأه إذا أخره . يقال نسأه ونسأ ونساى ونسيئاً ، كقولك : مسه مساً
ومساساً ومسيساً . وقرىء بهنّ جميعاً . وقرىء : ( النَسَى ) بوزن الندى . و (
النِسي ) بوزن النهي ، وهما تخفيف النسىء والنسء . فإن قلت : ما معنى قوله : )
فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ( ؟ قلت : معناه فيحلوا بمواطأة العدة وحدها من
غير تخصيص ما حرّم الله من القتال ، أو من ترك الاختصاص للأشهر بعينها ) زُيّنَ
لَهُمْ سُوء أَعْمَالِهِمْ ( خذلهم الله فحسبوا أعمالهم القبيحة حسنة ) وَاللَّهُ
لاَ يَهْدِى ( أي لا يلطف بهم بل يخذلهم . وقرىء : ( زين لهم سوء أعمالهم ) على
البناء للفاعل ، وهو الله عزّ وجلّ .
) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِى
سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الاٌّ رْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَواةِ
الدُّنْيَا مِنَ الاٌّ خِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِى الاٌّ
خِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى
كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ
الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِى الْغَارِ إِذْ يَقُولُ
لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ
عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ
كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِىَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ
وَأَنفُسِكُمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ذالِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ
تَعْلَمُونَ (
التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
) اثَّاقَلْتُمْ ( تثاقلتم . وبه قرأ الأعمش ، أي تباطأتم وتقاعستم . وضمن معنى
الميل والإخلاد فعدي بإلى . والمعنى : ملتم إلى الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر
ومتاعبه ، ونحوه : ) أَخْلَدَ إِلَى الاْرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ( ( الأعراف :
176 ) وقيل : ملتم إلى الإقامة بأرضكم ودياركم . وقرىء : ( أثاقلتم ) ؟ على
الاستفهام الذي معناه الإنكار والتوبيخ . فإن قلت : فما العامل في ( إذا ) وحرف
الاستفهام مانعة أن يعمل فيه ؟ قلت : ما دلّ عليه قوله : ) اثَّاقَلْتُمْ ( أو ما
في ) مَالَكُمْ ( من معنى الفعل ، كأنه قيل : ما تصنعون إذا قيل لكم كما
" صفحة رقم 259 "
تعمله في الحال إذا قلت : مالك قائماً ، وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد
رجوعهم من الطائف . استتفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو ،
فشقّ عليهم . وقيل : ما خرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في غزوة إلاّ ورّى
عنها بغيرها إلاّ في غزوة تبوك ليستعدّ الناس تمام العدة ) مِنَ الاْخِرَةِ ( أي
بدل الآخرة كقوله : ) لَجَعَلْنَا مِنكُمْ مَّلَئِكَةً ( ( الزخرف : 60 ) . ) فِى
الاْخِرَةِ ( في جنب الآخرة ) إِلاَّ تَنفِرُواْ ( سخط عظيم على المتثاقلين حيث
أوعدهم بعذاب أليم مطلق يتناول عذاب الدارين ، وأنه يهلكهم ويستبدل بهم قوماً
آخرين خيراً منهم وأطوع ، وأنه غني عنهم في نصرة دينه ، لا يقدح تثاقلهم فيها
شيئاً : وقيل : الضمير للرسول : أي ولا تضروه ، لأنّ الله وعده أن يعصمه من الناس
وأن ينصره ، ووعد الله كائن لا محالة ، وقيل : يريد بقوله : ) قَوْماً غَيْرَكُمْ
( ( التوبة : 39 ) أهل اليمن . وقيل : أبناء فارس ، والظاهر مستغن عن التخصيص .
فإن قلت : كيف يكون قوله : ) فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ( جواباً للشرط ؟ قلت : فيه
وجهان أحدهما : إلاّ تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلاّ رجل واحد ولا أقل
من الواحد ، فدلّ بقوله : ) فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ( على أنه ينصره في المستقبل
، كما نصره في ذلك الوقت . والثاني : أنه أوجب له النصرة وجعله منصوراً في ذلك الوقت
، فلن يخذل من بعده . وأسند الإخراج إلى الكفار كما أسند إليهم في قوله : ) مّن
قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ ( لأنهم حين هموا بإخراجه أذن الله له في الخروج
فكأنهم أخرجوه ) ثَانِيَ اثْنَيْنِ ( أحد اثنين ، كقوله : ) ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ (
وهما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأبو بكر الصديق رضي الله عنه . يروى :
( 464 ) أنّ جبريل عليه السلام لما أمره بالخروج قال : من يخرج معي ؟ قال : أبو
بكر وانتصابه على الحال . وقرىء : ( ثاني اثنين ) بالسكون و ) إِذْ هُمَا ( بدل من
إذ أخرجه . والغار : ثقب في أعلى ثور ، وهو جبل في يمين مكة على مسيرة ساعة ، مكثا
فيه ثلاثاً ) إِذْ يَقُولُ ( بدل ثان . وقيل :
( 465 ) طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول الله
" صفحة رقم 260 "
صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فقال : إن تصب اليوم ذهب دين الله ، فقال عليه
الصلاة والسلام : ( ما ظنك باثنين الله ثالثهما ) : وقيل :
( 466 ) لما دخلا الغار بعث الله تعالى حمامتين فباضتا في أسفله ، والعنكبوت فنسجت
عليه . وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( اللَّهم أعم أبصارهم ) : فجعلوا
يتردّدون حول الغار ولا يفطنون . وقد أخذ الله بأبصارهم عنه . وقالوا : من أنكر
صحبة أبي بكر رضي الله عنه فقد كفر ، لإنكاره كلام الله ، وليس ذلك لسائر الصحابة
) سَكِينَتَهُ ( ما ألقى في قلبه من الأمنة ، التي سكن عندها وعلم أنهم لا يصلون
إليه ، والجنود الملائكة يوم بدر ، والأحزاب وحنين . وكلمة الذين كفروا : دعوتهم
إلى الكفر ) وَكَلِمَةُ اللَّهِ ( دعوته إلى الإسلام . وقرىء : ( كلمة الله )
بالنصب ، والرفع أوجه ) هِىَ ( فصل أو مبتدأ ، وفيها تأكيد فضل كلمة الله في
العلوّ ، وأنها المختصة به دون سائر الكلم ) خِفَافًا وَثِقَالاً ( خفافاً في
النفور لنشاطكم له ، وثقالاً عنه لمشقته عليكم ، أو خفافاً لقلة عيالكم وأذيالكم ،
وثقالاً لكثرتها . أو خفافاً من السلاح وثقالاً منه . أو ركباناً ومشاة . أو
شباباً وشيوخاً . أو مهازيل وسماناً . أو صحاحاً ومراضاً . وعن ابن أمّ مكتوم أنه
قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : أعليّ أن أنفر ؟ قال : نعم ، حتى نزل
قوله : ) لَّيْسَ عَلَى الاْعْمَى حَرَجٌ ( ( النور : 61 ) . وعن ابن عباس : نسخت
بقوله : ) لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى ( ( التوبة : 91 )
وعن صفوان بن عمرو : كنت والياً على حمص ، فلقيت شيخاً كبيراً قد سقط حاجباه من
أهل دمشق على راحلته يريد الغزو . فقلت : يا عمّ لقد أعذر الله إليك فرفع حاجبيه
وقال : يا ابن أخي استنفرنا الله خفافاً وثقالاً ، إلا أنه من يحبه الله يبتله .
وعن الزهري : خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو ، وقد ذهبت إحدى عينيه ، فقيل له : إنك
عليل صاحب ضرر ، فقال : استنفرنا الله الخفيف والثقيل ، فإن لم يمكنّي الحرب كثرت
السواد وحفظت المتاع ) وَجَاهِدُواْ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ( إيجاب للجهاد
بهما إن أمكن ، أو بأحدهما على حسب الحال والحاجة .
) لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَاكِن
بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا
لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ
لَكَاذِبُونَ ( 7 )
التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
" صفحة رقم 261 "
العرض : ما عرض لك من منافع الدنيا . يقال : الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر
والفاجر ، أي لو كان ما دعوا إليه غنماً قريباً سهل المنال ) وَسَفَرًا قَاصِدًا (
وسطاً مقارباً ) الشُّقَّةُ ( المسافة الشاطة الشاقّة . وقرأ عيسى بن عمر : ( بعدت
عليهم الشقة ) بكسر العين والشين ومنه قوله : يَقُولُونَ لاَ تَبْعُدْ وَهُمْ
يَدْفِنُونَه
وَلاَ بُعْدَ إلاَّ مَا تُوَارِي الصَّفَائِحُ
) بِاللَّهِ ( متعلق بسيحلفون ، أو هو من جملة كلامهم . والقول مراد في الوجهين ،
أي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله ) لَوِ
اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ ( أو سيحلفون بالله ويقولون : لو استطعنا ،
وقوله : ) لَخَرَجْنَا ( سدّ مسدّ جوابي القسم ولو جميعاً ، والإخبار بما سوف يكون
بعد القفول من حلفهم واعتذارهم . وقد كان من جملة المعجزات . ومعنى الاستطاعة :
استطاعة العدّة ، أو استطاعة الأبدان ، كأنهم تمارضوا . وقرىء : ( لو استطعنا ) ،
بضم الواو تشبيهاً لها بواو الجمع في قوله : ) فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ ( ( البقرة
: 94 ) . ) يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ ( إما أن يكون بدلاً من سيحلفون ، أو حالاً
بمعنى مهلكين . والمعنى : أنهم يوقعونها في الهلاك بحلفهم الكاذب وما يحلفون عليه
من التخلف . ويحتمل أن يكون حالاً من قوله : ) لَخَرَجْنَا ( أي لخرجنا معكم ، وإن
أهلكنا أنفسنا وألقيناها في التهلكة بما نحملها من المسير في تلك الشقة . وجاء به
على لفظ الغائب ، لأنه مخبر عنهم . ألا ترى أنه لو قيل : سيحلفون بالله لو
استطاعوا لخرجوا ، لكان سديداً ، يقال : حلف بالله ليفعلنّ ولأفعلنّ ، فالغيبة على
حكم الإخبار ، والتكلم على الحكاية .
) عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ
صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (
التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
) عَفَا اللَّهُ عَنكَ ( كناية عن الجناية ، لأن العفو رادف لها . ومعناه : أخطأت
وبئس ما فعلت . و ) لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ ( بيان لما كنى عنه بالعفو . ومعناه :
مالك أذنت لهم في القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلاّ استأنيت
بالإذن ) حَتَّى يَتَبَيَّن
" صفحة رقم 262 "
َ لَكَ ( من صدق في عذره ممن كذب فيه . وقيل : شيئان فعلهما رسول الله ولم يؤمر
بهما : إذنه للمنافقين وأخذه من الأسارى فعاتبه الله تعالى .
) لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّ خِرِ أَن
يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (
التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
) لاَ يَسْتَأْذِنُكَ ( ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا ، وكان
الخلص من المهاجرين والأنصار يقولون : لا نستأذن النبي أبداً ، ولنجاهدنّ أبداً
معه بأموالنا وأنفسنا . ومعنى ) أَن يُجَاهِدُواْ ( في أن يجاهدوا أو كراهة أن
يجاهدوا ) وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ( شهادة لهم بالانتظام في زمرة
المتقين ، وعدة لهم بأجزل الثواب .
) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّ
خِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِى رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ وَلَوْ
أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَاكِن كَرِهَ اللَّهُ
انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ لَوْ
خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولاّوْضَعُواْ خِلَالَكُمْ
يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
بِالظَّالِمِينَ لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ
الأُمُورَ حَتَّى جَآءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (
التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
) إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ ( يعني المنافقين ، وكانوا تسعة وثلاثين رجلاً )
يَتَرَدَّدُونَ ( عبارة عن التحير ، لأنّ التردد ديدن المتحير ، كما أن الثبات
والاستقرار ديدن المستبصر . وقرىء : ( عدة ) ، بمعنى عدّته فعل بالعدّة ما فعل
بالعدة من قال : وَأَخْلَفُوكَ عِدَ الأَمْرِ الَّذِي وَعَدُوا ;
" صفحة رقم 263 "
من حذف تاء التأنيث ، وتعويض المضاف إليه منها . وقرىء : ( عِدة ) بكسر العين بغير
إضافة ، و ( عدة ) بإضافة . فإن قلت : كيف موقع حرف الاستدراك ؟ قلت : لما كان
قوله : ) وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ ( معطياً معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو
. قيل : ) وَلَاكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ ( كأنه قيل : ما خرجوا ولكن
تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم ، كما تقول : ما أحسن إليَّ زيد ، ولكن أساء
إليّ ) فَثَبَّطَهُمْ ( فكسلهم وخذلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث ) وَقِيلَ
اقْعُدُواْ ( جعل إلقاء الله في قلوبهم كراهة الخروج أمراً بالقعود . وقيل : هو
قول الشيطان بالوسوسة . وقيل : هو قولهم لأنفسهم . وقيل : هو إذن رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) لهم في القعود . فإن قلت : كيف جاز أن يوقع الله تعالى في نفوسهم
كراهة الخروج إلى الغزو وهي قبيحة ، وتعالى الله عن إلهام القبيح ؟ قلت : خروجهم
كان مفسدة ، لقوله : ) لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً (
فكان إيقاع كراهة ذلك الخروج في نفوسهم حسناً ومصلحة . فإن قلت : فلم خطأ رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) في الأذن لهم فيما هو مصلحة ؟ قلت : لأنّ إذن رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) لهم لم يكن للنظر في هذه المصلحة ولا علمها إلا بعد
القفول بإعلام الله تعالى ، ولكن لأنهم استأذنوه في ذلك واعتذروا إليه ، فكان عليه
أن يتفحص عن كنه معاذيرهم ولا يتجوّز في قبولها ، فمن ثم أتاه العقاب ويجوز أن
يكون في ترك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الإذن لهم مع تثبيط الله إياهم
مصلحة أخرى ، فبإذنه لهم فقدت تلك المصلحة ، وذلك أنهم إذا ثبطهم الله فلم ينبعثوا
وكان قعودهم بغير إذن من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قامت عليهم الحجّة ولم
تبق لهم معذرة . ولقد تدارك الله ذلك حيث هتك أستارهم وكشف أسرارهم وشهد عليهم
بالنفاق ، وأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر . فإن قلت : ما معنى قوله : ) مَعَ
الْقَاعِدِينَ ( ؟ قلت : هو ذمّ لهم وتعجيز ، وإلحاق بالنساء والصبيان والزمني
الذين شأنهم القعود والجثوم في البيوت ، وهم القاعدون والخالفون والخوالف ، ويبينه
قوله تعالى : ) رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوالِفِ ( ( التوبة : 87 ، 93 )
. ) إِلاَّ خَبَالاً ( ليس من
" صفحة رقم 264 "
الاستثناء المنقطع في شيء كما يقولون لأنَّ الاستثناء المنقطع هو أن يكون المستثنى
من غير جنس المستثنى منه ، كقولك : ما زادوكم خيراً إلاّ خبالا ، والمستثنى منه في
هذا الكلام غير مذكور ، وإذا لم يذكر وقع الاستثناء من أعمّ العام الذي هو الشيء ،
فكان استثناء متصلاً ؛ لأنّ الخبال بعض أعمّ العام كأن قيل ما زادوكم شيئاً إلا
خبالاً والخبال الفساد والشر ) ولاَوْضَعُواْ خِلَالَكُمْ ( ولسعوا بينكم بالتضريب
والنمائم وإفساد ذات البين . يقال : وضع البعير وضعاً إذا أسرع وأوضعته أنا ،
والمعنى : ولأوضع ركائبهم بينكم ، والمراد الإسراع بالنمائم ؛ لأنّ الراكب أسرع من
الماشي . وقرأ ابن الزبير رضي الله عنه : ( ولأرقصوا ) من رقصت الناقة رقصاً إذا
أسرعت وأرقصتها قال : وَالرَّاقِصَاتِ إلَى مِنى فَالْغَبْغَبِ ;
وقرىء : ( ولأوفضوا ) فإن قلت : كيف خطّ في المصحف : ولا أوضعوا ، بزيادة ألف ؟
قلت : كانت الفتحة تكتب إلفاً قبل الخط العربي ، والخط العربي اخترع قريباً من
نزول القرآن ، وقد بقي من ذلك الألف أثر في الطباع ، فكتبوا صورة الهمزة ألفاً ،
وفتحتها ألفاً أخرى ، ونحو : أو لا أذبحنه . ) يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ (
يحاولون أن يفتنوكم بأن يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في مغزاكم )
وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ( أي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه إليهم . أو فيكم
قوم يسمعون للمنافقين ويطيعونهم ) وَلَقَدْ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ ( أي العنت
ونصب الغوائل والسعي في تشتيت شملك وتفريق أصحابك عنك ، كما فعل عبد الله بن أبيّ
يوم أحد حين انصرف بمن معه وعن ابن جريج رضي الله عنه : وقفوا لرسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) على الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلاً ليفتكوا به ) مِن
قَبْلُ ( من قبل غزوة تبوك ) وَقَلَّبُواْ لَكَ الامُورَ ( ودبروا لك الحيل
والمكايد ، دوَّروا الآراء في إبطال أمرك . وقرىء ؛ ( وقلبوا ) بالتخفيف ) حَتَّى
جَاء الْحَقُّ ( وهو تأييدك ونصرك ) وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ ( وغلب دينه وعلا
شرعه .
) وَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّى أَلا فِى الْفِتْنَةِ
سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (
التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
) ائْذَن لّي ( في القعود ) وَلاَ تَفْتِنّى ( ولا توقعني في الفتنة وهي الإثم ،
بأن لا تأذن لي فإني إن تخلفت بغير إذنك أثمت . وقيل : ولا تلقني في الهلكة ، فإني
إذا خرجت معك هلك مالي وعيالي . وقيل : قال الجدّ بن قيس : قد علمت الأنصار أني
مستهتر بالنساء فلا
" صفحة رقم 265 "
تفتنّي ببنات الأصفر يعني نساء الروم ، ولكني أعينك بمال فاتركني . وقرىء : ( ولا
تفتني ) من أفتنه ) أَلا فِى الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ ( أي إنّ الفتنة هي التي سقطوا
فيها ، وهي فتنة التخلف . وفي مصحف أبيّ رضي الله عنه : سقط ؛ لأنّ ( من ) موحد
اللفظ مجموع المعنى ) لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ( يعني أنها تحيط بهم يوم
القيامة . أو هي محيطة بهم الآن ؛ لأنّ أسباب الإحاطة معهم فكأنهم في وسطها .
) إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ
أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ (
التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
) إِن تُصِبْكَ ( في بعض الغزوات ) حَسَنَةٌ ( ظفر وغنيمة ) تَسُؤْهُمْ وَإِن
تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ ( نكبة وشدّة في بعضها نحو ما جرى في يوم أحد يفرحوا بحالهم في
الإنحراف عنك ، و ) يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا ( أي أمرنا الذي نحن
متسمون به ، من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم ) مِن قَبْلُ ( من قبل ما وقع .
وتولوا عن مقام التحدّث بذلك والاجتماع له إلى أهاليهم ) وَّهُمْ فَرِحُونَ (
مسرورون . وقيل : تولوا : أعرضوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
) قُل لَّن يُصِيبَنَآ إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى
اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (
التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
قرأ ابن مسعود رضي الله عنه : ( قل هل يصيبنا ) . وقرأ طلحة رضي الله عنه : ( هل
يصيبنا ) ، بتشديد الياء . ووجهه أن يكون ( يفعيل ) لا ( يفعل ) لأنه من بنات
الواو ، كقولهم : الصواب ، وصاب السهم يصوب ، ومصاوب في جمع مصيبة ، فحقّ ( يفعل )
منه ( يصوّب ) ألا ترى إلى قولهم : صوّب رأيه ، إلاّ أن يكون من لغة من يقول : صاب
السهم يصيب . ومن قوله : أسهمي الصائبات والصيب ، واللام في قوله : ) إِلاَّ مَا
كَتَبَ اللَّهُ لَنَا ( مفيدة معنى الاختصاص كأنه قيل : لن يصيبنا إلاّ ما اختصنا
الله به بإثباته وإيجابه من النصرة عليكم أو الشهادة . ألا ترى إلى قوله : ) هُوَ
مَوْلَانَا ( أي الذي يتولانا ونتولاه ، ذلك بأنّ الله مولى الذين آمنوا وأنّ
الكافرين لا مولى لهم ) وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( وحق
المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله ، فليفعلوا ما هو حقهم .
) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَآ إِلاَ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ
نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ
بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُمْ مُّتَرَبِّصُونَ ( 7 )
التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
" صفحة رقم 266 "
) إِلا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ( إلاّ إحدى العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي
حسن العواقب ، وهما النصرة والشهادة ) وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ ( إحدى
السوأتين من العواقب ، إمّا ) أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مّنْ عِندِهِ (
وهو قارعة من السماء كما نزلت على عاد وثمود ) أَوْ ( بعذاب ) بِأَيْدِينَا ( وهو
القتل على الكفر ) فَتَرَبَّصُواْ ( بنا ما ذكرنا من عواقبنا ) إِنَّا مَعَكُمْ
مُّتَرَبّصُونَ ( ما هو عاقبتكم ، فلا بدّ أن يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه .
) قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ إِنَّكُمْ كُنتُمْ
قَوْماً فَاسِقِينَ (
التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
) أَنفَقُواْ ( يعني في سبيل الله ووجوه البر ) طَوْعاً أَوْ كَرْهاً ( نصب على
الحال ، أي طائعين أو مكرهين . فإن قلت : كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال : ) لَّن
يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ ( ؟ قلت : هو أمر في معنى الخبر ، كقوله تبارك وتعالى : )
قُلْ مَن كَانَ فِى الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَانُ مَدّاً ( ( مريم
: 75 ) ومعناه : لن يتقبل منكم أنفقتم طوعاً أو كرهاً . ونحوه قوله تعالى : )
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ( ( التوبة : 80 ) وقوله :
أَسِيئِي بِنَا أَوْ أَحْسِنِي لاَ مَلُومَةً
أي لن يغفر الله لهم ، استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ، ولا نلومك أسأت إلينا أم
أحسنت . فإن قلت : متى يجوز نحو هذا ؟ قلت : إذا دلّ الكلام عليه كما جاز عكسه في
قولك : رحم الله زيداً وغفر له ، فإن قلت : لم فعل ذلك ؟ قلت : لنكته فيه ، وهي
أنّ كثيراً كأنه يقول لعزة : امتحني لطف محلك عندي وقوّة محبتي لك ، وعامليني
بالإساءة . والإحسان ، وانظري هل يتفاوت حالي معك مسيئة كنت أو محسنة ؟ وفي معناه
قول القائل : أَخُوكَ الَّذِي إنْ قُمْتَ بِالسَّيْفِ عَامِدا
لِتَضْرِبَهُ لَمْ يَسْتَفِثَّكَ فِي الْوُدِّ
وكذلك المعنى : أنفقوا وانظروا هل يتقبل منكم ؟ واستغفر لهم أو لا تستغفر لهم ،
وانظر هل ترى اختلافاً بين حال الاستغفار وتركه ؟ فإن قلت : ما الغرض في نفي
التقبل ؟ أهو ترك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تقبله منهم وردّه عليهم ما
يبذلون منه ؟ أم هو كونه غير مقبول عند الله تعالى ذاهباً هباء لا ثواب له ؟ قلت :
يحتمل الأمرين جميعاً . وقوله : ) طَوْعاً أَوْ كَرْهاً ( معناه طائعين من غير
إلزام من الله ورسوله ، أو ملزمين . وسمي الإلزام إكراهاً ، لأنهم
" صفحة رقم 267 "
منافقون ، فكان إلزامهم الإنفاق شاقاً عليهم كالإكراه . أو طائعين من غير إكراه من
رؤسائكم ، لأن رؤساء أهل النفاق كانوا يحملون على الإنفاق لما يرون من المصلحة فيه
، أو مكرهين من جهتهم . وروي : أنها نزلت في الجدّ بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك
وقال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : هذا مالي أعينك به فاتركني ) إِنَّكُمْ
( تعليل لردّ إنفاقهم . والمراد بالفسق : التمرّد والعتق .
) وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَ أَنَّهُمْ
كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلَواةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى
وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ (
التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
) أَنَّهُمْ ( فاعل منع . وهم ، وأن تقبل مفعولاه . وقرىء : ( أن تقبل ) ، بالتاء
والياء على البناء للمعفول . ونفقاتهم ، ونفقتهم ، على الجمع والتوحيد . وقرأ
السلمي : ( أن يَقْبل منهم نفقاتهم ) على أن الفعل لله عزّ وجلّ ) كُسَالَى (
بالضم والفتح ، جمع كسلان ، نحو سكارى وغيارى ، في جمع سكران وغيران ، وكسلهم
لأنهم لا يرجون بصلاتهم ثواباً ، ولا يخشون بتركها عقاباً فهي ثقيلة عليهم كقوله
تعالى : ) وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ ( ( البقرة : 45 )
وقرأت في بعض الأخبار
( 467 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كره للمؤمن أن يقول : كسلت ، كأنه
ذهب إلى هذه الآية ، فإنّ الكسل من صفات المنافقين ، فما ينبغي أن يسنده المؤمن
إلى نفسه . فإن قلت : الكراهية خلاف الطواعية وقد جعلهم الله تعالى طائعين في قوله
) طَوْعاً ( ثم وصفهم بأنهم لا ينفقون إلاّ وهم كارهون . قلت : المراد بطوعهم أنهم
يبذلونه من غير إلزام من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أو من رؤسائهم ، وما
طوعهم ذاك إلاّ عن كراهية واضطرار ، لا عن رغبة واختيار .
) فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ
كَافِرُونَ (
التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
الإعجاب بالشيء : أن يسرّ به سرور راض به متعجب من حسنه . والمعنى : فلا تستحسن
ولا تفتنن بما أوتوا من زينة الدنيا ، كقوله تعالى : ) وَلاَ تَمُدَّنَّ
عَيْنَيْكَ ( ( طه : 131 ) فإن الله تعالى إنما أعطاهم ما أعطاهم للعذاب ، بأن
عرضه للتغنم والسبي ، وبلاهم فيه بالآفات والمصائب ، وكلفهم الإنفاق منه في أبواب
الخير ، وهم كارهون له على رغم
" صفحة رقم 268 "
أنوفهم ، وأذاقهم أنواع الكلف والمجاشم في جمعه واكتسابه وفي تربية أولادهم . فإن
قلت : إن صحّ تعليق التعذيب بإرادة الله تعالى ، فما بال زهوق أنفسهم ) وَهُمْ
كَافِرُونَ ( ؟ قلت : المراد الاستدراج بالنعم ، كقوله تعالى : ) إِنَّمَا نُمْلِى
لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً ( ( آل عمران : 178 ) كأنه قيل : ويريد أن يديم
عليهم نعمته إلى أن يموتوا وهم كافرون ملتهون بالتمتع عن النظر للعاقبة .
) وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَاكِنَّهُمْ
قَوْمٌ يَفْرَقُونَ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَئاً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً
لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (
التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
) لَمِنكُمْ ( لمن جملة المسلمين ) يَفْرَقُونَ ( يخافون القتل وما يفعل بالمشركين
، فيتظاهرون بالإسلام تقية ) مَلْجَئاً ( مكاناً يلتجئون إليه متحصنين به من رأس
جبل أو قلعة أو جزيرة ) أَوْ مَغَارَاتٍ ( أو غيراناً . وقرىء بضم الميم ، من أغار
الرجل وغار إذا دخل الغور . وقيل : هو تعدية غار الشيء وأغرته أنا ، يعني : أمكنة
يغيرون فيها أشخاصهم . ويجوز أن يكون من : أغار الثعلب ، إذا أسرع ، بمعنى مهارب
ومغار ) أَوْ مُدَّخَلاً ( أو نفقاً يندسون فيه وينجحرون ، وهو مفتعل من الدخول .
وقرىء مدخلاً من دخل ومدخلاً من أدخل : مكاناً يدخلون فيه أنفسهم . وقرأ أبيّ بن
كعب رضي الله عنه : متدخلاً وقرىء : لو ألوا إليه لالتجؤا إليه ) يَجْمَحُونَ (
يسرعون إسراعاً لا يردّهم شيء ؛ من الفرس الجموح ، وهو الذي إذا حمل لم يردّه
اللجام . وقرأ أنس رضي الله عنه : يجمزون . فسئل فقال : يجمحون ويجمزون ويشتدّون
واحد .
) وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ
وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ( 7 )
التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
) يَلْمِزُكَ ( يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك . قيل : هم المؤلفة قلوبهم .
وقيل : هو ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج ، كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
يقسم غنائم حنين فقال :
( 468 ) اعدل يا رسول الله ، فقال صلوات الله عليه وسلامه ( ويلك إن لم أعدل فمن
يعدل ؟ ) وقيل : هو أبو الجواظ ، من المنافقين ، قال :
" صفحة رقم 269 "
( 469 ) ألا ترون إلى صاحبكما إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ، وهو يزعم أنه يعدل
، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا أبالك أما كان موسى راعياً أما
كان داود راعياً ) فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام ( احذروا هذا وأصحابه فإنهم
منافقون ) . وقرىء : يلمزك بالضم ، ويلمزك ويلامزك . التثقيل والبناء على المفاعلة
مبالغة في اللمز . ثم وصفهم بأن رضاهم وسخطهم لأنفسهم ، لا للدين وما فيه صلاح
أهله ، لأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير
الغنائم عليهم فضجر المنافقون منه . وإذا للمفاجأة : أي وإن لم يعطوا منها فاجؤا
للسخط .
) وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَآ ءَاتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ
حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّآ إِلَى
اللَّهِ رَاغِبُونَ (
التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
جواب ( لو ) محذوف تقديره : لو أنهم رضوا لكان خيراً لهم . والمعنى : ولو أنهم
رضوا ما أصابهم به الرسول من الغنيمة وطابت به نفوسهم وإن قلّ نصيبهم وقالوا :
كفانا فضل الله وصنعه ، وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا الله غنيمة أخرى فيؤتينا رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) أكثر مما أتانا اليوم ) إِنَّا إِلَى اللَّهِ ( في أن
يغنمنا ويخولنا فضله لراغبون .
) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا
وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِى سَبِيلِ
اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء ( قصر لجنس الصدقات على الأصناف المعدودة
وأنها مختصة بها ، لا تتجاوزها إلى غيرها ، كأنه قيل : إنما هي لهم لا لغيرهم .
ونحوه قولك : إنما الخلافة لقريش ، تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل أن
تصرف إلى الأصناف كلها وأن تصرف إلى بعضها ، وعليه مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه .
وعن حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أنهم قالوا : في
أي صنف منها وضعتها أجزاك . وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه : لو نظرت إلى أهل بيت
من المسلمين فقراء متعففين فجيرتهم بها كان أحبّ إليّ . وعند الشافعيّ رضي الله
عنه ، لا بدّ من صرفها إلى الأصناف الثمانية وعن عكرمة رضي الله عنه أنها تفرق في
الأصناف الثمانية . وعن
" صفحة رقم 270 "
الزهري أنه كتب لعمر بن عبد العزيز تفريق الصدقات على الأصناف الثمانية ) وَالْعَامِلِينَ
عَلَيْهَا ( السعاة الذين يقبضونها ) وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ ( أشراف من
العرب كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يستألفهم على أن يسلموا فيرضخ لهم
شيئاً منها حين كان في المسلمين قلة . والرقاب : المكاتبون يعانون منها . وقيل :
الأسارى . وقيل : تبتاع الرقاب فتعتق ) وَالْغَارِمِينَ ( الذين ركبتهم الديون ولا
يملكون بعدها ما يبلغ النصاب . وقيل : الذين تحملوا الحمالات فتداينوا فيها وغرموا
) وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ ( فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم ) وَابْنِ السَّبِيلِ
( المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير حيث هو غنيّ حيث ماله ) فَرِيضَةً مّنَ
اللَّهِ ( في معنى المصدر المؤكد ، لأن قوله إنما الصدقات للفقراء معناه فرض الله
الصدقات لهم . وقرىء : ( فريضة ) بالرفع على : تلك فريضة . فإن قلت : لم عدل عن
اللام إلى ( في ) في الأربعة الأخيرة ؟ قلت : للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق
التصدق عليهم ممن سبق ذكره ، لأن ( في ) للوعاء ، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع
فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصباً ، وذلك لما في فكّ الرقاب من الكتابة أو
الرقّ أو الأسر ، وفي فكّ الغارمين من الغرم من التخليص والإنقاذ ، ولجمع الغازي
الفقير أو المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة ، وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر
والغربة عن الأهل والمال ، وتكرير ( في ) في قوله : ) وَفِى سَبِيلِ اللَّهِ
وَابْنِ السَّبِيلِ ( فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين . فإن قلت : فكيف
وقعت هذه الآية في تضاعف ذكر المنافقين ومكايدهم ؟ قلت : دلّ بكون هذه الأصناف
" صفحة رقم 271 "
مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم على أنهم ليسوا منهم ، حسماً لأطماعهم وإشعاراً
باستجابتهم لحرمان ، وأنهم بعداء عنها وعن مصارفها ، فما لهم وما لها ؟ وما سلطهم
على التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه ؟ .
) وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِىَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ
أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ
لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ (
التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
الأذن : الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد ، سمي بالجارحة التي هي آلة
السماع ، كأن جملته أذنٌ سامعة ، ونظيره قولهم للربيئة . عين . وإيذاؤهم له : هو
قولهم فيه ) هُوَ أُذُنٌ ( . وأذن خير ، كقولك : رجل صدق ، تريد الجودة والصلاح ،
كأنه قيل : نعم هو أذن ، ولكن نعم الأذن . ويجوز أن يريد : هو أذن في الخير والحق
وفيما يجب سماعه وقبوله ، وليس بأذن في غير ذلك ودلّ عليه قراءة حمزة ( ورحمةٍ )
بالجرّ عطفاً عليه أي : هو أذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله . ثم فسر كونه
أذن خير بأنه يصدق بالله ، لما قام عنده من الأدلة ويقبل من المؤمنين الخلص من
المهاجرين والأنصار ، وهو رحمة لمن آمن منكم ، أي أظهر الإيمان أيها المنافقون حيث
يسمع منكم ويقبل إيمانكم الظاهر ، ولا يكشف أسراركم ولا يفضحكم ، ولا يفعل بكم ما
يفعل بالمشركين ، مراعاة لما رأى الله من المصلحة في الإبقاء عليكم ، فهو أذن كما
قلتم ، إلاّ أنه أذن خير لكم لا أذن سوء فسلم لهم قولهم فيه ، لا أنه فسر بما هو
مدح له وثناء عليه ، وإن كانوا قصدوا به المذمّة والتقصير بفطنته وشهامته ، وأنه
من أهل سلامة القلوب والغرّة . وقيل : إنّ جماعة منهم ذمّوه صلوات الله عليه
وسلامه وبلغه ذلك ، فاشتغلت قلوبهم فقال بعضهم : لا عليكم فإنما هو أذن سامعة قد
سمع كلام المبلغ فأذن ، ونحن نأتيه ونعتذر إليه فيسمع عذرنا أيضاً فيرضى ، فقيل :
هو أذن خير لكم . وقرىء : ( أذن خير لكم ) ، على أن أذن خبر مبتدإ محذوف ؛ وخير
كذلك ، أي هو أذن هو خير لكم يعني إن كان كما تقولون فهو خير لكم ، لأنه يقبل
معاذيركم ولا يكافئكم على سوء دخلتكم . وقرأ نافع بتخفيف الذال . فإن
" صفحة رقم 272 "
قلت : لم عدّي فعل الإيمان بالباء إلى الله تعالى ، وإلى المؤمنين باللام ؟ قلت :
لأنه قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به ، فعدّي بالباء وقصد السماع من
المؤمنين ، وأن يسلم لهم ما يقولونه ويصدّقه ، لكونهم صادقين عنده ، فعدّي باللام
، ألا ترى إلى قوله : ) وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (
( يوسف : 17 ) ما أنبأه عن الباء . ونحوه : ) فَمَا ءامَنَ لِمُوسَى إِلاَّ
ذُرّيَّةٌ مّن قَوْمِهِ ( ( يونس : 83 ) ، ) أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ
الاْرْذَلُونَ ( ( الشعراء : 111 ) ، ) قَالَ ءامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءاذَنَ (
( طه : 71 ) فإن قلت : ما وجه قراءة ابن أبي عبلة : ورحمة بالنصب ؟ قلت : هي علة
معللها محذوف تقديره : ورحمة لكم يأذن لكم ، فحذف لأنّ قوله : ) أُذُنُ خَيْرٍ
لَّكُمْ ( يدلّ عليه .
) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن
يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ (
التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
) لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ ( الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن أو
يتخلفون عن الجهاد ، ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم ويؤكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم
ويرضوا عنهم ، فقيل لهم : إن كنتم مؤمنين كما تزعمون فأحق من أرضيتم الله ورسوله
بالطاعة والوفاق . وإنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله ( صلى
الله عليه وسلم ) ، فكانا في حكم مرضيّ واحد ، كقولك : إحسان زيد وإجاله نعشني
وجبر مني . أو والله أحقّ أن يرضوه ، ورسوله كذلك .
) أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ
نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذالِكَ الْخِزْىُ الْعَظِيمُ (
التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
المحاداة مفاعلة من الحدّ كالمشاقة من الشقّ ) فَإِنَّ لَهُ ( على حذف الخبر ، أي
: فحق أن له ) نَارُ جَهَنَّمَ ( وقيل : معناه فله ، وأنّ : تكرير ؛ لأن في قوله :
) أَنَّهُ ( تأكيداً ، ويجوز أن يكون ) فَإِنَّ لَهُ ( معطوفاً على أنه ، على أن
جواب ) مَن ( محذوف تقديره : ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فأن له نار
جهنم . وقرىء : ( ألم تعلموا ) بالتاء .
) يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا
فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِءُواْ إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ (
التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
كانوا يستهزؤن بالإسلام وأهله وكانوا يحذرون أن يفضحهم الله بالوحي فيهم ؛ حتى قال
بعضهم : والله لا أرانا إلاّ شرّ خلق الله ، لوددت أني قدمت فجلدت مائة جلدة ؛ وأن
لا ينزل فينا شيء يفضحنا . والضمير في عليهم وتنبئهم للمؤمنين . وفي قلوبهم :
للمنافقين .
" صفحة رقم 273 "
وصحّ ذلك لأن المعنى يقود إليه . ويجوز أن تكون الضمائر للمنافقين ؛ لأن السورة
إذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم . ومعنى تنبئهم بما في قلوبهم كأنها تقول لهم
: في قلوبكم كيت وكيت ، يعني أنها تذيع أسرارهم عليهم حتى يسمعوها مذاعة منتشرة
فكأنها تخبرهم بها . وقيل : معنى يحذر : الأمر بالحذر ، أي ليحذر المنافقون . فإن
قلت : الحذر واقع على إنزال السورة في قوله : ) يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن
تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ ( فما معنى قوله : ) مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ ( ؟
قلت : معناه محصل مبرز إنزال السورة . أو أنّ الله مظهر ما كنتم تحذرونه ، أي
تحذرون إظهاره من نفاقكم .
) وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ
أَبِاللَّهِ وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ
قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنْكُمْ
نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ (
( 470
التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
بينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يسير في غزوة تبوك وركب من المنافقين
يسيرون بين يديه فقالوا : انظروا إلى هذا الرجل يريد أن يفتتح قصور الشام وحصونه ،
هيهات هيهات ، فأطلع الله نبيه عليه السلام على ذلك فقال : احبسوا عليّ الركب ،
فأتاهم فقال : قلتم كذا وكذا ، فقالوا : يا نبي الله لا والله ما كنا في شيء من
أمرك ولا من أمر أصحابك ، ولكن كنا في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا على بعض
السفر ) وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا ( لم يعبأ باعتذارهم لأنهم
كانوا كاذبين فيه ، فجعلوا كأنهم معترفون باستهزائهم ، وبأنه موجود منهم ، حتى
وبخوا بأخطائهم موقع الاستهزاء ، حيث جعل المستهزأ به يلي حرف التقرير ، وذلك إنما
يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته ) كَفَرُواْ لاَ تَعْتَذِرُواْ ( لا تشتغلوا
باعتذاراتكم الكاذبة ، فإنها لا تنفعكم بعد ظهور سركم ) قَدْ كَفَرْتُمْ ( قد ظهر
كفركم باستهزائكم ) بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ( بعد إظهاركم الإيمان ) إِن نَّعْفُ عَن
طَائِفَةٍ مّنْكُمْ ( بإحداثهم التوبة وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق ) نُعَذّبْ
طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ ( مصرين على النفاق غير تائبين منه .
أو أن تعف عن طائفة منكم لم يؤذوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يستهزؤوا فلم
نعذبهم في العاجل نعذب في العاجل طائفة بأنهم كانوا مجرمين مؤذين لرسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) مستهزئين . وقرأ مجاهد : إن تعف عن طائفة على البناء للمفعول مع
التأنيث ، والوجه التذكير : لأنّ المسند إليه الظرف ، كما تقول : سير بالدابة .
ولا تقول : سيرت بالدابة ، ولكنه ذهب إلى المعنى ، كأنه قيل : إن ترحم طائفة ،
فأنث لذلك وهو غريب ، والجيد قراءة العامّة : إن يعف عن طائفة ، بالتذكير . وتعذب
طائفة ، بالتأنيث .
" صفحة رقم 274 "
وقرىء : إن يعف عن طائفة يعذب طائفة ، على البناء للفاعل وهو الله عزّ وجلّ .
) الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ
بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ
اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ وَعَدَ الله
الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ
فِيهَا هِىَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (
التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
) بَعْضُهُمْ مّن بَعْضٍ ( أريد به نفي أن يكونوا من المؤمنين ، وتكذيبهم في قولهم
: ) وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ ( ( التوبة : 156 ) وتقرير قوله
: ) وَمَا هُم مّنكُمْ ( ( التوبة : 56 ) ثم وصفهم بما يدلّ على مضادة حالهم لحال
المؤمنين ) يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ ( بالكفر والمعاصي ) وَيَنْهَوْنَ عَنِ
الْمَعْرُوفِ ( عن الإيمان والطاعات ) وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ( شحا بالمبارّ
والصدفات والإنفاق في سبيل الله ) نَسُواْ اللَّهَ ( أغفلوا ذكره ) فَنَسِيَهُمْ (
فتركهم من رحمته وفضله ) هُمُ الْفَاسِقُونَ ( هم الكاملون في الفسق الذي هو
التمرّد في الكفر والانسلاخ عن كل خير ، وكفى المسلم زاجراً أن يلم بما يكسبه هذا
الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم ، وإذا كره رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) للمسلم أن يقول كسلت ، لأن المنافقين وصفوا بالكسل في قوله :
) كُسَالَى ( ( النساء : 142 ) فما ظنك بالفسق ) خَالِدِينَ فِيهَا ( مقدّرين
الخلود ) هِىَ حَسْبُهُمْ ( دلالة على عظم وعذابها ، وأنه لا شيء أبلغ منه ، وأنه
بحيث لا يزاد عليه ، نعوذ بالله من سخطه وعذابه ) وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ ( وأهانهم
من التعذيب ، وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين ، كما عظم أهل الجنة
وألحقهم بالملائكة المكرمين ) وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ ( ولهم نوع من العذاب سوى
الصلي بالنار ، مقيم كعذاب النار . ويجوز أن يريد : ولهم عذاب مقيم معهم في العاجل
لا ينفكون عنه ، وهو ما يقاسونه من تعب النفاق ، والظاهر المخالف للباطن ، خوفاً
من المسلمين وما يحذرونه أبداً من الفضيحة ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم .
) كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ
أَمْوَالاً وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ
بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ
وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَائِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدنْيَا
وَالاٌّ خِرَةِ وَأُوْلَائِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (
التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
الكاف محلها رفع على : أنتم مثل الذين من قبلكم . أو نصب على : فعلتم ما فعل الذين
من قبلكم وهو أنكم استمتعتم وخضتم كما استمتعوا وخاضوا . ونحوه قول النمر :
كَالْيَوْمِ مَطْلُوباً وَلاَ طَلَبَا ;
" صفحة رقم 275 "
بإضمار ( لم أر ) وقوله : ) كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً ( تفسير لتشبيههم
بهم ، وتمثيل فعلهم بفعلهم . والخلاق : النصيب وهو ما خلق للإنسان ، أي قدّر من
خير ، كما قيل له ( قسم ) لأنه قسم . ونصيب ، لأنه نصب ، أي أثبت . والخوض :
الدخول في الباطل واللهو ) كَالَّذِي خَاضُواْ ( كالفوج الذي خاضوا ، وكالخوض الذي
خاضوه . فإن قلت : أي فائدة في قوله : ) فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلَاقِهِمْ ( وقوله :
) كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ ( مغن عنه كما أغنى
قوله : ) الَّذِى خَاضُواْ ( عن أن يقال : وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا ؟ قلت :
فائدته أن يذمّ الأوّلين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها ،
والتهائم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الآخرة ، وأن يخسس
أمر الاستمتاع ويهجن أمر الرضى به ، ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم ، كما
تريد أن تنبه بعض الظلمة على سماجة فعله فتقول : أنت مثل فرعون ، كان يقتل بغير
جرم ويعذب ويعسف وأنت تفعل مثل فعله . وأما ) وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ (
فمعطوف على ما قبله مستند إلى مستغن باستناده إليه عن تلك التقدمة ) حَبِطَتْ
أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ ( نقيض قوله : ) وَوَهَبْنَا لَهُ
إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ( (
العنكبوت : 27 ) .
) أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ
وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ
أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ
وَلَاكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (
التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
) وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ ( وأهل مدين وهم قوم شعيب ) وَالْمُؤْتَفِكَاتِ ( مدائن قوم
لوط . وقيل : قريات قوم لوط وهود وصالح . وائتفاكهنّ : انقلاب أحوالهنّ عن الخير
إلى الشر ) فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ ( فما صحّ منه أن يظلمهم وهو حكيم
لا يجوز عليه القبيح وأن يعاقبهم بغير جرم ، ولكن ظلموا أنفسهم حيث كفروا به
فاستحقوا عقابه .
) وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَواةَ
وَيُؤْتُونَ الزَّكَواةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَائِكَ
سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ وَعَدَ اللَّهُ
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِى جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ
اللَّهِ أَكْبَرُ ذالِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (
التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
) بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ( في مقابلة قوله في المنافقين : ) بَعْضُهُمْ مّن
بَعْضٍ ( . ) سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ( السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة ، فهي
تؤكد الوعد ، كما تؤكد الوعيد في قولك : سأنتقم منك يوماً ، تعني أنك لا تفوتني
وإن تباطأ ذلك ، ونحوه ) سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَانُ وُدّاً ( ( مريم : 96 ) ،
) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى ( ( الضحى : 5 ) ، ) سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ
أُجُورَهُمْ ( ( النساء : 152 ) . ) عَزِيزٌ ( غالب على كل شيء قادر عليه ، فهو
يقدر على
" صفحة رقم 276 "
الثواب والعقاب ) حَكِيمٌ ( واضع كلا موضعه على حسب الاستحقاق ) وَمَسَاكِنَ
طَيّبَةً ( عن الحسن : قصوراً من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد . و ) عَدْنٍ (
علم ، بدليل قوله : ) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِى وَعَدَ الرَّحْمَانُ ( ( مريم : 61
) ويدلّ عليه ما روى أبو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) :
( 471 ) ( عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر ، لا يسكنها غير
ثلاثة : النبيون ، والصدّيقون ، والشهداء . يقول الله تعالى طوبى لمن دخلك ) وقيل
: هي مدينة في الجنة . وقيل : نهر جناته على حافاته ) وَرِضْوانٌ مّنَ اللَّهِ
أَكْبَرُ ( وشيء من رضوان الله أكبر من ذلك كله ، لأنّ رضاه هو سبب كل فوز وسعادة
، ولأنهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته ، والكرامة أكبر أصناف الثواب ، ولأن
العبد إذا علم أن مولاه راض عنه فهو أكبر في نفسه مما وراءه من النعم ، وإنما
تتهنأ له برضاه ، كما إذا علم بسخطته تنغصت عليه ، ولم يجد لها لذة وإن عظمت .
وسمعت بعض أولى الهمة البعيدة والنفس المرّة من مشايخنا يقول : لا تطمح عيني ولا
تنازع نفسي إلى شيء مما وعد الله في دار الكرامة ، كما تطمح وتنازع إلى رضاه عني ،
وأن أحشر في زمرة المهديين المرضيين عنده ) ذالِكَ ( إشارة إلى ما وعد الله ، أو
إلى الرضوان : أي هو ) الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( وحده دون ما يعدّه الناس فوزاً .
وروى :
( 472 ) ( أنّ الله عزّ وجلّ يقول لأهل الجنة هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا لا
نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً من خلقك ، فيقول : أنا أعطيكم أفضل من ذلك ؟
قالوا : وأي شيء أفضل من ذلك ؟ قال : أُدخل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبداً .
) ياأَيُّهَا النَّبِىُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ
عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (
التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
) جَاهِدِ الْكُفَّارَ ( بالسيف ) وَالْمُنَافِقِينَ ( بالحجّة ) وَاغْلُظْ
عَلَيْهِمْ ( في الجهادين
" صفحة رقم 277 "
جميعاً ، ولا تحابهم وكل من وقف منه على فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه ،
يجاهد بالحجة ، وتستعمل معه الغلظة ما أمكن منها ، وعن ابن مسعود : إن لم يستطع
بيده فبلسانه ، فإن لم يستطع فليكفهرّ في وجهه فإن لم يستطع فبقلبه . يريد الكراهة
والبغضاء والتبرأ منه . وقد حمل الحسن جهاد المنافقين على إقامة الحدود عليهم إذا
تعاطوا أسبابها .
) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ
وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا
نَقَمُواْ إِلاَ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن
يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ
عَذَابًا أَلِيمًا فِى الدُّنْيَا وَالاٌّ خِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِى الاٌّ رْضِ مِن
وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ (
( 473
التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
أقام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ،
ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم ، منهم الجلاس بن سويد . فقال
الجُلاَس : والله لئن كان ما يقول محمد حقاً لإخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا
وأشرافنا ، فنحن شرّ من الحمير . فقال عامر بن قيس الأنصاري للجلاس : أجل ، والله
إنّ محمداً لصادق وأنت شرّ من الحمار . وبلغ ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
، فاستحضر فحلف بالله ما قال ، فرفع عامر يده فقال : اللَّهم أنزل على عبدك ونبيك
تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت ) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ ( فقال
الجلاس : يا رسول الله ، لقد عرض الله عليّ التوبة . والله لقد قلته وصدق عامر ،
فتاب الجلاس وحسنت توبته ) وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ ( وأظهروا كفرهم بعد
إظهارهم الإسلام ) وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ ( وهو الفتك برسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) ، وذلك عند مرجعه من تبوك :
( 474 ) تواثق خمسة عشر منهم على أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا تسنم العقبة
بالليل ، فأخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها ، فبينما هما
" صفحة رقم 278 "
كذلك إذ سمع حذيفة بوقع أخفاف الإبل وبقعقعة السلاح ، فالتفت فإذا قوم متلثمون ،
فقال : إليكم إليكم يا أعداء الله ، فهربوا . وقيل : همّ المنافقون بقتل عامر
لردّه على الجلاس . وقيل : أرادوا أن يتوّجوا عبد الله بن أبيّ وإن لم يرض رسول
الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ) وَمَا نَقَمُواْ ( وما أنكروا وما عابوا )
إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ ( وذلك أنهم كانوا حين قدم رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فأثروا
بالغنائم وقتل للجلاس مولى ، فأمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بديته اثني
عشر ألفاً فاستغنى ) فَإِن يَتُوبُواْ ( هي الآية التي تاب عندها الجلاس ) فِى الدُّنُيَا
وَالاْخِرَةِ ( بالقتل والنار .
) وَمِنْهُمْ مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ ءاتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ
وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ فَلَمَّآ ءَاتَاهُمْ مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ
بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِى قُلُوبِهِمْ
إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَآ أَخْلَفُواْ اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا
كَانُواْ يَكْذِبُونَ (
التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
روي : أنّ ثعلبة بن حاطب قال :
( 475 ) يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني مالاً ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) :
( يا ثعلبة ، قليل تؤدّي شكره وخير من كثير لا تطيقه ) فراجعه وقال : والذي بعثك
بالحقّ لئن رزقني الله مالاً لأعطينّ كل ذي حقّ حقّه ، فدعا له ، فاتخذ غنماً فنمت
كما ينمى الدود حتى ضاقت بها المدينة ، فنزل وادياً وانقطع عن الجماعة والجمعة ،
فسأل عنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقيل : كثر ماله حتى لا يسعه واد . قال
: ( يا ويح ثعلبة ) ، فبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مصدّقين لأخذ الصدقات
، فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ، ومرّا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله
( صلى الله عليه وسلم ) الذي فيه الفرائض ، فقال : ما هذه إلاّ جزية ، ما هذه إلاّ
أخت الجزية ، وقال : ارجعا حتى أرى رأيي ، فلما رجعا قال لهما رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) قبل أن يكلماه : ( يا ويح ثعلبة ) مرّتين ، فنزلت ، فجاءه ثعلبة
بالصدقة ، فقال : ( إنّ الله منعني أن أقبل منك ، فجعل التراب على رأسه فقال :
" صفحة رقم 279 "
هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني ، فقبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فجاء بها
إلى أبي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ، وجاء إلى عمر رضي الله عنه في خلافته فلم
يقبلها ، وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه . وقرىء : ( لنصدّقن ولنكوننْ ) بالنون
الخفيفة فيهما ) مّنَ الصَّالِحِينَ ( قال ابن عباس رضي الله عنه : يريد الحجّ )
فَأَعْقَبَهُمْ ( عن الحسن وقتادة رضي الله عنهما : أن الضمير للبخل . يعني :
فأورثهم البخل ) نِفَاقاً ( متمكناً ) فِى قُلُوبِهِمْ ( لأنه كان سبباً فيه وداعياً
إليه . والظاهر أن الضمير لله عزّ وجلّ . والمعنى : فخذلهم حتى نافقوا وتمكن في
قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها إلى أن يموتوا بسبب إخلافهم ما وعدوا الله من التصدّق
والصلاح وكونهم كاذبين . ومنه : جعل خلف الوعد ثلث النفاق . وقرىء : ( يكذبون ) ،
بالتشديد ، وألم تعلموا ، بالتاء . عن عليّ رضي الله عنه .
) أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ
اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (
التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
) سِرَّهُمْ وَنَجْواهُم ( ما أسرّوه من النفاق والعزم على إخلاف ما وعدوه وما
يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها .
) الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ
وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ
اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (
التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
) الَّذِينَ يَلْمِزُونَ ( محله النصب أو الرفع على الذمّ . ويجوز أن يكون في محل
الجرّ بدلاً من الضمير في سرهم ونجواهم . وقرىء : ( يلمزون ) ، بالضم )
الْمُطَّوّعِينَ ( المتطوّعين المتبرعين . روى :
( 476 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حثّ على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن
عوف بأربعين
" صفحة رقم 280 "
أوقية من ذهب . وقيل : بأربعة آلاف درهم وقال : كان لي ثمانية آلاف ، فأقرضت ربي
أربعة وأمسكت أربعة لعيالي ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( بارك الله
لك فيما أعطيت وفيما أمسكت ) فبارك الله له حتى صولحت تماضر امرأته عن ربع الثمن
على ثمانين ألفاً وتصدّق عاصم بن عديّ بمائة وسق من تمر ، وجاء أبو عقيل الأنصاري
رضي الله عنه بصاع من تمر فقال : بتّ ليلتي أجرّ بالجرير على صاعين ، فتركت صاعاً
لعيالي ، وجئت بصاع فأمره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن ينثره على الصدقات
، فلمزهم المنافقون وقالوا : ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلاّ رياء ، وإن كان الله
ورسوله لغنيين عن صاع أبي عقيل ، ولكنه أحبّ أن يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات ،
فنزلت ) إِلاَّ جُهْدَهُمْ ( إلاّ طاقتهم . قرىء بالفتح والضم ) سَخِرَ اللَّهُ
مِنْهُمْ ( كقوله : ) اللَّهُ يَسْتَهْزِىء بِهِمْ ( ( البقرة : 15 ) في أنه خبر
غير دعاء . ألا ترى إلى قوله : ) وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( .
) اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ
سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذالِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (
( 477
التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
سأل عبد الله بن عبد الله بن أبيّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وكان رجلاً
صالحاً أن
" صفحة رقم 281 "
يستغفر لأبيه في مرضه ففعل ، فنزلت ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (
إنَّ الله قد رخص لي فسأزيد على السبعين ) فنزلت : ) سَوَاء عَلَيْهِمْ
أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ( ( المنافقون : 6 ) وقد
ذكرنا أن هذا الأمر في معنى الخبر ، كأنه قيل : لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أم
لم تستغفر لهم ، وإن فيه معنى الشرط ، وذكرنا النكتة في المجيء به على لفظ الأمر ،
والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم للتكثير ، قال عليّ بن أبي طالب عليه السلام :
لاّصْبَحَنَّ الْعَاصِ وَابْنَ الْعَاصِي
سَبْعِينَ أَلْفاً عَاقِدِي النَّوَاصِي
فإن قلت : كيف خفي على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو أفصح العرب وأخبرهم
بأساليب الكلام وتمثيلاته ، والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار ، كيف وقد
تلاه بقوله : ) ذالِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ ( . . . الآية فبين الصارف عن
المغفرة لهم حتى قال : ( قد رخص لي ربي فسأزيد على السبعين ) قلت : لم يخف عليه
ذلك ، ولكنه خيل بما قال إظهاراً لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه ، كقول
إبراهيم عليه السلام ) وَمَنْ عَصَانِى فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( ( إبراهيم :
36 ) وفي إظهار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الرأفة والرحمة : لطف لأمّته ودعاء
لهم إلى ترحم بعضهم على بعض .
) فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُواْ أَن
يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُواْ لاَ
تَنفِرُواْ فِى الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَّوْ كَانُوا
يَفْقَهُونَ (
التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
) الْمُخَلَّفُونَ ( الذين استأذنوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من
المنافقين فأذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك ، أو الذين خلفهم كسلهم
ونفاقهم والشيطان ) بِمَقْعَدِهِمْ ( بقعودهم
" صفحة رقم 282 "
عن الغزو ) خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ ( خلفه . يقال : أقام خلاف الحي . بمعنى بعدهم
ظعنوا ولم يظعن معهم ، وتشهد له قراءة أبي حيوة : خلف رسول الله . وقيل : هو بمعنى
المخالفة لأنهم خالفوه حيث قعدوا ونهض ، وانتصابه على أنه مفعول له أو حال ، أي
قعدوا لمخالفته أو مخالفين له ) أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ (
تعريض بالمؤمنين وبتحملهم المشاقّ العظام لوجه لله تعالى وبما فعلوا من بذل
أموالهم وأرواحهم في سبيل الله تعالى وإيثارهم ذلك على الدعة والخفض . وكره ذلك
المنافقون . وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المؤمنين من باعث الإيمان وداعي
الإيقان ) قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّا ( استجهال لهم ، لأنّ من تصوّن من
مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصوُّن في مشقة الأبد ، كان أجهل من كل جاهل : ولبعضهم
: مَسَرَّةُ أَحْقَابٍ تَلَقَّيْتُ بَعْدَهَا
مَسَاءَةَ يَوْمٍ أَرْيُهَا شِبْهُ الصَّاب
فَكَيْفَ بَأَنْ تَلْقَى مَسَرَّةَ سَاعَة
وَرَاءَ تَقَضِّيهَا مَسَاءَة أَحْقَابِ
) فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا جَزَآءً بِمَا كَانُواْ
يَكْسِبُونَ (
التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
معناه : فسيضحكون قليلاً ، ويبكون كثيراً ) جَزَاء ( إلاّ أنه أخرج على لفظ الأمر
للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره . يروى أن أهل النفاق يبكون في النار عمر
الدنيا ، لا يرقأ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم .
) فَإِن رَّجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ
لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَّن تَخْرُجُواْ مَعِىَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِىَ
عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ
الْخَالِفِينَ (
التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
وإنما قال ) إِلَى طَائِفَةٍ مّنْهُمْ ( لأنّ منهم من تاب عن النفاق وندم على
التخلف ، أو اعتذر بعذر صحيح . وقيل : لم يكن المخلقون كلهم منافقين ، فأراد
بالطائفة : المنافقين منهم ) فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ ( يعني إلى غزوة بعد
غزوة تبوك . ) أَوَّلَ مَرَّةٍ ( هي الخرجة إلى غزوة تبوك ، وكان إسقاطهم عن ديوان
الغزاة عقوبة لهم على تخلفهم الذي علم الله أنه لم يدعهم إليه إلاّ النفاق ، بخلاف
غيرهم من المتخلفين ) مَعَ الْخَالِفِينَ ( قد مرّ تفسيره . قرأ مالك بن دينار
رحمه الله : ( مع الخلفين ) على قصر الخالفين . فإن قلت : ) مَرَّةٍ ( نكرة وضعت
موضع المرات للتفضيل ، فلم ذكر اسم التفضيل المضاف إليها وهو دال على واحدة من
المرات ؟ قلت : أكثر اللغتين : هند أكبر النساء ، وهي أكبرهنّ . ثم إنّ قولك : هي
كبرى امرأة ، لا تكاد تعثر عليه . ولكن هي أكبر امرأة ، وأول مرة وآخر مرة .
" صفحة رقم 283 "
وعن قتادة : ذكر لنا أنهم كانوا اثني عشر رجلاً قيل فيهم ما قيل .
) وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى
قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ
وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن
يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِى الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ (
التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
روي :
( 478 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يقوم على قبور المنافقين ويدعو
لهم فلما مرض رأس النفاق عبد الله بن أبيّ بعث إليه ليأتيه ، فلما دخل عليه قال :
أهلكك حبّ اليهود . فقال : يا رسول الله بعثت إليك لتستغفر لي لا لتؤنبني وسأله أن
يكفنه في شعاره الذي يلي جلده ويصلّي عليه ، فلما مات دعاه ابنه حباب إلى جنازته ،
فسأله عن اسمه فقال : أنت عبد الله ابن عبد الله . الحباب : اسم شيطان ، فلما همّ
بالصلاة عليه قال له عمر : أتصلّي على عدوّ الله ، فنزلت وقيل : أراد أن يصلّي
عليه فجذبه جبريل . فإن قلت : كيف جازت له تكرمة المنافق وتكفينه في قميصه ؟ قلت :
كان ذلك مكافأة له على صنيع سبق له . وذلك
( 479 ) أنّ العباس رضي الله عنه عم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما أخذ
أسيراً ببدر لم يجدوا له قميصاً وكان رجلاً طوالاً ، فكساه عبد الله قميصه=
4. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
المؤلف : أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
" صفحة رقم 284 "
( 480 ) وقال له المشركون يوم الحديبية : إنا لا نأذن لمحمد ولكنا نأذن لك ، فقال
: لا ، إن لي في رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أسوة حسنة فشكر رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) له ذلك ، وإجابة له إلى مسئلته إياه ، فقد كان عليه الصلاة
والسلام لا يردّ سائلاً ، وكان يتوفر على دواعي المروءة ويعمل بعادات الكرام ،
وإكراماً لابنه الرجل الصالح ، فقد روي : أنه قال له :
( 481 ) أسألك أن تكفنه في بعض قمصانك ، وأن تقوم على قبره ، ولا يشمت به الأعداء
، وعلماً بأن تكفينه في قميصه لا ينفعه مع كفره ، فلا فرق بينه وبين غيره من
الأكفان ، وليكون إلباسه إياه لطفاً لغيره ، فقد روى أنه قيل له :
( 482 ) لم وجهت إليه بقميصك وهو كافر ؟ فقال : إنّ قميصي لن يغني عنه من الله
شيئاً ، وإني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام كثير بهذا السبب ) فيروى أنه أسلم
ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
وكذلك ترحمه واستغفاره كان للدعاء إلى التراحم والتعاطف ، لأنهم إذا رأوه يترحم
على من يظهر الإيمان وباطنه على خلاف ذلك ، دعا المسلم إلى أن يتعطف على من واطأ
قلبه لسانه ورآه حتماً عليه . فإن قلت : فكيف جازت الصلاة عليه ؟ قلت : لم يتقدم
نهي عن الصلاة عليهم ، وكانوا يجرون مجرى المسلمين لظاهر إيمانهم ، لما في ذلك من
المصلحة . وعن ابن عباس رضي الله عنه : ما أدري ما هذه الصلاة ، إلاّ أني أعلم أنّ
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لا يخادع ) مَّاتَ ( صفة لأحد . وإنما قيل : مات
، وماتوا بلفظ الماضي والمعنى على الاستقبال على تقدير الكون والوجود ؛ لأنه كائن
موجود لا محالة ) أَنَّهُمْ كَفَرُواْ ( تعليل المنهي ، وقد أعيد قوله : ) وَلاَ
تُعْجِبْكَ ( لأنّ تجدد النزول له شأن في تقرير ما نزل له وتأكيده ، وإرادة أن
يكون على بال
" صفحة رقم 285 "
من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه ، وأن يعتقد أن العمل به مهمّ يفتقر إلى فضل
عناية به ، لا سيما إذا تراخى ما بين النزولين فأشبه الشيء الذي أهم صاحبه ، فهو
يرجع إليه في أثناء حديثه ويتخلص إليه ، وإنما أعيد هذا المعنى لقوته فيما يجب أن
يحذر منه .
) وَإِذَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ ءَامِنُواْ بِاللَّهِ وَجَاهِدُواْ مَعَ
رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُواْ ذَرْنَا نَكُنْ
مَّعَ الْقَاعِدِينَ رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى
قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ لَاكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ
مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَائِكَ لَهُمُ
الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاٌّ نْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذالِكَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ (
التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
يجوز أن يراد السورة بتمامها ، وأن يراد بعضها في قوله : ) وَإِذَا نُزّلَتْ
سُورَةٌ ( كما يقع القرآن والكتاب على كله وعلى بعضه . وقيل : هي براءة ، لأنّ
فيها الأمر بالإيمان والجهاد ) وَإِذَا أُنزِلَتْ ( هي أن المفسرة ) أُوْلُو
الطَّوْلِ ( ذوو الفضل والسعة ، من طال عليه طولاً ) مَعَ الْقَاعِدِينَ ( مع
الذين لهم علة وعذر في التخلف ) فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ ( ما في الجهاد من الفوز
والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك ) لَاكِنِ الرَّسُولُ ( أي إن تخلف
هؤلاء فقد نهد إلى الغزو من هو خير منهم وأخلص نية ومعتقداً ، كقوله : ) فَإِن
يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً ( ( الأنعام : 89 ) ، )
فَإِنِ اسْتَكْبَرُواْ فَالَّذِينَ عِندَ رَبّكَ ( ( فصلت : 38 ) . ) الخَيْرَاتِ
( تتناول منافع الدارين لإطلاق اللفظ . وقيل : الحور ، لقوله : ) فِيهِنَّ
خَيْراتٌ ( ( الرحمن : 70 ) .
) وَجَآءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الاٌّ عْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ
الَّذِينَ كَذَبُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ (
التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
) الْمُعَذّرُونَ ( من عذر في الأمر ، إذا قصر فيه وتوانى ولم يجدّ : وحقيقته أنه
يوهم أن له عذراً فيما يفعل ولا عذر له : أو المعتذرون بإدغام التاء في الذال ونقل
حركتها إلى العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لإتباع الميم
، ولكن لم تثبت بهما قراءة ، وهم الذين يعتذرون بالباطل ، كقوله : ) يَعْتَذِرُونَ
إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ ( وقرىء : ( المعذرون ) بالتخفيف : وهو
الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه . قيل : هم أسد وغطفان . قالوا : إن لنا عيالاً :
وإن بنا جهداً فائذن لنا في التخلف . وقيل :
( 483 ) هم رهط عامر بن الطفيل قالوا : إن غزونا معك أغارت أعراب طيّ على
" صفحة رقم 286 "
أهالينا ومواشينا ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( سيغنيني الله عنكم ) . وعن
مجاهد . نفر من غفار ، اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالى : وعن قتادة : اعتذروا
بالكذب . وقرىء : ( المعذرون ) بتشديد العين والذال ، من تعذر بمعنى اعتذر ، وهذا
غير صحيح ؛ لأنّ التاء لا تدغم في العين إدغامها في الطاء والزاي والصاد ، في المطوّعين
، وأزكى وأصدق . وقيل : أريد المعتذرون بالصحة ، وبه فسر المعذرون والمعذرون ، على
قراءة ابن عباس رضي الله عنه الذين لم يفرطوا في العذر ) وَقَعَدَ الَّذِينَ
كَذَبُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ( هم منافقو الأعراب الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا ،
وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعائهم الإيمان . وقرأ أبيّ : ( كذبوا )
بالتشيد ) سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ ( من الأعراب ) عَذَابٌ أَلِيمٌ
( في الدنيا بالقتل ، وفي الآخرة بالنار .
) لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَآءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ
يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى
الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ وَلاَ عَلَى الَّذِينَ
إِذَا مَآ أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَآ أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ
تَوَلَّوْا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ مَا
يُنْفِقُونَ (
التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
) الضُّعَفَاء ( الهرمى والزمنى . والذين لا يجدون : الفقراء . وقيل : هم مرينة
وجهينة وبنو عذرة . والنصح لله ورسوله : الإيمان بهما ، وطاعتهما في السرّ والعلن
، وتوليهما ، والحبّ والبغض فيهما كما يفعل الموالي الناصح بصاحبه ) عَلَى
الْمُحْسِنِينَ ( على المعذورين الناصحين ، ومعنى : لا سبيل عليهم : لا جناح عليهم
. ولا طريق للعاتب عليهم ) قُلْتَ لاَ أَجِدُ ( حال من الكاف في ) أَتَوْكَ ( وقد
قبله مضمرة ، كما قيل في قوله : ) أَوْ جَاءوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ ( ( النساء
: 90 ) أي إذا ما أتوك قائلاً لا أجد ) تَوَلَّوْاْ ( ولقد حصر الله المعذورين في
التخلف الذين ليس لهم في أبدانهم استطاعة ، والذين عدموا آلة الخروج ، والذين
سألوا المعونة فلم يجدوها . وقيل : ( المستحملون ) أبو موسى الأشعري وأصحابه .
وقيل : البكاؤون ، وهم ستة نفر من الأنصار ) تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ ( كقولك :
تفيض دمعاً ، وهو أبلغ من يفيض دمعها ، لأنّ العين جعلت كأن كلها دمع فائض ، و (
من ) للبيان كقولك : أفديك من رجل ، ومحل الجار والمجرور النصب على التمييز )
أَلاَّ يَجِدُواْ ( لئلا يجدوا . ومحله نصب على أنه مفعول له ، وناصبه المفعول له
الذي هو حزناً .
) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَآءُ
رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَع
" صفحة رقم 287 "
َ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ
إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُل لاَّ تَعْتَذِرُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ
نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ
ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا
كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (
التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
فإن قلت : ) رَضُواْ ( ما موقعه ؟ قلت : هو استئناف ، كأنه قيل : ما بالهم
استأذنوا وهم أغنياء ؟ فقيل : رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف )
وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ( يعني أن السبب في استئذانهم رضاهم بالدناءة
وخذلان الله تعالى إياهم . فإن قلت : فهل يجوز أن يكون قوله : ) قُلْتَ لاَ أَجِدُ
( استئنافاً مثله ، كأنه قيل : إذا ما أتوك لتحملهم تولوا ، فقيل : ما لهم تولوا
باكين ؟ فقيل : قلت لا أجد ما أحملكم عليه . إلاّ أنه وسط بين الشرط والجزاء
كالاعتراض ) قُلْتَ ( نعم ويحسن ) لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ ( علة للنهي عن الاعتذار ؛
لأن غرض المعتذر أن يصدق فيما يعتذر به ، فإذا علم أنه مكذب وجب عليه الإخلال
وقوله : ) قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ ( علة لانتفاء تصديقهم لأنّ
الله عزّ وجلّ إذا أوحى إلى رسوله الإعلام بأخبارهم وأحوالهم وما في ضمائرهم من
الشرّ والفساد ، لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم ) وَسَيَرَى اللَّهُ
عَمَلَكُمْ ( أتنيبون أم تثبتون على كفركم ) ثُمَّ تُرَدُّونَ ( إليه وهو عالم كل
غيب وشهادة وسرّ وعلانية ، فيجازيكم على حسب ذلك .
) سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ
عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ
جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (
التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
) لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ ( فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم ) فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ (
فأعطوهم طلبتهم ) إِنَّهُمْ رِجْسٌ ( تعليل لترك معاتبتهم ، يعني أنّ المعاتبة لا
تنفع فيهم ولا تصلحهم ، إنما يعاتب الأديب ذو البشرة . والمؤمن يوبخ على زلة تفرط
منه ، ليطهره التوبيخ بالحمل على التوبة والاستغفار ، وأما هؤلاء فأرجاس لا سبيل
إلى تطهيرهم ) وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ( يعني وكفتهم النار عتاباً وتوبيخاً ، فلا
تتكلفوا عتابهم .
) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ
اللَّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (
التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
) لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ ( أي غرضهم في الحلف بالله طلب رضاهم لينفعهم ذلك في
دنياهم ) فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ ( فإن رضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كان الله
ساخطاً عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته وآجلها . وقيل : إنما قيل ذلك لئلا يتوهم
متوهم أن رضا المؤمنين يقتضي رضا الله عنهم . وقيل :
" صفحة رقم 288 "
( 484 ) هم جدّ بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما ، وكانوا ثمانين رجلاً منافقين
فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين قدم المدينة : ( لا تجالسوهم ولا تكلموهم )
. وقيل : جاء عبد الله بن أبيّ يحلف أن لا يتخلف عنه أبداً .
) الاٌّ عْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ
حُدُودَ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
) الاْعْرَابُ ( أهل البدو ) أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا ( من أهل الحضر لجفائهم
وقسوتهم وتوحشهم ، ونشئهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنّة )
وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ ( وأحقّ بجهل حدود الدين وما أنزل الله من الشرائع
والأحكام . ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 485 ) ( إنّ الجفاء والقسوة في الفدّادين ) ) وَاللَّهُ عَلِيمٌ ( يعلم حال كل
أحد من أهل الوبر والمدر ) حَكِيمٌ ( فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم ومخطئهم ومصيبهم
من عقابه وثوابه .
) وَمِنَ الاٌّ عْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ
الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ وَمِنَ
الاٌّ عْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّ خِرِ وَيَتَّخِذُ مَا
يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ
لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِى رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
) مَغْرَمًا ( غرامة وخسراناً . والغرامة : ما ينفقه الرجل وليس يلزمه ، لأنه لا
ينفق إلاّ تقية من المسلمين ورياء ، لا لوجه الله عزّ وجلّ وابتغاء المثوبة عنده )
وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ ( دوائر الزمان : دوله وعقبه لتذهب غلبتكم عليه
ليتخلص من إعطاء الصدقة ) عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ
" صفحة رقم 289 "
السَّوْء ( دعاء معترض ، دعى عليهم بنحو ما دعوا به ، كقوله عزّ وجلّ : ) قَالَتْ
الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ ( ( المائدة : 64 )
وقرىء ( السُّوء ) بالضم وهو العذاب ، كما قيل له سيئة . والسوء بالفتح ، وهو ذمّ
للدائرة ، كقولك : رجل سوء ، في نقيض قولك : رجل صدق ، لأنّ من دارت عليه ذامّ لها
) وَاللَّهُ سَمِيعٌ ( لما يقولون إذا توجهت عليهم الصدقة ) عَلِيمٌ ( بما يضمرون
. وقيل : هم أعراب أسد وغطفان وتميم ) قُرُبَاتٍ ( مفعول ثان ليتخذ . والمعنى :
أنّ ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله ) وَصَلَواتِ الرَّسُولِ ( لأنّ الرسول
كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ، كقوله :
( 486 ) ( اللَّهم صلّ على آل أبي أوفى ) وقال تعالى : ) وَصَلّ عَلَيْهِمْ ( (
التوبة : 103 ) فلما كان ما ينفق سبباً لذلك قيل : يتخذ ما ينفق قربات وصلوات )
أَلا إِنَّهَا ( شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات
وتصديق لوجائه على طريق الاستئناف ، مع حرفي التنبيه والتحقيق المؤذنين بثبات
الأمر وتمكنه ، وكذلك ) سَيُدْخِلُهُمُ ( وما في السين من تحقيق الوعد ، وما أدلّ
هذا الكلام على رضا الله تعالى عن المتصدقين ، وأن الصدقة منه بمكان إذا خلصت النية
من صاحبها . وقرىء : ( قُربة ) بضم الراء . وقيل : هم عبد الله وذو البجادين ورهطه
.
) وَالسَّابِقُونَ الاٌّ وَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ
اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ
لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذالِكَ
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (
التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
) وَالسَّابِقُونَ الاْوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ ( هم الذين صلّوا إلى
القبلتين . وقيل : الذين شهدوا بدراً . وعن الشعبي : من بايع بالحديبية وهي بيعة
الرضوان ما بين الهجرتين ) و ( من ) الأنصار ( أهل بيعة العقبة الأولى ، وكانوا
سبعة نفر ، وأهل العقبة الثانية وكانوا سبعين ، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو
زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القرآن . وقرأ عمر رضي الله عنه : ( والأنصارُ ) بالرفع
عطفاً على السابقون . وعن عمر أنه كان يرى أن
" صفحة رقم 290 "
قوله : ) وَالانْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ ( بغير واو صفة
للأنصار ، حتى قال له زيد : إنه بالواو ، فقال : ائتوني بأبيّ ، فقال تصديق ذلك في
أول الجمعة ) وَءاخَرِينَ مِنْهُمْ ( ( الجمعة : 3 ) وأوسط الحشر ) وَالَّذِينَ
ذُرّيَّةً مّن بَعْدِهِمْ ( ( الحشر : 10 ) وآخر الأنفال ) وَالَّذِينَ ءامَنُواْ
مِن بَعْدُ ( ( الأنفال : 75 ) . وروي : أنه سمع رجلاً يقرؤه بالواو ، فقال : من
أقرأك ؟ قال : أبيّ ، فدعاه فقال : أقرأنيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،
وإنك لتبيع القرظ بالبقيع ، قال : صدقت ، وإن شئت قلت : شهدنا وغبتم ، ونصرنا
وخذلتم ، وآوينا وطردتم . ومن ثم قال عمر : لقد كنت أرانا رفعنا رفعة لا يبلغها
أحد بعدنا ، وارتفع السابقون بالابتداء ، وخبره ) رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ (
ومعناه : رضي عنهم لأعمالهم ) وَرَضُواْ عَنْهُ ( لما أفاض عليهم من نعمته الدينية
والدنيوية وفي مصاحف أهل مكة : تجري من تحتها ، وهي قراءة ابن كثير ، وفي سائر
المصاحف : تحتها ، بغير من .
) وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الاٌّ عْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ
مَرَدُواْ عَلَى النَّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم
مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (
التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
) وَمِمَّنْ حَوْلَكُم ( يعني حول بلدتكم وهي المدينة ) مُنَافِقُونَ ( وهم جهينة وأسلم
وأشجع وغفار ، كانوا نازلين حولها ) وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ( عطف على خبر
المبتدأ الذي هو ممن حولكم ويجوز أن يكون جملة معطوفة على المبتدأ والخبر إذا
قدّرت : ومن أهل المدينة قوم مردوا على النفاق ، على أنّ ) مَرَدُواْ ( صفة موصوف
محذوف كقوله : أَنَا ابْنُ جَلاَ . . . . . . . . . . . . ;
" صفحة رقم 291 "
وعلى الوجه الأول لا يخلو من أن يكون كلاماً مبتدأ أو صفة لمنافقون ، فصل بينها
وبينه بمعطوف على خبره ) مَرَدُواْ عَلَى النّفَاقِ ( تمهروا فيه ، من مرن فلان
عمله ، ومرد عليه : إذا درب به وضرى ، حتى لان عليه ومهر فيه ، ودال على مرانتهم
عليه ومهارتهم فيه بقوله : ) لاَ تَعْلَمُهُمْ ( أي يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك
وصدق فراستك ، لفرط تنوّقهم في تحامي ما يشكك في أمرهم ، ثم قال : ) نَحْنُ
نَعْلَمُهُمْ ( أي لا يعلمهم إلاّ الله ، ولا يطلع على سرهم غيره ، لأنهم يبطنون
الكفر في سويداوات قلوبهم إبطاناً ، ويبرزون لك ظاهراً كظاهر المخلصين من المؤمنين
، لا تشك معه في إيمانهم ، وذلك أنهم مردوا على النفاق وضروا به ، فلهم فيه اليد
الطولى ) سَنُعَذّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ( قيل : هما القتل وعذاب القبر . وقيل :
الفضيحة وعذاب القبر . وعن ابن عباس رضي الله عنه أنهم اختلفوا في هاتين المرّتين
، فقال :
( 487 ) قام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خطيباً يوم الجمعة فقال : ( اخرج يا
فلان فإنك منافق ، اخرج يا فلان فإنك منافق ) فأخرج ناساً وفضحهم ، فهذا العذاب
الأوّل ، والثاني عذاب القبر . وعن الحسن : أخذ الزكاة من أموالهم ونهك أبدانهم )
إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ( إلى عذاب النار .
) وَءَاخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَءَاخَرَ
سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
) اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ ( أي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم
، ولكن اعترفوا على أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا متذممين نادمين ، وكانوا ثلاثة :
أبو لبابة مروان بن عبد المنذر ، وأوس بن ثعلبة ، ووديعة بن حزام . وقيل :
" صفحة رقم 292 "
( 488 ) كانوا عشرة ، فسبعة منهم أوثقوا أنفسهم : بلغهم ما نزل في المتخلفين
فأيقنوا بالهلاك ، فأوثقوا أنفسهم على سواري المسجد ، فقدم رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ، فدخل المسجد فصلى ركعتين وكانت عادته ( صلى الله عليه وسلم ) كلما
قدم من سفر فرآهم موثقين ، فسأل عنهم ، فذكر له أنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم
حتى يكون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هو الذي يحلهم ، فقال : وأنا أقسم أن
لا أحلّهم حتى أومر فيهم ، فنزلت ، فأطلقهم وعذرهم ، فقالوا : يا رسول الله ، هذه
أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا ، فقال : ما أمرت أن آخذ من أموالكم
شيئاً ، فنزلت : خذ من أموالهم ) عَمَلاً صَالِحاً ( خروجاً إلى الجهاد )
وَءاخَرُونَ اعْتَرَفُواْ ( تخلفاً عنه . عن الحسن وعن الكلبي : التوبة والإثم .
فإن قلت : قد جعل كل واحد منهما مخلوطاً فما المخلوط به ؟ قلت : كل واحد منهما
مخلوط ومخلوط به ؛ لأنّ المعنى خلط كل واحد منهما الآخر ، كقولك : خلطت الماء
واللبن ، تريد : خلطت كل واحد منهما بصاحبه . وفيه ما ليس في قولك : خلطت الماء
باللبن ؛ لأنّك جعلت الماء مخلوطاً واللبن مخلوطاً به ، وإذا قلته بالواو وجعلت
الماء واللبن مخلوطين ومخلوطاً بهما ، كأنك قلت : خلطت الماء باللبن واللبن بالماء
، ويجوز أن يكون من قولهم : بعت الشاة شاة ودرهماً ، بمعنى شاة بدرهم . فإن قلت :
كيف قيل : ) أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ( وما ذكرت توبتهم ؟ قلت : إذا ذكر اعترافهم
بذنوبهم ، وهو دليل على التوبة ، فقد ذكرت توبتهم .
" صفحة رقم 293 "
) خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ
عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَوَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (
التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
) تُطَهّرُهُمْ ( صفة لصدقة . وقرىء : ( تطهرهم ) ، من أطهره بمعنى طهره . و (
تطهرهم ) ، بالجزم جواباً للأمر . ولن يقرأ ) وَتُزَكّيهِمْ ( إلاّ بإثبات الياء .
والتاء في ) تُطَهّرُهُمْ ( للخطاب أو لغيبة المؤنث . والتزكية : مبالغة في
التطهير وزيادة فيه ، أو بمعنى الإنماء والبركة في المال ) وَصَلّ عَلَيْهِمْ (
واعطف عليم بالدعاء لهم وترحم ، والسنّة أن يدعو المصدق لصاحب الصدقة إذا أخذها .
وعن الشافعي رحمه الله : أحب أن يقول الوالي عند أخذ الصدقة : أجرك الله فيما
أعطيت ، وجعله طهوراً ، وبارك لك فيما أبقيت . وقرىء : ( إن صلاتك ) على التوحيد )
سَكَنٌ لَّهُمْ ( يسكنون إليه وتطمئن قلوبهم بأن الله قد تاب عليهم ) وَاللَّهُ
سَمِيعٌ ( يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم ) عَلِيمٌ ( بما في ضمائرهم ، والغمّ من
الندم لما فرط منهم .
) أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ
وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (
التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
قرىء : ) أَلَمْ يَعْلَمُواْ ( بالياء والتاء ، وفيه وجهان ، أحدهما : أن يراد
المتوب عليهم ، يعني : ألم يعلموا قبل أن يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ) أَنَّ
اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ ( إذا صحّت ، ويقبل الصدقات إذا صدرت عن خلوص
النية ، وهو للتخصيص والتأكيد ، وأن الله تعالى من شأنه قبول توبة التائبين . وقيل
: معنى التخصيص في هو : أن ذلك ليس إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، إنما الله
سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردّها ، فاقصدوه بها ووجهوها إليه .
) وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ
وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا
كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (
التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
) وَقُلِ ( لهؤلاء التائبين ) اعْمَلُواْ ( فإن عملكم لا يخفى خيراً كان أو شراً
على الله وعباده كما رأيتم وتبين لكم . والثاني : أن يراد غير التائبين ترغيباً
لهم في التوبة ، فقد روى أنهم لما تيب عليهم قال الذين لم يتوبوا : هؤلاء الذين
تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت . فإن قلت : فما
معنى قوله : ) وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ ( قلت : هو مجاز عن قبوله لها ، وعن ابن
مسعود رضي الله عنه : إن الصدقة تقع في يد الله تعالى قبل أن تقع في يد السائل
والمعنى : أنه يتقبلها ويضاعف عليها ، وقوله : ) فَسَيَرَى اللَّهُ ( وعيد
" صفحة رقم 294 "
لهم وتحذير من عاقبة الإصرار والذهول عن التوبة .
) وَءَاخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاٌّ مْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا
يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
قرىء : ( مرجون ) و ( مرجؤن ) من أرجيته ، وأرجأته : إذا أخرته . ومنه المرجئة ،
يعني : وآخرون من المتخلفين موقوف أمرهم ) إِمَّا يُعَذّبُهُمْ ( إن بقوا على
الإصرار ولم يتوبوا ) وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ ( إن تابوا ، وهم ثلاثة : كعب
بن مالك ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن الربيع : أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ، ولم يفعلوا كما فعل أبو لبابة وأصحابه
من شدّ أنفسهم على السواري وإظهار الجزع والغمّ ، فلما علموا أنّ أحداً لا ينظر
إليهم فوّضوا أمرهم إلى الله تعالى ، وأخلصوا نياتهم ، ونصحت توبتهم ، فرحمهم الله
) وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( . وفي قراءة عبد الله : غفور رحيم . وإمّا للعباد :
أي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة .
) وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ
الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ
وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ
لَكَاذِبُونَ لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ
أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن
يَتَطَهَّرُواْ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (
التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
في مصاحف أهل المدينة والشام : الذين اتخذوا بغير واو ، لأنها قصة على حيالها .
وفي سائرها بالواو على عطف قصة مسجد الضرار الذي أحدثه المنافقون على سائر قصصهم .
روي :
( 489 ) أنّ بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) أن
" صفحة رقم 295 "
يأتيهم فأتاهم فصلى فيه فحسدتهم إخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا : نبني مسجداً ونرسل
إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يصلّي فيه ، ويصلّي فيه أبو عمار الراهب إذا
قدم من الشام ، ليثبت لهم الفضل والزيادة على إخوتهم ، وهو الذي سماه رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) الفاسق ، وقال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوم أُحد :
لا أجد قوماً يقاتلونك إلا قاتلتك معهم ، فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين ، فلما
انهزمت هوازن خرج هارباً إلى الشام ، وأرسل إلى المنافقين . أن استعدّوا بما
استطعتم من قوة وسلاح ، فإني ذاهب إلى قيصر وآت بجنود ومخرج محمداً وأصحابه من
المدينة ، فبنوا مسجداً بجنب مسجد قباء ، وقالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
بنينا مسجداً لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ، ونحن نحبّ أن تصلّي
لنا فيه وتدعو لنا بالبركة ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : إني على جناح سفر وحال
شغل . وإذا قدمنا إن شاء الله صلّينا فيه ، فلما قفل من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد
، فنزلت عليه ، فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عديّ وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة
، فقال لهم : انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه واحرقوه ، ففعلوا ، وأمر
أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة ، ومات أبو عامر بالشام بقنسرين )
ضِرَارًا ( مضارْة لإخوانهم أصحاب مسجد قباء ومعازة ) وَكُفْراً ( وتقوية للنفاق )
وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ ( لأنهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء
فيغتص بهم ، فأرادوا أن يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم ) وَإِرْصَادًا ( وإعداداً ) ل
( أجل ) مِنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ( وهو الراهب : أعدوه له ليصلّي فيه
ويظهر على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وقيل : كل مسجد بني مباهاة أو رياء
وسمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله أو بمال غير طيب ، فهو لاحق بمسجد الضرار . وعن
شقيق أنه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر ؛ فقيل له : مسجد بني فلان لم يصلوا فيه
بعد ، فقال : لا أحبّ أن أصلّي فيه ، فإنّه بني على ضرار ، وكل مسجد بني على ضرار
أو رياء أو سمعة فإنّ أصله ينتهي إلى المسجد الذي بنى ضراراً . وعن عطاء : لما فتح
الله تعالى الأمصار على يد عمر رضي الله عنه أمر المسلمين أن يبنوا المساجد وأن لا
يتخذوا في مدينة مسجدين يضارّ أحدهما صاحبه ، فإن قلت : ) وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ
( ما محله من الإعراب ؟ قلت : محله النصب على الاختصاص . كقوله : ) إِلَى
الصَّلَواةِ ( ( النساء : 162 ) وقيل : هو مبتدأ خبره محذوف ، معناه : وفيمن وصفنا
الذين اتخذوا كقوله : ) وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ ( ( المائدة : 38 ) . فإن قلت
: بم يتصل قوله :
" صفحة رقم 296 "
) مِن قَبْلُ ( ؟ قلت : باتخذوا ، أي اتخذوا مسجداً من قبل أن ينافق هؤلاء بالتخلف
) إِنْ أَرَدْنَا ( ما أردنا ببناء هذا المسجد ) إِلاَّ ( إلا الخصلة ) الْحُسْنَى
( أو الإرادة الحسنة ، وهي الصلاة . وذكر الله والتوسعة على المصلين ) لَّمَسْجِدٌ
أُسّسَ عَلَى التَّقْوَى ( قيل : هو مسجد قباء أسسه رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) وصلى فيه أيام مقامه بقباء ، وهي يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس
، وخرج يوم الجمعة ، وهو أولى ، لأنّ الموازنة بين مسجدي قباء أوقع . وقيل : هو
مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة ، وعن أبي سعيد الخدري :
( 490 ) سألت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن المسجد الذي أسس على التقوى ،
فأخذ حصباء فضرب بها الأرض وقال : ( هو مسجدكم هذا مسجد المدينة ) ) مِنْ أَوَّلِ
يَوْمٍ ( من أول يوم من أيام وجوده ) فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ
( قيل :
( 491 ) لما نزلت مشى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ومعه المهاجرون حتى وقف
على باب مسجد قباء ، فإذا الأنصار جلوس فقال : أمؤمنون أنتم ؟ فسكت القوم ، ثم
أعادها : فقال عمر : يا رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم . فقال ( صلى الله عليه
وسلم ) : ( أترضون بالقضاء ؟ ) قالوا : نعم ، قال : ( أتصبرون على البلاء ؟ )
قالوا : نعم . قال : ( أتشكرون في الرخاء ؟ ) قالوا : نعم . قال ( صلى الله عليه
وسلم ) : ( مؤمنون ورب الكعبة ) . فجلس ثم قال : يا معشر الأنصار ، إنّ الله عزّ
وجلّ قد أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغائط ، فقالوا : يا رسول
الله ، نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ، ثم نتبع الأحجار الماء . فتلا النبي ( صلى
الله عليه وسلم ) : ) رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ ( . وقرىء ؛ ( أن
يطهروا ) بالإدغام . وقيل : هو عام في التطهر من النجاسات كلها . وقيل : كانوا لا
ينامون الليل على الجنابة ، ويتبعون الماء أثر البول . وعن الحسن : هو التطهر من
الذنوب بالتوبة . وقيل : يحبّون أن يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم ، فحموا عن
آخرهم . فإن قلت : ما معنى المحبتين ؟ قلت : محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه ويحرصون
عليه حرص
" صفحة رقم 297 "
المحبّ للشيء المشتهى له على إيثاره . ومحبة الله تعالى إياهم : أنه يرضى عنهم
ويحسن إليهم ، كما يفعل المحبّ بمحبوبه .
) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ
أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِى
نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (
التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
قرىء : أسس بنيانه ) و ( أُسس بنيانه ) ، على البناء للفاعل والمفعول . وأسس
بنيانه ، جمع أساس على الأضافة ، وأساس بنيانه ، بالفتح والكسر : جمع أس ؛ وآساس
بنيانه على أفعال ، جمع أس أيضاً ، وأس بنيانه . والمعنى : أفمن أسس بنيان دينه
على قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه ) خَيْرٌ أَم مَّنْ (
أسسه على قاعدة هي أضعف القواعد وأرخاها وأقلها بقاء ، وهو الباطل والنفاق الذي
مثله مثل ) شَفَا جُرُفٍ هَارٍ ( في قلة الثبات والاستمساك ، وضع شفا الجرف في
مقابلة التقوى ؛ لأنه جعل مجازاً عما ينافي التقوى . فإن قلت : فما معنى قوله : )
فَانْهَارَ بِهِ فِى نَارِ جَهَنَّمَ ( ؟ قلت : لما جعل الجرف الهائر مجازاً عن
الباطل قيل : فانهار به في نار جهنم ، على معنى : فطاح به الباطل في نار جهنم ،
إلاّ أنه رشح المجاز فجيء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف ، وليصور أنّ المبطل كأنه
أسس بنياناً على شفا جرف من أودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوى في قعرها .
والشفا : الحرف والشفير . وجرف الوادي : جانبه الذي يتحفر أصله بالماء وتجرفه
السيول فيبقى واهياً . والهار : الهائر وهو المتصدع الذي أشفى على التهدم والسقوط
. ووزنه فعل ، قصر عن فاعل ، كخلف من خالف . ونظيره : شاك وصات ، في شائك وصائت .
وألفه ليست بألف فاعل ، إنما هي عينه . وأصله هور وشوك وصوت . ولا ترى أبلغ من هذا
الكلام ولا أدلّ على حقيقة الباطل وكنه أمره . وقرىء : جرف ، بسكون الراء : فإن
قلت : فما وجه ما روى سيبويه عن عيسى بن عمر : على تقوىً من الله ، بالتنوين ؟ قلت
: قد جعل الألف للإلحاق لا للتأنيث ، كتترى فيمن نوّن ، ألحقها بجعفر . وفي مصحف
أبيّ : فانهارت به قواعده . وقيل : حفرت بقعة من مسجد الضرار فرؤي الدخان يخرج منه
. وروي أن مجمع بن حارثة كان إمامهم في مسجد الضرار ، فكلم بنو عمرو بن عوف أصحاب
مسجد قباء عمر بن الخطاب في خلافته أن يأذن لمجمع فيؤمهم في مسجدهم فقال : لا ،
ولا نعمة عين ، أليس بإمام مسجد الضرار ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، لا تعجل عليّ
، فوالله لقد صليت بهم والله يعلم أني لا أعلم ما أضمروا فيه ، ولو علمت ما صليت
معهم فيه ، كنت غلاماً قارئاً للقرآن وكانوا شيوخاً لا يقرؤون من القرآن شيئاً ،
فعذره وصدّقه وأمره بالصلاة بقومه .
) لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِى بَنَوْاْ رِيبَةً فِى قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن
تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
) رِيبَةً ( شكاً في الدين ونفاقاً ، وكان القوم منافقين ، وإنما حملهم على بناء
ذلك
" صفحة رقم 298 "
المسجد كفرهم ونفاقهم كما قال عزّ وجلّ : ) ضِرَارًا وَكُفْرًا ( ( التوبة : 107 )
فلما هدمه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ازدادوا لما غاظهم من ذلك وعظم عليهم
تصميماً على النفاق ومقتاً للإسلام ، فمعنى قوله : ) لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ
الَّذِى بَنَوْاْ رِيبَةً فِى قُلُوبِهِمْ ( لا يزال هدمه سبب شكّ ، ونفاق زائد
على شكّهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحلّ أثره ) إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ
قُلُوبُهُمْ ( قطعاً وتفرّق أجزاء ، فحينئذٍ يسلون عنه . وأمّا ما دامت سالمة
مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ، فيجوز أن يكون ذكر التقطيع تصويراً لحال زوال
الريبة عنها . ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها وما هو كائن منه بقتلهم أو في القبور
أو في النار . وقرىء : ( يقطع ) ، بالياء . و ( تقطع ) بالتخفيف . و ( تَقطع )
بفتح التاء بمعنى تتقطع . وتقطع قلوبهم ، على أن الخطاب للرسول أي إلاّ أن تقطع
أنت قلوبهم بقتلهم . وقرأ الحسن : إلى أن ، وفي قراءة عبد الله : ( ولو قطعت
قلوبهم ) . وعن طلحة : ولو قطعت قلوبهم على خطاب الرسول أو كل مخاطب . وقيل :
معناه إلاّ أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندماً وأسفاً على تفريطهم .
) إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ
بِأَنَّ لَهُمُ الّجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ
وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ
وَالْقُرْءانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ
بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَالِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (
التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
مثل الله إثابتهم بالجنة على بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيله بالشروى . وروى :
تاجرهم فأغلى لهم الثمن . وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم الصفقتين جميعاً . وعن
الحسن : أنفساً هو خلقها وأموالاً هو رزقها . وروي :
( 492 ) أنّ الأنصار حين بايعوه على العقبة قال عبد الله بن رواحة : اشترط لربك
" صفحة رقم 299 "
ولنفسك ما شئت . قال : اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً ، وأشترط لنفسي
أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم . قال : فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال : لكم
الجنة . قالوا : ربح البيع ، لا نقيل ولا نستقيل . ومرّ برسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) أعرابيّ وهو يقرؤها فقال : كلام من ؟ قال كلام الله . قال : بيع الله
مربح لا نقيله ولا نستقيله ، فخرج إلى الغزو فاستشهد ) يُقَاتَلُونَ ( فيه معنى
الأمر ، كقوله : ) وَتُجَاهِدُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ
وَأَنفُسِكُمْ ( ( الصف : 11 ) . وقرىء : ( فيقتلون ) و ( يقتلون ) على بناء
الأوّل للفاعل والثاني للمفعول ، وعلى العكس ) وَعْدًا ( مصدر مؤكد . أخبر بأن هذا
الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد أثبته ) فِي التَّوْرَاةِ
وَالإِنجِيلِ ( كما أثبته في القرآن ، ثم قال : ) وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ
اللَّهِ ( لأنّ إخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكرام من الخلق مع جوازه عليهم
لحاجتهم ، فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه القبيح قط ، ولا ترى ترغيباً في الجهاد
أحسن منه وأبلغ .
) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَاكِعُونَ السَّاجِدونَ
الاٌّ مِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ
لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (
التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
) التَّائِبُونَ ( رفع على المدح . أي : هم التائبون يعني المؤمنين المذكورين .
ويدلّ عليه قراءة عبد الله وأبيّ رضي الله عنهما : ( التائبين ) بالياء إلى :
والحافظين ، نصباً على المدح . ويجوز أن يكون جراً صفة للمؤمنين . وجوّز الزجاج أن
يكون مبتدى خبره محذوف ، أي : التائبون العابدون من أهل الجنة أيضاً وإن لم
يجاهدوا ، كقوله : ) وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى ( ( النساء : 95 ) وقيل :
هو رفع على البدل من الضمير في يقاتلون . ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره العابدون ،
وما بعده خبر بعد خبر ، أي التائبون من الكفر على الحقيقة الجامعون لهذه الخصال .
وعن الحسن : هم الذين تابوا من الشرك وتبرؤا من النفاق . و ) الْعَابِدُونَ (
الذين عبدوا الله وحده وأخلصوا له العبادة وحرصوا عليها . و ) السَّائِحُونَ (
الصائمون شبهوا بذوي السياحة في الأرض في امتناعهم من شهواتهم . وقيل : هم طلبة
العلم يسيحون في الأرض يطلبونه في مظانه .
) مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ
لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِى قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ
أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (
التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
قيل :
( 493 ) قال ( صلى الله عليه وسلم ) لعمه أبي طالب : ( أنت أعظم الناس عليَّ حقاً
، وأحسنهم عندي
" صفحة رقم 300 "
يداً ، فقل كلمة تجب لك بها شفاعتي ) ، فأبى فقال : ( لا أزال أتسغفر لك ما لم أنه
عنه ) ، فنزلت . وقيل ؛
( 494 ) لما افتتح مكة سأل أي أبويه أحدث به عهداً ؟ فقيل : أمك آمنة ، فزار قبرها
بالأبواء ، ثم قام مستعبراً فقال : إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي ،
واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي ، فنزلت . وهذا أصحّ لأنّ موت أبي طالب
كان قبل الهجرة ،
" صفحة رقم 301 "
وهذا آخر ما نزل بالمدينة . وقيل : استغفر لأبيه . وقيل :
( 495 ) قال المسلمون ما يمنعنا أن نستغفر لآبائنا وذوي قرابتنا وقد استغفر
إبراهيم لأبيه ، وهذا محمد يستغفر لعمه ) مَا كَانَ لِلنَّبِىّ ( ما صح له
الاستغفار في حكم الله وحكمته ) مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ
أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ( لأنهم ماتوا على الشرك .
) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لاًّبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ
وَعَدَهَآ إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ
مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (
التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
قرأ طلحة وما استغفر إبراهيم لأبيه ، وعنه : وما يستغفر إبراهيم ، على حكاية الحال
الماضية ) إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ ( أي وعدها إبراهيم أباه ،
وهو قوله : ) لاَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ ( ( الممتحنة : 4 ) ويدلّ عليه قراءة الحسن
وحماد الرواية : وعدها أباه . فإن قلت : كيف خفي على إبراهيم أن الاستغفار للكافر
غير جائز حتى وعده ؟ قلت : يجوز أن يظن أنه ما دام يرجى منه الإيمان جاز الاستغفار
له ، على أن امتناع جواز الاستغفار للكافر إنما علم بالوحي ، لأنّ العقل يجوّز أن
يغفر الله للكافر . ألا ترى إلى قوله عليه السلام لعمه : لأستغفرنّ لك ما لم أنه .
وعن الحسن
( 496 ) قيل لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إن فلاناً يستغفر لأبائه
المشركين ، فقال : ونحن نستغفر لهم فنزلت . وعن علي رضي الله عنه :
( 497 ) رأيت رجلاً يستغفر لأبويه وهما مشركان ، فقلت له ، فقال : أليس قد
" صفحة رقم 302 "
استغفر إبراهيم فإن قلت : فما معنى قوله : ) فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ
عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ ( ؟ قلت : معناه : فلما تبين له من جهة الوحي
أنه لن يؤمن وأنه يموت كافراً وانقطع رجاؤه عنه ، قطع استغفاره فهو كقوله : ) مِن
بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ( ( التوبة : 113 ) .
) أَوَّاهٌ ( فعال ، من أوه كلأل من اللؤلؤ ، وهو الذي يكثر التأوه . ومعناه أنه
لفرط ترحمه ورقته وحلمه كان يتعطف على أبيه الكافر ويستغفر له ، مع شكاسته عليه ،
وقوله : ( لأرجمنك ) .
) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ
لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ إِنَّ اللَّهَ لَهُ
مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ يُحْىِ وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ
اللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ نَصِيرٍ (
التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
يعني ما أمر الله باتقائه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهى عنه وبين
أنه محظور لا يؤاخذ به عباده الذين هداهم للإسلام ، ولا يسميهم ضلالاً ، ولا
يخذلهم إلاّ إذا أقدموا عليه بعد بيان خطره عليهم وعلمهم أنه واجب الاتقاء
والاجتناب . وأما قبل العلم والبيان فلا سبيل عليهم ، كما لا يؤاخذون بشرب الخمر
ولا ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم . وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار
للمشركين قبل ورود النهي عنه . وفي هذه الآية شديدة ما ينبغي أن يغفل عنها : وهي
أنّ المهديّ للإسلام إذا أقدم على بعض محظورات الله داخل في حكم الإضلال ، والمراد
بما يتقون : ما يجب اتقاؤه للنهي ، فأما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ، وردّ
الوديعة فغير موقوف على التوقيف .
) لَقَدْ تَابَ الله عَلَى النَّبِىِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالاٌّ نصَارِ الَّذِينَ
اتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ
فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (
التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
) تَابَ الله عَلَى النَّبِىّ ( كقوله : ) لّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ
مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ( ( الفتح : 2 ) وقوله : ) وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ (
وهو بعث للمؤمنين على التوبة ، وأنه ما من مؤمن إلاّ وهو محتاج إلى التوبة
والاستغفار حتى النبي والمهاجرون والأنصار ، وإبانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله
، وأن صفة التوابين الأوّابين صفة الأنبياء ، كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة
الصلاح . وقيل : معناه تاب الله عليه من إذنه للمنافقين في التخلف عنه ،
" صفحة رقم 303 "
كقوله : ) عَفَا اللَّهُ عَنكَ ( ( التوبة : 43 ) ، ) فِى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ (
في وقتها ، والساعة مستعملة في معنى الزمان المطلق ، كما استعملت الغداة والعشية
واليوم : غَدَاةً طَفَتْ عَلْمَاءِ بَكْرُ بْنُ وَائِلٍ
وَكُنَّا حَسِبْنَا كُلَّ بَيْضَاءَ شَحْمَة عَشِيَّةَ قَارَعْنَا جُذَامَ
وَحِمْيَراً
إذَا جَاءَ يَوْماً وَارِثِي يَبْتَغِي الْغِنَى يَجِدْ جُمْعَ كَفٍّ غَيْرَ
مَلأَى وعلاَ صِفْر
والعسرة : حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر : يعتقب العشرة على بعير
واحد . وفي عسرة من الزاد : تزوّدوا التمر المدود والشعير المسوّس والإهالة الزنخة
، وبلغت بهم الشدّة أن اقتسم التمرة اثنان ، وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها
الماء . وفي عسرة من الماء ، حتى نحروا الإبل واعتصروا فروثها . وفي شدّة زمان ،
من حمارّه القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة ) كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ
فَرِيقٍ مّنْهُمْ ( عن الثبات على الإيمان ، أو عن اتباع الرسول في تلك الغزوة
والخروج معه . وفي ( كاد ) ضمير الشأن ، وشبهه سيبويه بقولهم : ليس خلق الله مثله
. وقرىء : ( يزيغ ) بالياء . وفي قراءة عبد الله : ( من بعد ما زاغت قلوب فريق
منهم ) ، يريد المتخلفين من المؤمنين كأبي لبابة وأمثاله ) ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ
( تكرير للتوكيد . ويجوز أن يكون الضمير للفريق : تاب عليهم لكيدودتهم .
) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ
الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ
مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ
اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (
التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
) الثَّلَاثَةِ ( كعب بن مالك ، ومرارة بن الربيع ، وهلال بن أمية . ومعنى )
خُلّفُواْ ( خلفوا عن الغزو وقيل عن أبي لبابة وأصحابه حين تيب عليهم بعدهم وقرىء
( خلفوا ) أي
" صفحة رقم 304 "
خلفوا الغازين بالمدينة ، أو فسدواع 2 ( ع 2 ع 2 ) من الخالفة وخلوف الفم . وقرأ
جعفر الصادق رضي الله عنه : ( خالفوا ) . وقرأ الأعمش : ( وعلى الثلاثة المخلفين )
) بِمَا رَحُبَتْ ( برحبها ، أي : مع سعتها ، وهو مثل للحيرة في أمرهم ، كأنهم لا
يجدون فيها مكاناً يقرّون فيه قلقاً وجزعاً مما هم فيه ) وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ
أَنفُسُهُمْ ( أي قلوبهم ، لا يسعها أنس ولا سرور ؛ لأنها حرجت من فرط الوحشة
والغمّ ) وَظَنُّواْ ( وعلموا ) أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ ( سخط ) اللَّهِ إِلاَّ (
إلى استغفاره ) ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ ( ثم رجع عليهم بالقبول
والرحمة كرّة بعد أخرى ، ليستقيموا على توبتهم ويثبتوا وليتوبوا أيضاً فيما يستقبل
إن فرطت منهم خطيئة ، علماً منهم أن الله تواب على من تاب ولو عاد في اليوم مائة
مرة . روي أن ناساً من المؤمنين تخلفوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به . عن الحسن : بلغني أنه كان لأحدهم حائط كان
خيراً من مائة ألف درهم فقال : يا حائطاه ، ما خلفني إلاّ ظلك وانتظار ثمرك ، اذهب
فأنت في سبيل الله . ولم يكن لآخر إلاّ أهله فقال : يا أهلاه ما بطأني ولا خلفني
إلاّ الضنّ بك لا جرم ، والله لأكابدنّ المفاوز حتى ألحق برسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ، فركب ولحق به . ولم يكن لآخر إلاّ نفسه لا أهل ولا مال ، فقال : يا
نفس ما خلفني إلاّ حبّ الحياة لك والله لأكابدنّ الشدائد حتى ألحق برسول الله ،
فتأبط زاده ولحق به . قال الحسن : كذلك والله المؤمن يتوب من ذنوبه ولا يصرّ عليها
.
( 498 ) وعن أبي ذرّ الغفاري : أن بعيره أبطأ به فحمل متاعه على ظهره واتبع أثر
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ماشياً ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
لما رأى سواده : كن أبا ذرّ ، فقال الناس : هو ذاك ، فقال : ( رحم الله أبا ذرّ ،
يمشي وحده ، ويموت وحده ، ويبعث وحده ) . وعن أبي خيثمة أنه بلغ بستانه وكانت له
امرأة حسناء ، فرشت له في
" صفحة رقم 305 "
الظلّ ، وبسطت له الحصير ، وقرّبت إليه الرطب والماء البارد ، فنظر فقال : ظلّ
ظليل ، ورطب يانع ، وماء بارد ، وامرأة حسناء ، ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
في الضحّ والريح . : ما هذا بخير ، فقام فرحل ناقته وأخذ سيفه ورمحه ومرّ كالريح ،
فمدّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) طرفه إلى الطريق ، فإذا براكب يزهاه السراب
فقال : ( كن أبا خيثمة ) فكانه . ففرح به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
واستغفر له .
ومنهم من بقي لم يلحق به . منهم الثلاثة .
( 500 ) قال كعب : لما قفل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سلمت عليه فردّ عليّ
كالمغضب بعد ما ذكرني وقال : ( ليت شعري ما خلف كعباً ) ؟ فقيل له : ما خلفه إلاّ
حسن برديه والنظر في عطفيه . فقال معاذ : ما أعلم إلاّ فضلاً وإسلاماً ، ونهى عن
كلامنا أيها الثلاثة ، فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا أحد من قريب ولا بعيد ، فلما
مضت أربعون ليلة أمرنا أن نعتزل نساءنا ولا نقربهنّ ، فلما تمت خمسون ليلة إذا أنا
بنداء من ذروة سلع : أبشر يا كعب بن مالك ، فخررت ساجداً وكنت كما وصفني ربي )
ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الارْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ (
وتتابعت البشارة ، فلبست ثوبي وانطلقت إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فإذا
هو جالس في المسجد وحوله المسلمين ، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله حتى صافحني وقال
: لتنهك توبة الله عليك ، فلن أنساها لطلحة ، وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) وهو يستنير استنارة القمر : ( أبشر يا كعب بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمّك ،
ثم تلا علينا الآية . وعن أبي بكر الورّاق أنه سئل عن التوبة النصوح ؟ فقال : أن
تضيق على التائب الأرض بما رحبت ، وتضيق عليه نفسه ، كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه .
) يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ
الصَّادِقِينَ مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِّنَ الاٌّ
عْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللَّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ
عَن نَّفْسِهِ ذالِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ
مَخْمَصَةٌ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَطَأُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ
وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ
" صفحة رقم 306 "
نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ
أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ
يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا
كَانُواْ يَعْمَلُونَ (
التوبة : ( 119 - 121 ) يا أيها الذين . . . . .
) مَعَ الصَّادِقِينَ ( وقرىء : ( من الصادقين ) وهم الذين صدقوا في دين الله نية
وقولاً وعملاً ، أو الذين صدقوا في إيمانهم ومعاهدتهم لله ورسوله على الطاعة من
قوله : ) رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ اللَّهَ عَلَيْهِ ( ( الأحزاب : 23 )
وقيل : هم الثلاثة ، أي كونوا مثل هؤلاء في صدقهم وثباتهم . وعن ابن عباس رضي الله
عنهما : الخطاب لمن آمن من أهل الكتاب ، أي كونوا مع المهاجرين والأنصار ،
ووافقوهم وانتظموا في جملتهم ، واصدقوا مثل صدقهم . وقيل لمن تخلف من الطلقاء عن
غزوة تبوك . وعن ابن مسعود رضي الله عنه :
( 501 ) لا يصلح الكذب في جدّ ولا هزل ، ولا أن يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجزه .
اقرءوا إن شئتم : وكونوا مع الصادقين فهل فيها من رخصة ؟ ) وَلاَ يَرْغَبُواْ
بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ( أمروا بأن يصحبوه على البأساء والضراء ، وأن
يكابدوا معه الأهوال برغبة ونشاظ واغتباط ، وأن يلقوا أنفسهم في الشدائد ما تلقه
نفسه ، علماً بأنها أعزُّ نفس عند الله وأكرمها عليه . فإذا تعرضت مع كرامتها
وعزّتها للخوض في شدّة وهول ، وجب على سائر الأنفس أن تتهافت فيما تعرّضت له ، ولا
يكترث لها أصحابها ولا يقيموا لها وزناً ، وتكون أخفّ شيء عليهم وأهونه ، فضلاً عن
أن يرثوا بأنفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها على ما سمح بنفسه عليه ، وهذا
نهي بليغ ، مع تقبيح لأمرهم ، وتوبيخ لهم عليه ، وتهييج لمتابعته بأنفه وحمية )
ذالِكَ ( إشارة إلى ما دلّ عليه قوله : ما كان لهم أن يتخلفوا من وجوب مشايعته ،
كأنه قيل ذلك الوجوب ) ب ( سبب ) إِنَّهُمْ لا يُصِيبَهُم ( شيء من عطش ، ولا تعب
، ولا مجاعة في طريق الجهاد ، ولا يدوسون مكاناً من أمكنة الكفار بحوافر خيولهم
وأخفاف
" صفحة رقم 307 "
رواحلهم وأرجلهم . ولا يتصرفون في أرضهم تصرفاً يغيظهم ويضيق صدورهم ) وَلاَ
يَنَالُونَ مِنْ عَدُوّ نَّيْلاً ( ولا يرزءونهم شيئاً بقتل أو أسر أو غنيمة أو
هزيمة أو غير ذلك ) إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ( واستوجبوا الثواب
ونيل الزلفى عند الله ، وذلك مما يوجب المشايعة . ويجوز أن يراد بالوطء الإيقاع
والإبادة ، لا الوطء بالأقدام والحوافر ، كقوله عليه السلام :
( 502 ) ( آخر وطأة وطئها الله بوج ) والموطىء . إما مصدر كالمورد وإما مكان فإن
كان مكاناً فمعنى يغيظ الكفار يغيظهم وطئه والنيل أيضاً يجوز أن يكون مصدراً
مؤكداً ، وأن يكون بمنعى المنيل . ويقال : نال منه إذا رزأه ونقصه ، وهو عام في كل
ما يسؤوهم وينكبهم ويلحق بهم ضرراً . وفيه دليل على أن من قصد خيراً كان سعيه فيه
مشكوراً من قيام وقعود ومشي وكلام وغير ذلك ، وكذلك الشرّ . وبهذه الآية استشهد
أصحاب أبي حنيفة أنّ المدد القادم بعد انقضاء الحرب يشارك لنا الجيش في الغنيمة ، لأنّ
وطء ديارهم مما يغيظهم وينكي فيهم .
( 503 ) ولقد أسهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لابني عامر ، وقد قدما بعد تقضي
الحرب ، وأمدّ أبو بكر الصديق رضي الله عنه المهاجر بن أبي أمية وزياد بن أبي لبيد
بعكرمة بن أبي جهل مع خمسمائة نفس ، فلحقوا بعد ما فتحوا فأسهم لهم . عند الشافعي
: لا يشارك المدد الغانمين ، وقرأ عبيد ابن عمير : ( ظماء ) بالمدح يقال : ظمىء
ظماءة وظماء ) وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً ( ولو تمرة ولو علاقة سوط )
وَلاَ كَبِيرَةً ( مثل ما أنفق عثمان رضي الله عنه
" صفحة رقم 308 "
في جيش العسرة ) وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِيًا ( أي أرضاً في ذهابهم ومجيئهم ،
والوادي كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذاً للسيل ، وهو في الأصل ( فاعل ) من
ودى إذا سال . ومنه الودى . وقد شاع في استعمال العرب بمعنى الأرض . يقولون : لا
تصلّ في وادي غيرك ) إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ ( ذلك من الإنفاق وقطع الوادي : ويجوز
أن يرجع الضمير فيه إلى عمل صالح وقوله : ) لِيَجْزِيَهُمُ ( متعلق بكتب أي أثبت
في صحائفهم لأجل الجزاء .
) وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ
فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِى الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ
قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (
التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
اللام لتأكيد النفي . ومعناه أن نفير الكافة عن أوطانهم لطلب العلم غير صحيح ولا
ممكن . وفيه أنه لو صحّ وأمكن ، ولم يؤدّ إلى مفسدة لوجب التفقه على الكافة ،
ولأنّ طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ) فَلَوْلاَ نَفَرَ ( فحين لم يمكن نفير
الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر ) مِن كُلّ فِرْقَةٍ مّنْهُمْ طَائِفَةٌ ( أي من كل
جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ) لّيَتَفَقَّهُواْ فِى الدّينِ (
ليتكلفوا الفقاهة فيه ، ويتجشموا المشاق في أخذها وتحصيلها ) وَلِيُنذِرُواْ
قَوْمَهُمْ ( وليجعلوا غرضهم ومرمى همتهم في التفقه : إنذار قومهم وإرشادهم
والنصيحة لهم ، لا ما ينتحيه الفقهاء من الأغراض الخسيسة ويؤمّونها من المقاصد
الركيكة ، ومن التصدّر والترؤس والتبسط في البلاد ، والتشبه بالظلمة في ملابسهم
ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضاً ، وفشوّ داء الضرائر بينهم وانقلاب حماليق أحدهم إذا
لمح ببصره مدرسة لآخر ، أو شرذمة جثوا بين يديه ، وتهالكه على أن يكون موطأ العقب
دون الناس كلهم ، فما أبعد هؤلاء من قوله عزّ وجلّ : ) لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً
فِى الاْرْضِ وَلاَ فَسَاداً ( ( القصص : 83 ) . ) لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (
إرادة أن يحذروا الله فيعملوا عملاً صالحاً .
" صفحة رقم 309 "
ووجه آخر : وهو أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان إذا بعث بعثاً بعد غزوة
تبوك وبعد ما أنزل في المتخلفين من الآيات الشداد استبق المؤمنون عن آخرهم إلى
النفير وانقطعوا جميعاً عن استماع الوحي والتفقه في الدين ، فأمروا أن ينفر من كل
فرقة منهم طائفة إلى الجهاد ويبقى أعقابهم يتفقهون ، حتى لا ينقطعوا عن التفقه
الذي هو الجهاد الأكبر ، لأنّ الجدال بالحجّة أعظم أثراً من الجلاد بالسيف . وقوله
: ) لّيَتَفَقَّهُواْ ( الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطواف ، النافرة من بينهم )
وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ ( ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم
بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم وعلى الأوّل الضمير للطائفة النافرة إلى
المدينة للتفقه .
) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِّنَ
الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُتَّقِينَ (
التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
) يَلُونَكُمْ ( يقربون منكم ، والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ، ولكن
الأقرب فالأقرب أوجب . ونظيره ) وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاْقْرَبِينَ ( ( الشعراء
: 214 ) وقد حارب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قومه ، ثم غيرهم من عرب الحجاز
، ثم غزا الشام . وقيل : هم قريظة والنضير وفدك وخيبر . وقيل : الروم ، لأنهم
كانوا يسكنون الشأم والشأم أقرب إلى المدينة من العراق وغيره ، وهكذا المفروض على
أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم ، ما لم يضطر إليهم أهل ناحية أخرى . وعن ابن
عمر رضي الله عنه أنه سئل عن قتال الديلم ؟ فقال : عليك بالروم . وقرىء : ( غلظة )
بالحركات الثلاث ، فالغلظة كالشدّة ، والغلظة كالضغطة ، والغلظة كالسخطة ونحوه )
وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ( ( التوبة : 73 ) ) وَلاَ تَهِنُواْ ( ( آل عمران : 139 )
وهو يجمع الجرأة والصبر على القتال وشدّة العداوة والعنف في القتل والأسر ، ومنه )
وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ اللَّهِ ( ( النور : 2 ) . ) مَعَ
الْمُتَّقِينَ ( ينصر من اتقاه فلم يترأف على عدّوه .
) وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ
هَاذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ ءامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ
يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا
إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ (
التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
) فَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ ( فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ) أَيُّكُمْ
زَادَتْهُ هَاذِهِ (
" صفحة رقم 310 "
السورة ) إِيمَاناً ( إنكاراً واستهزاء بالمؤمنين واعتقادهم زيادة الإيمان بزيادة
العلم الحاصل بالوحي والعمل به . وأيكم : مرفوع بالابتداء . وقرأ عبيد بن عمير : (
أيكم ) بالفتح على إضمار فعل يفسره ) زَادَتْهُ ( تقديره : أيكم زادت زادته هذه
إيماناً ) فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً ( لأنها أزيد لليقين والثبات ، وأثلج للصدر .
أو فزادتهم عملاً ، فإن زيادة العمل زيادة في الإيمان ، لأنّ الإيمان يقع على
الإعتقاد والعمل ) فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ( كفراً مضموماً إلى
كفرهم ، لأنهم كلما جدّدوا بتجديد الله الوحي كفراً ونفاقاً ، ازداد كفرهم واستحكم
وتضاعف عقابهم .
) أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِى كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ
مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ
سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ
انصَرَفُواْ صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُون (
التوبة : ( 126 - 127 ) أو لا يرون . . . . .
قرىء : ( ولا يرون ) ، بالياء والتاء ) يُفْتَنُونَ ( يبتلون بالمرض والقحط
وغيرهما من بلاء الله ثم لا ينتهون ولا يتوبون عن نفاقهم ، ولا يذكرون ، ولا
يعتبرون ، ولا ينظرون في أمرهم ، أو يبتلون في الجهاد مع رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ويعاينون أمره وما ينزل الله عليه من نصرته وتأييده . أو يفتنهم الشيطان
فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فيقتلهم وينكل بهم ،
ثم لا ينزجرون ) نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ( تغامزوا بالعيون إنكاراً للوحي
وسخرية به قائلين ) هَلْ يَرَاكُمْ مّنْ أَحَدٍ ( من المسلمين لننصرف ، فإنا لا
نصبر على استماعه ويغلبنا الضحك ، فنخاف الافتضاح بينهم . أو ترامقوا يتشاورون في
تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون : هل يراكم من أحد . وقيل : معناه : إذا ما
أنزلت سورة في عيب المنافقين ) صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم ( دعاء عليهم بالخذلان
وبصرف قلوبهم عما في قلوب أهل الإيمان من الانشراح ) قُلُوبَهُم ( بسبب أنهم )
قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ ( لا يتدبرون حتى يفقهوا .
) لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ
حَسْبِىَ اللَّهُ لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبّ
" صفحة رقم 311 "
ُ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (
التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
) مّنْ أَنفُسِكُمْ ( من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم ، ثم ذكر ما يتبع
المجانسة والمناسبة من النتائج بقوله : ) عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ ( أي
شديد عليه شاق لكونه بعضاً منكم عنتكم ولقاؤكم المكروه ، فهو يخاف عليكم سوء
العاقبة والوقوع في العذاب ) حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ ( حتى لا يخرج أحد منكم عن اتباعه
والاستسعاد بدين الحقّ الذي جاء به ) بِالْمُؤْمِنِينَ ( منكم ومن غيركم ) رَءوفٌ
رَّحِيمٌ ( . وقرىء : ( من أنْفَسِكم ) أي من أشرفكم وأفضلكم . وقيل : هي قراءة
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وفاطمة وعائشة رضي الله عنهما . وقيل : لم يجمع
الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في قوله : ) رَءوفٌ
رَّحِيمٌ ( . ) فَإِن تَوَلَّوْاْ ( فإن أعرضوا عن الإيمان بك وناصبوك فاستعن
وفوّض إليه ، فهو كافيك معرّتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم . وقرىء : )
الْعَظِيمِ ( بالرفع . وعن ابن عباس رضي الله عنه : العرش لا يقدر أحد قدره . وعن
أبيّ ابن كعب : آخر آية نزلت : ) لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مّنْ أَنفُسِكُمْ ( .
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 504 ) ( ما نزل عليّ القرآن إلاّ آية آية وحرفاً حرفاً ، ما خلا سورة براءة وقل
هو الله أحد ، فإنهما أنزلتا عليّ ومعهما سبعون ألف صفّ من الملائكة ) .
" صفحة رقم 312 "
( سورة يونس ـ عليه السلام ـ )
مكية
، إلاّ الآيات 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) الر تِلْكَ ءايَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ
أَوْحَيْنَآ إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ
ءامَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ
هَاذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ (
يونس : ( 1 - 2 ) الر تلك آيات . . . . .
) الر تِلْكَ ءايَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ( تعديد للحروف على طريق التحدي . و )
تِلْكَ ءايَاتُ الْكِتَابِ ( إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات والكتاب السورة
. و ) الْحَكِيمُ ( ذو الحكمة لاشتماله عليها ونطقه بها . أو وصف بصفة محدثة . قال
الأعشى : وَغَرِيبَةٍ تَأْتِي الْمُلُوكَ حَكِيمَة
قَدْ قُلْتُها لِيُقَالَ مَنْ ذَا قَالَهَا
الهمزة لإنكار التعجب والتعجيب منه . و ) أَنْ أَوْحَيْنَا ( اسم كان ، وعجباً :
خبرها . وقرأ ابن مسعود : ( عجب ) فجعله اسماً وهو نكرة و ) أَنْ أَوْحَيْنَا (
خبراً وهو معرفة ، كقوله : يَكُونُ مِزَاجَهَا عَسَلٌ وَمَاءُ ;
والأجود أن تكون ( كان ) تامة ، وأن أوحينا بدلاً من عجب . فإن قلت : فما معنى
اللام في قوله : ) كَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا ( ؟ وما هو الفرق بينه وبين قولك :
أكان عند الناس عجباً ؟ قلت : معناه أنهم جعلوه لهم أعجوبة يتعجبون منها ، ونصبوه
علماً لهم يوجهون نحوه استهزائهم وإنكارهم ، وليس في عند الناس هذا المعنى ، والذي
تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر ، وأن يكون رجلاً من أفناء رجالهم ، دون عظيم من
عظمائهم ، فقد كانوا
" صفحة رقم 313 "
يقولون : العجب أنّ الله لم يجد رسولاً يرسله إلى الناس إلاّ يتيم أبي طالب ، وأن
يذكر لهم البعث وينذر بالنار ويبشر بالجنة ، وكل واحد من هذه الأمور ليس بعجب ،
لأنّ الرسل المبعوثين إلى الأمم لم يكونوا إلاّ بشر مثلهم . وقال الله تعالى : )
قُل لَوْ كَانَ فِى الاْرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنّينَ لَنَزَّلْنَا
عَلَيْهِم مّنَ السَّمَاء مَلَكًا رَّسُولاً ( ( الإسراء : 95 ) وإرسال الفقير أو
اليتيم ليس بعجب أيضاً ، لأنّ الله تعالى : إنما يختار من استحق الاختيار ، لجمعه
أسباب الاستقلال بما اختير له من النبوّة . والغني والتقدم في الدنيا ليس من تلك
الأسباب في شيء ) وَمَا أَمْوالُكُمْ وَلاَ أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِى تُقَرّبُكُمْ
عِندَنَا زُلْفَى ( ( سبأ : 37 ) والبعث للجزاء على الخبر والشرّ هو الحكمة العظمى
فكيف يكون عجباً ؟ إنما العجب العجيب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء ) أَنْ
أَنذِرِ النَّاسَ ( أن هي المفسرة ؛ لأنّ الإيحاء فيه معنى القول : ويجوز أن تكون
المخففة من الثقيلة ، وأصله : أنه أنذر الناس ، على معنى : أن الشأن قولنا أنذر الناس
. و ) أَنَّ لَهُمْ ( الباء معه محذوف ) قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبّهِمْ ( أي سابقة
وفضلاً ومنزلة رفيعة . فإن قلت : لم سميت السابقة قدماً ؟ قلت : لما كان السعي
والسبق بالقدم ، سميت المسعاة الجميلة والسابقة قدماً ، كما سميت النعمة يداً
لأنها تعطى باليد . وباعاً لأنّ صاحبها يبوع بها ، فقيل : لفلان قدم في الخير .
وإضافته إلى صدق دلالة على زيادة فضل ، وأنه من السوابق العظيمة ، وقيل : مقام صدق
) إِنَّ هَذَا ( إن هذا الكتاب وما جاء به محمد ) لَسَاحِرٌ ( ومن قرأ : ( لساحر )
فهذا إشارة إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وهو دليل عجزهم واعترافهم به
وإن كانوا كاذبين في تسميته سحراً ، وفي قراءة أبيّ : ( ما هذا إلاّ سحر ) .
) إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ فِى سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الاٌّ مْرَ مَا مِن شَفِيعٍ
إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذالِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ
تَذَكَّرُونَ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ
يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِىَ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ
الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ
وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ (
يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
) يُدَبِّرُ ( يقضي ويقدر على حسب مقتضى الحكمة ويفعل ما يفعل المتحري للصواب
الناظر في أدبار الأمور وعواقبها ، لئلا يلقاه ما يكره آخراً . و ) الاٌّ مْرَ (
أمر الخلق كله وأمر ملكوت السماوات والأرض والعرش . فإن قلت : ما موقع هذه الجملة
؟ قلت : قد دلّ بالجملة قبلها على عظمة شأنه وملكه بخلق السماوات والأرض ، مع
بسطتها واتساعها في وقت يسير ، وبالاستواء على العرش ، وأتبعها هذه الجملة لزيادة
الدلالة على العظمة وأنه لا
" صفحة رقم 314 "
يخرج أمر من الأمور من قضائه وتقديره ، وكذلك قوله : ) مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن
بَعْدِ إِذْنِهِ ( دليل على العزة والكبرياء ، كقوله : ) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ
وَالْمَلَائِكَةُ صَفّاً لاَّ يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ
الرَّحْمَانُ ( ( النبأ : 38 ) و ) ذالِكُمُ ( إشارة إلى المعلوم بتلك العظمة ، أي
ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم ، وهو الذي يستحق منكم العبادة )
فَاعْبُدُوهُ ( وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك أو إنسان ، فضلاً عن جماد لا
يضرّ ولا ينفع ) أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ ( فإن أدنى التفكر والنظر ينبهكم على الخطأ
فيما أنتم عليه ) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً ( أي لا ترجعون في العاقبة إلاّ
إليه فاستعدوا للقائه ) وَعَدَ اللَّهُ ( مصدر مؤكد لقوله : ) إِلَيْهِ
مَرْجِعُكُمْ ( و ) حَقًّا ( مصدر مؤكد لقوله : ) وَعَدَ اللَّهُ ( . ) أَنَّهُ
اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ( استئناف معناه التعليل لوجوب المرجع إليه ،
وهو أنّ الغرض ومقتضى الحكمة بابتداء الخلق وإعادته هو جزاء المكلفين على أعمالهم
. وقرىء : ( أنه يبدؤ الخلق ) بمعنى لأنه . أو هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله
: أي وعد الله وعداً بدأ الخلق ثم إعادته . والمعنى : إعادة الخلق بعد بدئه .
وقرىء : ( وعد الله ) ، على لفظ الفعل . ويبدىء ، من أبدأ . ويجوز أن يكون مرفوعاً
بما نصب حقاً ، أي حقّ حقاً بدأ الحلق ، كقوله : أَحَقّاً عِبَادَ اللَّهِ أَنّ
لَسْتُ جَائِيا
وَلاَ ذَاهِباً إلاّ عَلَيَّ رَقِيبُ
وقرىء : ( حق أنه يبدؤ الخلق ) كقولك : حق أنّ زيداً منطلق ) بِالْقِسْطِ ( بالعدل
، وهو متعلق بيجزى . والمعنى : ليجزيهم بقسطه ويوفيهم أجورهم . أو بقسطهم وبما
أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين آمنوا وعملوا صالحاً ، لأنّ الشرك ظلم . قال الله
تعالى : ) إِنَّ الشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ( ( لقمان : 13 ) والعصاة : ظلاّم
أنفسهم ، وهذا أوجه ، لمقابلة قوله : ) بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ ( .
) هُوَ الَّذِى جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَآءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ
لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذالِكَ إِلاَّ
بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (
يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
الياء في ) ضِيَاء ( منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها . وقرىء : ( ضئاء ) بهمزتين
بينهما ألف على القلب ، بتقديم اللام على العين ، كما قيل في عاق : عقا . والضياء
أقوى من النور ) وَقَدَّرَهُ ( وقدّر القمر . والمعنى وقدّر مسيره ) مَنَازِلَ (
أو قدّره ذا منازل ، كقوله تعالى : ) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ ( ( يس :
39 ) . ) وَالْحِسَابَ ( وحساب الأوقات من الشهور والأيام والليالي ) ذالِكَ (
إشارة إلى المذكور أي ما خلقه إلاّ ملتبساً بالحق الذي هو الحكمة البالغة ولم
يخلقه عبثاً . وقرىء : ( يفصل ) ، بالياء .
" صفحة رقم 315 "
) إِنَّ فِى اخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِى
السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ (
يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
خصّ المتقين لأنهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر إلى النظر والتدبر .
) إَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا وَرَضُواْ بِالْحَيواةِ الدُّنْيَا
وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ ءَايَاتِنَا غَافِلُونَ أُوْلَائِكَ
مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (
يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
) لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ( لا يتوقعونه أصلاً ، ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم
المستولية عليهم ، المذهلة باللذات وحبّ العاجل عن التفطن للحقائق . أو لا يأملون
حسن لقائنا كما يأمله السعداء أو لا يخافون سوء لقائنا الذي يجب أن يخاف )
وَرَضُواْ بِالْحَيواةِ الدُّنْيَا ( من الآخرة ، وآثروا القليل الفاني على الكثير
الباقي ، كقوله تعالى : ) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ مَا لَكُمْ ( ( التوبة :
38 ) . ) وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا ( وسكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها ، فبنوا
شديداً وأمّلوا بعيداً .
) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ
بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاٌّ نْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ
وَءَاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (
يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
) يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ ( يسدّدهم بسبب إيمانهم للاستقامة على
سلوك السبيل المؤدّي إلى الثواب ، لذلك جعل ) تَجْرِى مِن تَحْتِهِمُ الاْنْهَارُ
( بياناً له وتفسيراً ، لأنّ التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها ، ويجوز أن يريد :
يهديهم في الآخرة بنور إيمانهم إلى طريق الجنة ، كقوله تعالى : ) يَوْمَ تَرَى
الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ
وَبِأَيْمَانِهِم ( ( الحديد : 12 ) ومنه الحديث :
( 505 ) ( إنّ المؤمن إذا خرج من قبره صُوِّر له عمله في صُوِّر حسنة ، فيقول له :
أنا عملك ، فيكون له نوراً وقائداً إلى الجنة وأما الكافر إذا خرج من قبره صور له
عمله في
" صفحة رقم 316 "
صورة سيئة فيقول له أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار ) فإن قلت : فلقد دلّت هذه
الآية على أنّ الإيمان الذي يستحق به العبد الهداية والتوفيق والنور يوم القيامة ،
هو إيمان مقيد ، وهو الإيمان المقرون بالعمل الصالح ، والإيمان الذي لم يقرن
بالعمل الصالح فصاحبه لا توفيق له ولا نور . قلت : الأمر كذلك . ألا ترى كيف أوقع
الصلة مجموعاً فيها بين الإيمان والعمل ، كأنه قال : إنّ الذين جمعوا بين الإيمان
والعمل الصالح ، ثم قال : بإيمانهم ، أي بإيمانهم هذا المضموم إليه العمل الصالح ،
وهو بين واضح لا شبهة فيه ) دَعْوَاهُمْ ( دعاؤهم ، لأنّ ( اللَّهم ) نداء لله
ومعناه : اللَّهم إنا نسبحك ، كقول القانت في دعاء القنوت : اللَّهم إياك نعبد ولك
نصلّي ونسجد . ويجوز أن يراد بالدعاء : العبادة ) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا
تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ( ( مريم : 48 ) على معنى : أن لا تكليف في الجنة ولا
عبادة ، وما عبادتهم إلاّ أن يسبحوا الله ويحمدوه ، وذلك ليس بعبادة ، إنما
يلهمونه فينطقون به تلذذاً بلا كلفة ، كقوله تعالى : ) وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ
عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً ( ( الأنفال : 35 ) . ) دَعْواهُمْ
فِيهَا ( وخاتمة دعائهم الذي هو التسبيح ) أَنِ ( يقولوا : ) الْحَمْدُ للَّهِ
رَبّ الْعَالَمِينَ ( . ومعنى ) تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ( أنّ بعضهم يحيي
بعضاً بالسلام . وقيل : هي تحية الملائكة إياهم ، إضافة للمصدر إلى المفعول . وقيل
: تحية الله لهم . وأن هي المخففة من الثقيلة ، وأصله : أنه الحمد لله ، على أن
الضمير للشأن كقوله : أَنّ هالِكٌ مَنْ يَحْفَي وَيَنْتَعِلُ ;
وقرىء : ( أَنَّ الحمدَ لله ) بالتشديد ونصب الحمد .
) وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ
لَقُضِىَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا فِى
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ( 7 )
يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
أصله ) وَلَوْ يُعَجّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ ( تعجيله لهم الخير ، فوضع )
اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ ( موضع تعجيله لهم الخير إشعاراً بسرعة إجابته لهم
وإسعافه بطلبتهم ، حتى كأنّ
" صفحة رقم 317 "
استعجالهم بالخير تعجيل لهم ، والمراد أهل مكة . وقولهم : فأمطر علينا حجارة من
السماء ، يعني : ولو عجلنا لهم الشرّ الذي دعوا به كما نعجل الخير ونجيبهم إليه )
لَقُضِىَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ( لأميتوا وأهلكوا . وقرىء : ( لقضى إليهم أجلهم )
على البناء للفاعل ، وهو الله عزّ وجلّ ، وتنصره قراءة عبد الله : ( لقضينا إليهم
أجلهم ) فإن قلت : فكيف اتصل به قوله : ) فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ
لِقَاءنَا ( وما معناه ؟ قلت : قوله : ) وَلَوْ يُعَجّلُ اللَّهُ ( متضمن معنى نفي
التعجيل ، كأنه قيل : ولا نعجل لهم الشرّ ، ولا نقضي إليهم أجلهم فنذرهم ) فِي
طُغْيَانِهِمْ ( أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم ، إلزاماً للحجّة عليهم
.
) وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ
قَآئِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَى
ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذالِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (
يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
) لِجَنبِهِ ( في موضع الحال ، بدليل عطف الحالين عليه أي دعانا مضطجعاً ) أَوْ
قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا ( . فإن قلت : فما فائدة ذكر هذه الأحوال ؟ قلت : معناه
أنّ المضرور لا يزال داعياً لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضرّ ، فهو يدعونا في
حالاته كلها إن كان مضطجعاً عاجز النهض متخاذل النوء أو كان قاعداً لا يقدر على
القيام ، أو كان قائماً لا يطيق المشي والمضطرب إلى أن يخف كل الخفة ويرزق الصحة
بكمالها والمسحة بتمامها . ويجوز أن يراد أن من المضرورين من هو أشدّ حالاً وهو
صاحب الفراش . ومنهم من هو أخفّ وهو القادر على القعود . ومنهم المستطيع للقيام ، وكلهم
لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء ، لأنّ الإنسان للجنس ) مَرَّ ( أي مضى على
طريقته الأولى قبل مسّ الضرّ ، ونسي حال الجهد . أو مرّ عن موقف الابتهال والتضرع
لا يرجع إليه ، كأنه لا عهد له به ) كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا ( ، كأنه لم يدعنا ،
فخفف وحذف ضمير الشأن قال :
كَأَنْ ثَدْيَاهُ حُقّانِ
" صفحة رقم 318 "
) كَذالِكَ ( مثل ذلك التزيين ) زُيّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ( زين الشيطان بوسوسته أو
الله بخذلانه وتخليته ) مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( من الإعراض عن الذكر واتباع
الشهوات .
) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَآءَتْهُمْ
رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ كَذالِكَ نَجْزِي
الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِى الاٌّ رْضِ مِن
بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (
يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
) لَمَّا ( ظرف لأهلكنا : والواو في ) وَجَاءتْهُمْ ( للحال ، أي ظلموا بالتكذيب
وقد جاءتهم رسلهم بالحجج والشواهد على صدقهم وهي المعجزات . وقوله : ) وَمَا
كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ ( يجوز أن يكون عطفاً على ظلموا ، وأن يكون اعتراضاً
واللام لتأكيد النفي ، يعني : ما كانوا يؤمنون حقاً تأكيداً لنفي إيمانهم ، وأن
الله قد علم منهم أنهم يصرون على كفرهم ، وأن الإيمان مستبعد منهم . والمعنى : أن
السبب في إهلاكهم تكذيبهم الرسل ، وعلم الله أنه لا فائدة في إمهالهم بعد أن
ألزموا الحجّة ببعثه الرسل ) كَذالِكَ ( مثل ذلك الجزاء يعني الإهلاك ) نَجْزِي (
كل مجرم ، وهو وعيد لأهل مكة على إجرامهم بتكذيب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
. وقرىء : ( يجزي ) بالياء ) ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ ( الخطاب للذين بعث إليهم محمد (
صلى الله عليه وسلم ) ، أي استخلفناكم في الأرض بعد القرون التي أهلكنا )
لِنَنظُرَ ( أتعملون خيراً أم شراً فنعاملكم على حسب عملكم . و ) كَيْفَ ( في محل
النصب بتعلمون لا ينتظر ، لأنّ معنى الاستفهام فيه يحجب أن يتقدّم عليه عامله .
فإن قلت : كيف جاز النظر على الله تعالى وفيه معنى المقابلة قلت : هو مستعار للعلم
المحقق الذي هو العلم بالشيء موجوداً شبه بنظر الناظر وعيان المعاين في تحققه .
) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ
يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ائْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَاذَآ أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا
يَكُونُ لِى أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَآءِ نَفْسِى إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا
يُوحَى إِلَىَّ إِنِّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّى عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (
يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
غاظهم ما في القرآن من ذمّ عبادة الأوثان والوعيد للمشركين ، فقالوا : ) ائْتِ
بِقُرْءانٍ ( آخر ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك ) أَوْ بَدّلْهُ ( بأن تجعل مكان
آية عذاب آية رحمة ، وتسقط ذكر الآلهة وذمّ عبادتها . فأمر بأن يجيب عن التبديل ،
لأنه داخل تحت قدرة
" صفحة رقم 319 "
الإنسان ، وهو أن يضع مكان آية عذاب آية رحمة مما أنزل ، وأن يسقط ذكر الآلهة .
وأما الإتيان بقرآن آخر ، فغير مقدور عليه للإنسان ) مَا يَكُونُ لِى ( ما ينبغي
لي وما يحلّ ، كقوله تعالى : ) مَا يَكُونُ لِى أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِى
بِحَقّ ( ( المائدة : 116 ) . ) أَنْ أُبَدّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِى ( من قبل
نفسي . وقرىء : بفتح التاء : من غير أن يأمرني بذلك ربي ) إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ
مَا يُوحَى إِلَىَّ ( لا آتي ولا أذر شيئاً من نحو ذلك ، إلاّ متبعاً لوحي الله
وأوامره ، إن نسخت آية تبعت النسخ ، وأن بدِّلت آية مكان آية تبعت التبديل ، وليس
إليّ تبديل ولا نسخ ) إِنّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبّى ( بالتبديل والنسخ من عند
نفسي ) عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ( . فإن قلت : أما ظهر وتبين لهم العجز عن الإتيان
بمثل القرآن حتى قالوا : ) ائْتِ بِقُرْءانٍ غَيْرِ هَاذَا ( ؟ قلت : بلى ، ولكنهم
كانوا لا يعترفون بالعجز ، وكانوا يقولون : لو نشاء لقلنا مثل هذا . ويقولون :
افترى على الله كذباً ، فينسبونه إلى الرسول ويزعمونه قادراً عليه وعلى مثله . مع
علمهم بأنّ العرب مع كثرة فصحائها وبلغائها إذا عجزوا عنه ، كان الواحد منهم أعجز
. فإن قلت : لعلهم أرادوا : ائت بقرآن غير هذا أو بدّله ، من جهة الوحي كما أتيت
بالقرآن من جهته . وأراد بقوله : ) مَا يَكُونُ لِى ( ما يتسهل لي وما يمكنني أن
أُبدّله . قلت : يردّه قوله : ) إِنّى أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبّى ( . فإن قلت :
فما كان غرضهم وهم أدهى الناس وأنكرهم في هذا الاقتراح ؟ قلت : الكيد والمكر . أما
اقتراح إبدال قرآن بقرآن ، ففيه أنه من عندك وأنك قادر على مثله ، فأبدل مكانه آخر
، وأما اقتراح التبديل والتغيير ، فللطمع ولاختبار الحال . وأنه إن وجد منه تبديل
، فإما أن يهلكه الله فينجو منه ، أو لا يهلكه فيسخروا منه ، ويجعلوا التبديل حجة
عليه وتصحيحاً لافترائه على الله .
) قُل لَّوْ شَآءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ
فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (
يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
) لَّوْ شَاء اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ ( يعني أن تلاوته ليست إلاّ
بمشيئة الله وإحداثه أمراً عجيباً خارجاً عن العادات ، وهو أن يخرج رجل أميّ لم
يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ، ولا نشأ في بلد فيه علماء فيقرأ
عليهم كتاباً فصيحاً ، يبهر كل كلام فصيح ، ويعلو على كل منثور ومنظوم ، مشحوناً
بعلوم من علوم الأصول والفروع ، وأخبار مما كان وما يكون ، ناطقاً بالغيوب التي لا
يعلمها إلاّ الله ، وقد بلغ بين ظهرانيكم أربعين سنة تطلعون على أحواله ، ولا يخفى
عليكم شيء من أسراره ، وما سمعتم منه حرفاً من ذلك ، ولا عرفه به أحد من أقرب
الناس منه وألصقهم به ) وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ ( ولا أعلمكم به على لساني . وقرأ
الحسن : ( ولا أدراتكم به ) على لغة من يقول : اعطاته وأرضاته ، في معنى أعطيته
وأرضيته . وتعضده قراءة ابن عباس : ( ولا أنذرتكم به ) . ورواه
" صفحة رقم 320 "
الفراء : ( ولا ادرأتكم به ) وبالهمز . وفيه وجهان ، أحدهما : أن تقلب الألف همزة
، كما قيل : لبأت بالحج . ورثأت الميت وحلأت السويق ، وذلك لأنّ الألف والهمزة من
وادٍ واحد . ألا ترى أنّ الألف إذا مستها الحركة انقلبت همزة . والثاني : أن يكون
من درأته إذا دفعته ، أدرأته إذا جعلته دارئاً . والمعنى : ولا جعلتكم بتلاوته
خصماء تدرؤونني بالجدال وتكذبونني . وعن ابن كثير : ( ولأدراكم به ) بلام الابتداء
لإثبات الإدراء ومعناه : لو شاء الله ما تلوته أنا عليكم ولأعلمكم به على لسان
غيري ، ولكنه يمنّ علي من يشاء من عباده ، فخصني بهذه الكرامة ورآني لها أهلاً دون
سائر الناس ) فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً ( وقرىء : ( عمراً ) بالسكون . يعني
: فقد أقمت فيما بينكم يافعاً وكهلاً ، فلم تعرفوني متعاطياً شيئاً من نحوه ولا
قدرت عليه ، ولا كنت متواصفاً بعلم وبيان فتتهموني باختراعه ) أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
( فتعلموا أنه ليس إلاّ من الله لا من مثلي . وهذا جواب عما دسّوه تحت قولهم : ائت
بقرآن غير هذا من إضافة الافتراء إليه .
) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ
بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (
يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
) مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً ( يحتمل أن يريد افتراء المشركين على
الله في قولهم : إنه ذو شريك وذو ولد ، وأن يكون تفادياً مما أضافوه إليه من
الافتراء .
) وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ
وَيَقُولُونَ هَاؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ
بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِى الاٌّ رْضِ سُبْحَانَهُ
وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (
يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
) مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ ( الأوثان التي هي جماد لا تقدر على نفع
ولا ضرّ . وقيل : إن عبدوها لن تنفعهم ، وإن تركوا عبادتها لم تضرّهم ، ومن حق
المعبود أن يكون مثيباً على الطاعة معاقباً على المعصية . وكان أهل الطائف يعبدون
اللات ، وأهل مكة العزّى ومناة وهبل وأسافاً ونائلة ) و ( كانوا ) يَقُولُونَ
هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ( وعن النضر بن الحرث : إذا كان يوم القيامة
شفعت لي اللات والعزّى ) أَتُنَبّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ ( أتخبرونه
بكونكم شفعاء عنده ، وهو إنباء بما ليس بالمعلوم لله ، وإذا لم يكون معلوماً له
وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات ، لم يكن شيئاً لأنّ الشيء ما يعلم ويخبر
عنه ، فكان خبراً ليس له مخبر عنه . فإن قلت : كيف أنبأوا الله بذلك ؟ قلت : هو
تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الأصنام ، وإعلام بأنّ الذي أنبؤا به
باطل غير منطوٍ تحت الصحة ، فكأنهم يخبرونه بشيء لا يتعلق به علمه كما يخبر الرجل
الرجل بما لا يعلمه . وقرىء : ( أتنبئون ) بالتخفيف . وقوله : ) فِى السَّمَاواتِ
وَلاَ فِى الاْرْضِ ( تأكيد لنفيه ؛ لأنّ ما لم
" صفحة رقم 321 "
يوجد فيهما فهو منتف معدوم ) تُشْرِكُونَ ( قرىء بالتاء والياء وما موصولة أو
مصدرية ، أي عن الشركاء الذين يشركونهم به أو عن إشراكهم .
) وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُواْ وَلَوْلاَ
كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
وَيَقُولُونَ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا
الْغَيْبُ للَّهِ فَانْتَظِرُواْ إِنِّى مَعَكُمْ مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ (
يونس : ( 19 - 20 ) وما كان الناس . . . . .
) وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً ( حنفاء متفقين على ملة واحدة من
غير أن يختلفوا بينهم ، وذلك في عهد آدم إلى أن قتل قابيل هابيل . وقيل : بعد
الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين دياراً ) وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن
رَّبّكَ ( وهوتأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة ) لَّقُضِىَ بِيْنَهُمْ ( عاجلاً
فيما اختلفوا فيه ، ولميز المحق من المبطل ، وسبق كلمته بالتأخير لحكمة أوجبت أن
تكون هذه الدار دار تكليف ، وتلك دار ثواب وعقاب . وقالوا : ) لَوْلاَ أُنزِلَ
عَلَيْهِ ءايَةٌ مّن رَّبّهِ ( أرادوا آية من الآيات التي كانوا يقترحونها وكانوا
لا يعتدّون بما أنزل عليه من الآيات العظام المتكاثرة التي لم ينزل على أحد من
الأنبياء مثلها ، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه الدهر بديعة غريبة في
الآيات ، دقيقة المسلك من بين المعجزات ، وجعلوا نزولها كلا نزول ، وكأنه لم ينزل
آية قط ، حتى قالوا : ) لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَةٌ وَاحِدَةٍ مّنْهُنَّ
رَبَّهُ ( ، وذلك لفرط عنادهم وتماديهم في التمرّد وانهماكهم في الغيّ ) فَقُلْ
إِنَّمَا الْغَيْبُ للَّهِ ( أي هو المختصّ بعلم الغيب المستأثر به لا علم لي ولا
لأحد به ، يعني أنّ الصارف عن إنزال الآيات المقترحة أمر مغيب لا يعلمه إلاّ هو )
فَانتَظِرُواْ ( نزول ما اقترحتموه ) إِنّى مَعَكُم مّنَ الْمُنتَظِرِينَ ( لما
يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم الآيات .
) وَإِذَآ أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِّن بَعْدِ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا
لَهُمْ مَّكْرٌ فِىءايَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا
يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (
يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
سلط الله القحط سبع سنين على أهل مكة حتى كادوا يهلكون ، ثم رحمهم بالحيا ، فلما
رحمهم طفقوا يطعنون في آيات الله ويعادون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
ويكيدونه ، و ( إذا ) الأولى للشرط ، والآخرة جوابها وهي للمفاجأة ، والمكر :
إخفاء الكيد وطيه ، من الجارية الممكورة المطوية الخلق . ومعنى ) مَسَّتْهُمْ (
خالطتهم حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم . فإن قلت : ما وصفهم بسرعة المكر ، فكيف صحّ
قوله : ) أَسْرَعُ مَكْرًا ( ؟ قلت : بلى دلت على ذلك كلمة المفاجأة ، كأنه قال :
وإذا رحمناهم من بعد ضراء فاجئوا وقوع المكر منهم ، وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا
رؤوسهم من مسّ الضرّاء ، ولم يتلبثوا ريثما يسيغون غصتهم . والمعنى : أنّ الله
تعالى دبر عقابكم وهو موقعه بكم قبل أن تدبروا كيف تعملون في إطفاء نور الإسلام )
إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ ( إعلام بأنّ ما تظنونه خافياً مطوياً لا يخفى على
الله ، وهو
" صفحة رقم 322 "
منتقم منكم . وقرىء : ( يمكرون ) ، بالتاء والياء . وقيل : مكرهم قولهم : سقينا
بنوء كذا . وعن أبي هريرة :
( 506 ) إنّ الله ليُصَبِّح القوم بالنعمة ويُمَسِّيهم بها ، فتصبح طائفة منهم بها
كافرين يقولون : مطرنا بنوء كذا .
) هُوَ الَّذِى يُسَيِّرُكُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِى
الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَآءَتْهَا رِيحٌ
عَاصِفٌ وَجَآءَهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ
بِهِمْ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ
هَاذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ فَلَمَّآ أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ
يَبْغُونَ فِى الاٌّ رْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ياأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا
بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُمْ مَّتَاعَ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَينَا
مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (
يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
قرأ زيد بن ثابت : ( ينشركم ) ومثله قوله : ) فَانتَشِرُواْ فِى الاْرْضِ ( (
الجمعة : 10 ) ، ) ثُمَّ إِذَا أَنتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ ( ( الروم : 20 ) فإن
قلت : كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ، والتسيير في البحر إنما هو
بالكون في الفلك ؟ قلت : لم يجعل الكون في
" صفحة رقم 323 "
الفلك غاية التسيير في البحر ، ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد ( حتى ) بما
في حيّزها ، كأنه قيل : يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجيء
الريح العاصف وتراكم الأمواج والظنّ للهلاك والدعاء بالإنجاء . فإن قلت : ما جواب
( إذا ) ؟ قلت : جاءتها . فإن قلت : فدعوا ؟ قلت : بدل من ظنوا ؛ لأنّ دعاءهم من
لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به . فإن قلت : ما فائدة صرف الكلام عن الخطاب إلى
الغيبة ؟ قلت : المبالغة ، كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم
الإنكار والتقبيح . فإن قلت : ما وجه قراءة أمّ الدرداء : ( في الفلكي ) بزيادة
ياء النسب ؟ قلت : قيل هما زائدتان كما في الخارجي والأحمري . ويجوز أن يراد به
اللجّ والماء الغمر الذي لا تجري الفلك إلاّ فيه .
والضمير في ) جرين ( للفلك ، لأنه جمع فلك كالأسد ، في فعل أخي فعل . وفي قراءة
أمّ الدرداء : ( للفلك ) أيضاً ؛ لأنّ الفلكي يدلّ عليه ) بِهَا جَاءتْهَا ( جاءت
الريح الطيبة ، أي تلقتها . وقيل : الضمير للفلك ) فِى كُلّ مَّكَانَ ( من جميع
أمكنة الموج ) أُحِيطَ بِهِمْ ( أي أهلكواجعل إحاطة العدوّ بالحي مثلاً في الهلاك
) مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ ( من غير إشراك به ؛ لأنهم لا يدعون حينئذ غيره معه )
لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا ( على إرادة القول . أو لأنّ ) دَعَوُاْ ( من جملة القول : )
يَبْغُونَ فِى الاْرْضِ ( يفسدون فيها ويعبثون متراقين في ذلك ، ممعنين فيه ، من
قولك : بغي الجرح إذا ترامى إلى الفساد . فإن قلت : فما معنى قوله : ) بِغَيْرِ
الْحَقّ ( والبغي لا يكون بحق ؟ قلت : بلى ، وهو استيلاء المسلمين على أرض الكفرة
، وهدم دورهم ، وإحراق زروعهم وقطع أشجارهم كما فعل رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) ببني قريظة . قرىء : ( متاع الحياة الدنيا ) ، بالنصب : فإن قلت : ما الفرق
بين القراءتين ؟ قلت : إذا رفعت كان المتاع خبراً للمبتدإ الذي هو ) بَغْيُكُمْ (
و ) عَلَى أَنفُسِكُمْ ( صلته ، كقوله : ) سَوَاء عَلَيْهِمْ ( ومعناه : إنما
بغيكم على أمثالكم والذين جنسهم جنسكم يعني بعني بعضكم على بعض منفعه الحياة
الدنيا لإبقاء لها وإذا نصبت ) فَعَلَىَّ أَنفُسَكُمْ ( خبر غير صلة معناه إنما
بغيكم بال على أنفسكم ، و ) وَمَتَاعٌ قَالُواْ لَن ( في موضع المصدر المؤكد ،
كأنه قيل : تتمتعون متاع الحياة الدنيا . ويجوز أن يكون الرفع على : هو متاع
الحياة الدنيا بعد تمام الكلام . وعن البني ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال :
( 507 ) ( لا تمكر ولا تعن ماكراً ، ولا تبغ ولا تعن باغياً ، ولا تنكث ولا تعن
ناكثاً )
" صفحة رقم 324 "
وكان يتلوها . وعنه عليه الصلاة والسلام :
( 508 ) ( أسرع الخير ثواباً صلة الرحم ، وأعجل الشرّ عقاباً البغي واليمين
الفاجرة ) ، وروي :
( 509 ) ( ثنتان يعجلهما الله تعالى في الدنيا : البغي وعقوق الوالدين ) وعن ابن
عباس رضي الله عنه :
( 510 ) لو بغى جبل على جبل لدك الباغي . وكان المأمون يتمثل بهذين البيتين في
أخيه : يَا صَاحِبَ الْبَغْيِ إنَّ الْبَغْيَ مَصْرَعَة
فَارْبَعْ فَخَيْرُ فِعَالِ الْمَرْءِ أَعْسَلُه
" صفحة رقم 325 "
فَلَوْ بَغَى جَبَلٌ يَوْماً عَلَى جَبَل
لانْدَكَّ مِنْهُ أَعَالِيهِ وَأَسْفَلُه
وعن محمد بن كعب : ثلاث من كنّ فيه كنّ عليه : البغي والنكث والمكر . قال الله
تعالى : ) إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُمْ ( .
) إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَآءِ
فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الاٌّ رْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالاٌّ نْعَامُ
حَتَّى إِذَآ أَخَذَتِ الاٌّ رْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَآ
أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَآ أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا
فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالاٌّ مْسِ كَذالِكَ نُفَصِّلُ
الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (
يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
هذا من التشبيه المركب ، شبهت حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد
الإقبال ، بحال نبات الأرض في جفافه وذهابه حطاماً بعد ما التف وتكاثف ، وزين
الأرض بخضرته ورفيفه ) فَاخْتَلَطَ بِهِ ( فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضاً )
أَخَذَتِ الاْرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ ( كلام فصيح : جعلت الأرض آخذة
زخرفها على التمثيل بالعروس ، إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون ، فاكتستها
وتزينت بغيرها من ألوان الزين . وأصل ) ازّينت ( تزينت ، فأدغم . وبالأصل قرأ عبد
الله . وقرىء : ( وأزينت ) ، أي أفعلت ، من غير إعلال الفعل كأغيلت أي صارت ذات
زينة . وازيانت ، بوزن ابياضت ) أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا ( متمكنون من
منفعتها محصلون لثمرتها ، رافعون لعلتها ) أَتَاهَا أَمْرُنَا ( وهو ضرب زرعها
ببعض العاهات بعد أمنهم واستيقانهم أنه قد سلم ) فَجَعَلْنَاهَا ( فجعلنا زرعها )
حَصِيداً ( شبيهاً بما يحصد من الزرع في قطعه واستئصاله ) كَأَن لَّمْ تَغْنَ (
كأن لم يغن زرعها ، أي لم ينبت على حذف المضاف في هذه المواضع لا بدّ منه ، وإلاّ
لم يستقم المعنى . وقرأ الحسن : ( كأن لم يغن ) بالياء على أن الضمير للمضاف
المحذوف ، الذي هو الزرع . وعن مروان أنه قرأ على المنبر : ( كأن لم تتغن ) بالأمس
، من قول الأعشى : طَوِيلُ الثّوَاءِ طَوِيلُ التَّغَنِّي ;
والأمس مثل في الوقت القريب كأنه قيل : كأن لم تغن آنفاً .
) وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَى صِرَاطٍ
مُّسْتَقِيمٍ (
يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
) دَارُ السَّلَامِ ( الجنة ، أضافها إلى اسمه تعظيماً لها . وقيل السلام السلامة
؛ لأنّ أهلها
" صفحة رقم 326 "
سالمون من كل مكروه . وقيل : لفشوّ السلام بينهم وتسليم الملائكة عليهم ) إِلاَّ
قِيلاً سَلَاماً سَلَاماً ( ) وَيَهْدِى ( ويوفق ) مَن يَشَآء ( وهم الذين علم أنّ
اللطف يجدي عليهم ، لأنّ مشيئته تابعة لحكمته ومعناه : يدعو العباد كلهم إلى دار
السلام ، ولا يدخلها إلاّ المهديون .
) لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ
قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَائِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (
يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
) الْحُسْنَى ( المثوبة الحسنى ) وَزِيَادَةٌ ( وما يزيد على المثوبة وهي التفضل .
ويدلّ عليه قوله تعالى : ) وَيَزِيدَهُم مّن فَضْلِهِ ( ( النساء : 173 ) وعن عليّ
رضي الله عنه : الزيادة : غرفة من لؤلؤة واحدة . وعن ابن عباس رضي الله عنه :
الحسنى : الحسنة ، والزيادة : عشر أمثالها . وعن الحسن رضي اللهعنه : عشر أمثالها
إلى سبعمائة ضعف ، وعن مجاهد رضي الله عنه : الزيادة مغفرة من الله ورضوان . وعن
يزيد بن شجرة : الزيادة أن تمرّ السحابة بأهل الجنة فتقول : ما تريدون أن أمطركم ؟
فلا يريدون شيئاً إلاّ أمطرتهم . وزعمت المشبهة والمجبرة أن الزيادة النظر إلى وجه
الله تعالى ، وجاءت بحديث مرفوع :
( 511 ) ( إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا أن يا أهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون
إليه ، فوالله ما أعطاهم الله شيئاً هو أحبّ إليهم منه ) ) وَلاَ يَرْهَقُ
وُجُوهَهُمْ ( لا يغشاها ) قَتَرٌ (
" صفحة رقم 327 "
غبرة فيها سواد ) وَلاَ ذِلَّةٌ ( ولا أثر هوان وكسوف بال . والمعنى لا يرهقهم ما
يرهق أهل النار بما ينقذهم منه برحمته . ألا ترى إلى قوله تعالى ) تَرْهَقُهَا
قَتَرَةٌ ( ( عبس : 41 ) ) وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ( ( يونس : 27 ) .
) وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّئَاتِ جَزَآءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا
وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا
أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ الَّيْلِ مُظْلِماً أُوْلَائِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (
يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
فإن قلت : ما وجه قوله : ) وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيّئَاتِ جَزَاء سَيّئَةٍ
بِمِثْلِهَا ( وكيف يتلاءم ؟ قلت : لا يخلو ، إمّا أن يكون ) وَالَّذِينَ
كَسَبُواْ ( معطوفاً على قوله : ) لّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ ( ( يونس : 26 ) كأنه
قيل : وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها ، وإمّا أن يقدّر : وجزاء الذين
كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها على معنى : جزاؤهم أن تجازي سيئة واحدة بسيئة
مثلها لا يزاد عليها ، وهذا أوجه من الأوّل ، لأنّ في الأوّل عطفاً على عاملين وإن
كان الأخقش بجيزه . وفي هذا دليل على أنّ المراد بالزيادة الفضل ، لأنه دلّ بترك
الزيادة على السيئة على عدله ، ودلّ ثمة بإثبات الزيادة على المثوبة على فضله .
وقرىء : ( يرهقهم ذلة ) بالياء ) مّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ( أي لا يعصمهم أحد من
سخط الله وعذابه . ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمؤمنين
) مُظْلِماً ( حال من الليل . ومن قرأ : قطعاً ) بالسكون من قوله : ) بِقِطْعٍ
مّنَ الَّيْلِ ( ( هود : 81 ) جعله صفة له . وتعضده قراءة أبيّ بن كعب : كأنما
يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم . فإن قلت : إذا جعلت مظلماً حالاً من الليل ، فما
العامل فيه ؟ قلت : لا يخلو إمّا أن يكون ) أُغْشِيَتْ ( من قبل أو ) مِّنَ
الَّيْلِ ( صفة لقوله : ) قِطَعًا ( فكان إفضاؤه إلى الموصوف كإضفائه إلى الصفة ،
وإمّا أن يكون معنى الفعل في ) مِّنَ الَّيْلِ ( .
) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ
مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَآؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ
شُرَكَآؤُهُمْ مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (
يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
) مَكَانَكُمْ ( الزموا مكانكم لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم . و ) أَنتُمْ (
أكد به الضمير في مكانكم لسدّه مسدّ قوله : الزموا ) وَشُرَكَاؤُكُمْ ( عطف عليه .
وقرىء : ( وشركاءكم ) على أنّ الواو بمعنى مع ، والعامل فيه ما في مكانكم من معنى
الفعل ) فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ( ففرّقنا بينهم وقطعنا أقرانهم . والوصل التي
كانت في بينهم في الدنيا . أو فباعدنا بينهم بعد الجمع بينهم في الموقف . وتبرؤ
شركائهم منهم ومن عبادتهم ، كقوله تعالى : ) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَمَا
" صفحة رقم 328 "
كُنتُمْ تُشْرِكُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا ( ( غافر : 73 )
وقرىء : ( فزايلنا بينهم ) كقولك : صاعر خدّه وصعره ، وكالمته وكلّمته . ) مَّا
كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ ( إنما كنتم تعبدون الشياطين ، حيث أمروكم أن
تتخذوا لله أنداداً فأطعتموهم .
) فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِن كُنَّا عَنْ
عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ
وَرُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ
يَفْتَرُونَ (
يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
) أَن كُنَّا ( هي المخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية ،
وهم الملائكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من أولي العقل ، وقيل : الأصنام
ينطقها الله عزّ وجلّ فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها أطماعهم
) هُنَالِكَ ( في ذلك المقام وفي ذلك الموقف أوفى ذلك الوقت على استعارة اسم
المكان للزمان ) تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ ( تختبر وتذوق ) مَّا أَسْلَفَتْ ( من
العمل فتعرف كيف هو ، أقبيح أم حسن ، أنافع أم ضارّ ، أمقبول أم مردود ؟ كما يختبر
الرجل الشيء ويتعرّفه ليكتنه حاله . ومنه قوله تعالى : ) يَوْمَ تُبْلَى
السَّرَائِرُ ( ( الطارق : 9 ) وعن عاصم : نبلو كلَّ نفس ، بالنون ونصب كل : أي
نختبرها باختبار ما أسلفت من العمل ، فنفرق حالها بمعرفة حال عملها : إن كان حسناً
فهي سعيدة ، وإن كان سيئاً فهي شقية . والمعنى : نفعل بها فعل الخابر ، كقوله
تعالى : ) لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ( ( هود : 7 ) ويجوز أن يراد
نصيب بالبلاء وهو العذاب كل نفس عاصية بسبب ما أسلفت من الشرّ . وقرىء : ( تتلو )
، أي تتبع ما أسلفت ؛ لأنّ عمله هو الذي يهديه إلى طريق الجنة أو إلى طريق النار .
أو تقرأ في صحيفتها ما قدّمت من خير أو شرّ ) مَوْلَاهُمُ الْحَقّ ( ربهم الصادق
ربوبيته ؛ لأنهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة . أو الذي يتولى حسابهم
وثوابهم ، العدل الذي لا يظلم أحداً . وقرىء : ( الحق ) بالفتح على تأكيد قوله : )
رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ ( ( الأنعام : 62 ) كقولك : هذا عبد الله الحق لا الباطل .
أو على المدح كقولك : الحمد لله . أهل الحمد ) وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ
يَفْتَرُونَ ( وضاع عنهم ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله . أو بطل عنهم ما كانوا
يختلقون من الكذب وشفاعة الآلهة .
) قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَآءِ وَالاٌّ رْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ
والاٌّ بْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ
مِنَ الْحَىِّ وَمَن يُدَبِّرُ الاٌّ مْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ
تَتَّقُونَ فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ
إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى
الَّذِينَ فَسَقُواْ أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (
يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
) قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السَّمَاء وَالاْرْضِ ( أي يرزقكم منهما جميعاً ، لم
يقتصر برزقكم
" صفحة رقم 329 "
على جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته ) مِنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ
والاْبْصَارَ ( من يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحدّ الذي سويا عليه من الفطرة
العجيبة . أو من يحميهما ويحصنهما من الآفات مع كثرتها في المدد الطوال ، وهما
لطيفان يؤذيهما أدنى شيء بكلاءته وحفظه ) وَمَن يُدَبّرُ الاْمْرَ ( ومن يلي تدبير
أمر العالم كله ، جاء بالعموم بعد الخصوص ) أَفَلاَ تَتَّقُونَ ( أفلا تقون أنفسكم
ولا تحذرون عليها عقابه فيما أنتم بصدده من الضلال ) فَذَلِكُمُ ( إشارة إلى من
هذه قدرته وأفعاله ) رَبُّكُمُ الْحَقُّ ( الثابت ربوبيته ثباتاً لا ريب فيه لمن
حقق النظر ) فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقّ إِلاَّ الضَّلاَلُ ( يعني أن الحق والضلال لا
واسطة بينهما ، فمن تخطى الحق وقع في الضلال ) فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ( عن الحق إلى
الضلال ، وعن التوحيد إلى الشرك ، وعن السعادة إلى الشقاء ) كَذَلِكَ ( مثل ذلك
الحق ) حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبّكَ ( أي كما حق وثبت أنّ الحق بعده الضلال ، أو كما
حق أنهم مصروفون عن الحق ، فكذلك حقّت كلمة ربك ) عَلَى الَّذِينَ فَسَقُواْ ( أي
تمرّدوا في كفرهم وخرجوا إلى الحدّ الأقصى فيه ، و ) أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (
بدل من الكلمة أي حقّ عليهم انتفاء الإيمان ، وعلم الله منهم ذلك . أو حق عليهم
كلمة الله أنهم من أهل الخذلان ، وأن إيمانهم غير كائن . أو أراد بالكلمة : العدة
بالعذاب ، وأنهم لا يؤمنون تعليل ، بمعنى : لأنهم لا يؤمنون .
) قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ
اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ قُلْ هَلْ مِن
شُرَكَآئِكُمْ مَّن يَهْدِى إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِى لِلْحَقِّ
أَفَمَن يَهْدِى إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّى
إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (
يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
فإن قلت : كيف قيل لهم ) هَلْ مِن شُرَكَائِكُمْ مَّن اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ
يُعِيدُهُ ( وهم غير معترفين بالإعادة ؟ قلت : قد وضعت إعادة الخلق لظهور برهانها
موضع ما إن دفعه دافع كان مكابراً ردّاً للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه ،
دلالة على أنهم في إنكارهم لها منكرون أمراً مسلماً معترفاً بصحته عند العقلاء ،
وقال لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ) قُلِ اللَّهُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ
يُعِيدُهُ ( فأمره بأن ينوب عنهم في الجواب ، يعني أنه لا يدعهم لجاجهم ومكابرتهم
أن ينطقوا بكلمة الحق فكلم عنهم . يقال : هداه للحق وإلى الحق فجمع بين اللغتين :
ويقال : هدى بنفسه بمعنى اهتدى ، كما يقال : شرى بمعنى اشترى . ومنه قوله : )
أَمَّن لاَّ يَهِدِّى ( . وقرىء : ( لا يهدّى ) بفتح الهاء وكسرها مع تشديد الدال
. والأصل : يهتدي ، فأدغم وفتحت الهاء بحركة التاء ، أو كسرت لالتقاء الساكنين ،
وقد كسرت الياء لاتباع ما بعدها . وقرىء : ( إلاّ أن يهدى ) من هداه وهدّاه للمبالغة
. ومنه قولهم : تهدى . ومعناه أن الله وحده هو الذي
" صفحة رقم 330 "
يهدي للحق ، بما ركب في المكلفين من العقول وأعطاهم من التمكين للنظر في الأدلة
التي نصبها لهم ، وبما لطف بهم ووفقهم وألهمهم وأخطر ببالهم ووقفهم على الشرائع ،
فهل من شركائكم الذين جعلتم أنداداً لله أحد من أشرفهم كالملائكة والمسيح وعزير ،
يهدي إلى الحق مثل هداية الله . ثم قال : أفمن يهدي إلى الحق هذه الهداية أحقّ
بالاتباع ، أم الذي لا يهدي أي لا يهتدي بنفسه ، أو لا يهدي غيره إلاّ أن يهديه
الله وقيل : معناه أم من لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه ) إِلاَّ أَن
يُهْدَى ( إلاّ أن ينقل ، أو لا يهتدي ولا يصحّ منه الاهتداء إلاّ أن ينقله الله
من حاله إلى أن يجعله حيواناً مكلفاً فيهديه ) لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (
بالباطل ، حيث تزعمون أنهم أنداداً لله .
) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ
الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (
يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ ( في قرارهم بالله ) إِلاَّ ظَنّا ( لأنه قول غير
مستند إلى برهان عندهم ) إَنَّ الظَّنَّ ( في معرفة الله ) لاَ يُغْنِى مِنَ
الْحَقّ ( وهو العلم ) شَيْئاً ( وقيل : وما يتبع أكثرهم في قولهم للأصنام أنها
آلهة وأنَّها شفعاء عند الله إلاّ الظنّ . والمراد بالأكثر : الجميع ) إِنَّ
اللَّهَ عَلِيمٌ ( وعيد على ما يفعلون من اتباع الظنّ وتقليد الآباء . وقرىء : (
تفعلون ) بالتاء .
) وَمَا كَانَ هَاذَا الْقُرْءَانُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللَّهِ وَلَاكِن
تَصْدِيقَ الَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن
رَّبِّ الْعَالَمِينَ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ
وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلْ
كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ
كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الظَّالِمِينَ وَمِنهُمْ مَّن يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَّن لاَّ يُؤْمِنُ بِهِ
وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (
يونس : ( 37 - 40 ) وما كان هذا . . . . .
) وَمَا كَانَ هَاذَا الْقُرْءانُ ( افتراء ) مِن دُونِ اللَّهِ وَلَاكِنْ ( كان )
تَصْدِيقَ الَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ ( وهو ما تقدمه من الكتب المنزلة ، لأنه معجز
دونها فهو عيار عليها وشاهد لصحتها ، كقوله تعالى : ) هُوَ الْحَقُّ مُصَدّقاً
لّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ( ( فاطر : 31 ) . وقرىء : ( ولكن تصديق الذي بين يديه
وتفصيل الكتاب ) على : ولكن هو تصديق وتفصيل . ومعنى ) وَمَا كَانَ ءانٍ يَفْتَرِى
( وما صحّ وما استقام ، وكان محالاً أن يكون مثله في علو أمره وإعجازه مفتري )
وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ ( وتبيين ما كتب وفرض من الأحكام والشرائع ، من قوله : )
كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ( ( النساء : 24 ) . فإن قلت : بم اتصل قوله : ) لاَ
رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبّ الْعَالَمِينَ ( قلت : هو داخل في حيز الاستدراك . كأنه
قال : ولكن كان تصديقاً وتفصيلاً منتفياً عنه الريب كائناً من رب العالمين .
متعلقاً بتصديق وتفصيل ، أو يكون ) لاَ رَيْبَ فِيهِ ( اعتراضاً ، كما تقول : زيد
لا شكّ فيه كريم ) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ( بل أيقولون : اختلقه ، على أن
الهمزة
" صفحة رقم 331 "
تقرير لإلزام الحجة عليهم . أو إنكار لقولهم واستبعاد . والمعنيان متقاربان ) قُلْ
( إن كان الأمر كما تزعمون ) فَأْتُواْ ( أنتم على وجه الافتراء ) بِسُورَةٍ
مّثْلِهِ ( فأنتم مثلي في العربية والفصاحة . ومعنى ) بِسُورَةٍ مّثْلِهِ ( أي
شبيهة به في البلاغة وحسن النظم . وقرىء : ( بسورة مثله ) على الإضافة ، أي :
بسورة كتاب مثله ) وَادْعُواْ ( من دون الله ) مَنِ اسْتَطَعْتُمْ ( من خلقه
للاستعانة به على الإتيان بمثله : يعني : أنّ الله وحده هو القادر على أن يأتي
بمثله لا يقدر على ذلك أحد غيره ، فلا تستعينوه وحده ، ثم استعينوا بكل من دونه )
إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ( أنه افتراء ) بَلْ كَذَّبُواْ ( بل سارعوا إلى التكذيب
بالقرآن ، وفاجؤه في بديهة السماع قبل أن يفقهوه ويعلموا كنه أمره ، وقبل أن
يتدبروه ويقفوا على تأويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن
مفارقة دين آبائهم ، كالناشيء على التقليد من الحشوية ، إذا أحسّ بكلمة لا توافق
ما نشأ عليه وألفه وإن كانت أضوأ من الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة أنكرها
في أوّل وهلة ، واشمأز منها قبل أن يحسّ إدراكها بحاسّة سمعه من غير فكر في صحة أو
فساد ، لأنه لم يشعر قلبه إلاّ صحة مذهبه وفساد ما عداه من المذاهب . فإن قلت : ما
معنى التوقع في قوله : ) وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ( ؟ قلت : معناه أنهم
كذبوا به على البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل ، تقليداً للآباء . وكذبوه بعد
التدبر ، تمرداً وعناداً ، فذمهم بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم به ، وجاء بكلمة
التوقع ليؤذن أنهم علموا بعد علو شأنه وإعجازه لما كرّر عليهم التحدّي ، ورازوا
قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله ، فكذبوا به بغياً وحسداً ) كَذَلِكَ (
أي مثل ذلك التكذيب ) كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ( يعني قبل النظر في
معجزات الأنبياء وقبل تدبرها من غير إنصاف من أنفسهم ، ولكن قلدوا الآباء وعاندوا
. وقيل : هو في الذين كذبوا وهم شاكون . ويجوز أن يكون معنى ) وَلَمَّا يَأْتِهِمْ
تَأْوِيلُهُ ( ولم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب أي عاقبته ، حتى
يتبين لهم أهو كذب أم صدق ، يعني أنه كتاب معجز من جهتين : من جهة إعجاز نظمه ،
ومن جهة ما فيه من الإخبار بالغيوب ، فتسرعوا إلى التكذيب به قبل أن ينظروا في
نظمه وبلوغه حدّ الإعجاز ، وقبل أن يخبروا أخباره بالمغيبات وصدقه وكذبه )
وَمِنهُمْ مَّن يُؤْمِنُ بِهِ ( يصدق به في نفسه ، ويعلم أنه حق ، ولكنه يعاند
بالتكذيب . ومنهم من يشكّ فيه لا يصدق به ، أو يكون للاستقبال ، أي : ومنهم من
سيؤمن به ومنهم من سيصرّ ) وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ ( بالمعاندين ، أو
المصرين .
" صفحة رقم 332 "
) وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ
مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِىءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ (
يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
) وَإِن كَذَّبُوكَ ( وإن تموا على تكذيبك ويئست من إجابتهم ، فتبرأ منهم وخلهم
فقد أعذرت ، كقوله تعالى : ) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنّى بَرِىء ( ( الشعراء :
216 ) وقيل : هي منسوخة بآية السيف .
) وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ
كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ وَمِنهُمْ مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِى
الْعُمْىَ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يُبْصِرُونَ (
يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
) وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ( معناه : ومنهم ناس يستمعون إليك إذا
قرآت القرآن وعلمت الشرائع ، ولكنهم لا يعون ولا يقبلون وناس ينظرون إليك ويعاينون
أدلة الصدق وأعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون . ثم قال : أتطمع أنك تقدر على إسماع
الصم ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم ؛ لأن الأصم العاقل ربما تفرّس واستدلّ إذا
وقع في صماخه دويّ الصوت ، فإذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعاً فقد تمّ الأمر .
وأتحسب أنك تقدر على هداية العمي ولو انضم إلى العمى وهو فقد البصر فقد البصيرة ؛
لأن الأعمى الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن . وأما العمى مع الحمق فجهد
البلاء ، يعني أنهم في اليأس من أن يقبلوا ويصدقوا ، كالصمّ والعمي الذين لا بصائر
لهم ولا عقول . وقوله : ) أَفَأَنتَ أَفَأَنتَ ( دلالة على أنه لا يقدر على
إسماعهم وهدايتهم إلاّ الله عزّ وجلّ بالقسر والإلجاء ، كما لا يقدر على ردّ الأصم
والأعمى المسلوبي العقل حديدي السمع والبصر راجحي العقل ، إلاّ هو وحده .
) إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَاكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ
يَظْلِمُونَ (
يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
) إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا ( أي لا ينقصهم شيئاً مما يتصل
بمصالحهم من بعثة الرسل وإنزال الكتب ، ولكنهم يظلمون أنفسهم بالكفر والتكذيب ،
ويجوز أن يكون وعيداً للمكذبين ، يعني : أن ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق
بهم على سبيل العدل والاستيجاب . ولا يظلمهم الله به ، ولكنهم ظلموا أنفسهم
باقتراف ما كان سبباً فيه .
) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ
يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ اللَّهِ
وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ (
يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
) إِلاَّ سَاعَةً مّنَ النَّهَارِ ( يستقربون وقت لبثهم في الدنيا . وقيل : في
القبور ، لهول ما يرون ) يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ ( يعرف بعضهم بعضاً ، كأنهم لم
يتفارقوا إلاّ قليلاً ، وذلك عند
" صفحة رقم 333 "
خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدّة الأمر عليهم . فإن قلت : ) كَأَن
لَّمْ يَلْبَثُواْ ( و ) يَتَعَارَفُونَ ( كيف موقعهما ؟ قلت : أما الأولى فحال من
( هم ) أي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث إلاّ ساعة . وأما الثانية فإما أن تتعلق
بالظرف . وإما أن تكون مبينة ، لقوله : ) كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً
( لأنّ التعارف لا يبقى مع طول العهد وينقلب تناكراً ) قَدْ خَسِرَ ( على إرادة
القول ، أي يتعارفون بينهم قائلين ذلك ، أو هي شهادة من الله تعالى على خسرانهم .
والمعنى أنهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الإيمان بالكفر ) وَمَا كَانُواْ
مُهْتَدِينَ ( للتجارة عارفين بها ، وهو استئناف فيه معنى التعجب ، كأنه قيل : ما
أخسرهما
) وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِى نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ
فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (
)
يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ( جواب نتوفينك ، وجواب نرينك محذوف ، كأنه قيل : وإما
نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك ، أو نتوفينك قبل أن نريكه فنحن نريكه في
الآخرة . فإن قلت : الله شهيد على ما يفعلون في الدارين ، فما معنى ثم ؟ قلت :
ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب ، كأنه قال : ثم الله معاقب على
ما يفعلون . وقرأ ابن أبي عبلة : ( ثم ) بالفتح ، أي هنالك . ويجوز أن يراد : أنّ
الله مؤدّ شهادته على أفعالهم يوم القيامة ، حين ينطق جلودهم وألسنتهم وأيديهم
وأرجلهم شاهدة عليهم .
) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُمْ
بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ (
يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
) وَلِكُلّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ ( يبعث إليهم لينبههم على التوحيد ، ويدعوهم إلى دين
الحق ) فَإِذَا جَاء ( هم ) رَسُولَهُمْ ( بالبينات فكذبوه ، ولم يتبعوه ) قُضِىَ
بَيْنَهُمْ ( أي بين النبيّ ومكذّبيه ) بِالْقِسْطِ ( بالعدل ، فأنجى الرسول وعذّب
المكذّبون ، كقوله ؛ ) وَمَا كُنَّا مُعَذّبِينَ حِينٍ نَبْعَثَ رَسُولاً ( (
الإسراء : 15 ) أو لكل أمّة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به ، فإذا
جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والإيمان ، كقوله تعالى : ) وَجِىء
بِالنَّبِيّيْنَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقّ ( ( الزمر : 69 ) .
) وَيَقُولُونَ مَتَى هَاذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قُل لاَّ أَمْلِكُ
لِنَفْسِى ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ
إِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ (
يونس : ( 48 - 49 ) ويقولون متى هذا . . . . .
) مَتَى هَاذَا الْوَعْدُ ( استعجال لما وعدوا من العذاب استبعاداً له ) لاَّ
أَمْلِكُ لِنَفْسِى ضَرّا ( من مرض أو فقر ) وَلاَ نَفْعاً ( من صحة أو غنى )
إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ ( استثناء منقطع : أي ولكن ما شاء الله من ذلك كائن ،
فكيف أملك لكم الضرر وجلب العذاب ؟ ) لِكُلّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ( يعني
" صفحة رقم 334 "
أن عذابكم له أجل مضروب عند الله وحدّ محدود من الزمان ) إِذَا جَاء ( ذلك الوقت
أنجز وعدكم لا محالة ، فلا تستعجلوا . وقرأ ابن سيرين : ( فإذا جاء آجالهم ) .
) قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَّاذَا
يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ ءَامَنْتُمْ بِهِ
ءَآأنَ وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ
ذُوقُواْ عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ (
يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
) بَيَاتًا ( نصب على الظرف ، بمعنى . وقت بيات ، فإن قلت : هلا قيل ليلاً أو
نهاراً ؟ قلت : لأنه أريد : إن أتاكم عذابه وقت بيات فبيتكم وأنتم ساهون لا تشعرون
، كما يبيت العدو المباغت . والبيات بمعنى التبييت ، كالسلام بمعنى التسليم ،
وكذلك قوله : ) نَهَارًا ( معناه في وقت أنتم فيه مشتغلون بطلت بالمعاش والكسب .
ونحوه ) بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ ( ( الأعراف : 98 ) ، ) ضُحًى وَهُمْ
يَلْعَبُونَ ( ( الأعراف : 98 ) الضمير في ) مِنْهُ ( للعذاب . والمعنى : أن العذاب
كله مكروه مرّ المذاق موجب للنفار ، فأي شيء يستعجلون منه وليس شيء منه يوجب
الاستعجال . ويجوز أن يكون معناه التعجب ، كأنه قيل أي شيء هول شديد يستعجلون منه
، ويجب أن تكون ( من ) للبيان في هذا الوجه . وقيل : الضمير في ) مِنْهُ ( لله
تعالى . فإن قلت : بم تعلق الاستفهام ؟ وأين جواب الشرط قلت تعلق بأرأيتم لأنَّ
المعنى أخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو : تندموا على
الاستعجال ، أو تعرفوا الخطأ فيه . فإن قلت : فهلا قيل : ماذا تستعجلون منه . قلت
: أريدت الدلالة على موجب ترك الاستعجال وهو الإجرام ؛ لأنّ من حق المجرم أن يخاف
التعذيب على إجرامه ، ويهلك فزعاً من مجيئه وإن أبطأ ، فضلاً أن يستعجله . ويجوز
أن يكون ) مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ ( جواباً للشرط ، كقولك :
إن أتيتك ماذا تطعمني ؟ بما تتعلق الجملة بأرأيتم ، وأن يكون ) أَثُمَّ إِذَا مَا
وَقَعَ ءامَنْتُمْ بِهِ ( جواب الشرط ، و ) مَّاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ
الْمُجْرِمُونَ ( اعتراضاً . والمعنى : إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا
ينفعكم الإيمان ، ودخول حرف الاستفهام على ثم ، كدخوله على الواو والفاء في قوله :
) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى ( ( الأعراف : 97 ) ، ) أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى
( ( الأعراف : 98 ) . ) ءَآأنَ ( على إرادة القول ، أي : قيل لهم إذا آمنوا بعد
وقوع العذاب : آلآن آمنتم به ) وَقَدْ كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ( يعني : وقد
كنتم به تكذبون ؛ لأنّ استعجالهم كان على جهة التكذيب والإنكار . وقرىء : ( آلان )
، بحذف الهمزة بعد اللام وإلقاء حركتها على اللام ) ثُمَّ قِيلَ الَّذِينَ
ظَلَمُواْ (
" صفحة رقم 335 "
عطف على ( قيل ) المضمر قبل آلآن .
) وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِى وَرَبِّى إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَآ
أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ (
يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
) وَيَسْتَنْبِئُونَكَ ( ويستخبرونك فيقولون : ) أَحَقٌّ هُوَ ( وهو استفهام على
جهة الإنكار والاستهزاء . وقرأ الأعمش : ( آلحق هو ) ، وهو أدخل في الاستهزاء ،
لتضمنه معنى التعريض بأنه باطل . وذلك أنّ اللام للجنس ، فكأنه قيل : أهو الحق لا
الباطل ؟ أو أهو الذي سميتموه الحق ، والضمير للعذاب الموعود . و ) إِى ( بمعنى (
نعم ) في القسم خاصة ، كما كان ( هل ) بمعنى ( قد ) في الاستفهام خاصة . وسمعتهم
يقولون في التصديق : إيوَ ، فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده ) وَمَا أَنتُم
بِمُعْجِزِينَ ( بفائتين العذاب ، وهو لاحق بهم لا محالة .
) وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِى الاٌّ رْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ
وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ
بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ أَلا إِنَّ للَّهِ مَا فِى السَّمَاوَاتِ
وَالاٌّ رْضِ أَلاَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ
يَعْلَمُونَ هُوَ يُحْىِ وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (
يونس : ( 54 - 56 ) ولو أن لكل . . . . .
) ظُلُمَاتِ ( صفة لنفس على : ولو أنّ لكل نفس ظالمة ) مَّا فِى الاْرْضِ ( أي ما
في الدنيا اليوم من خزائنها وأموالها وجميع منافعها على كثرتها ) لاَفْتَدَتْ بِهِ
( لجعلته فدية لها . يقال : فده فافتدى . ويقال : افتداه أيضاً بمعنى فداه )
وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ ( لأنهم بهتوا لرؤيتهم ما
لم يحتسبوه ولم يخطر ببالهم وعاينوا من شدة الأمر وتفاقمه ما سلبهم قواهم وبهرهم
فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخاً ولا ما يفعله الجازع ، سوى إسرار الندم والحسرة
في القلوب ، كما ترى المقدّم للصلب يثخنه ما دهمه من فظاعة الخطب ، ويغلب حتى لا
ينبس بكلمة ويبقى جامداً مبهوتاً ، وقيل : أسر رؤساؤهم الندامة من سفالتهم الذين
أضلوهم حياء منهم وخوفاً من توبيخهم وقيل أسروها أخلصوها ، إما لأن إخفاءها
إخلاصها ، وإما من قولهم : سرّ الشيء ، خالصه . وفيه تهكم بهم وبأخطائهم وقت إخلاص
الندامة . وقيل : أسروا الندامة : أظهروها ، من قولهم : أسر الشيء وأشره إذا أظهره
. وليس هناك تجلد ) وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ ( أي بين الظالمين والمظلومين ، دلّ على
ذلك ذكر الظلم . ثم أتبع ذلك الإعلام بأنّ له الملك كله ، وأنه المثيب المعاقب ،
وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق . وهو القادر على الإحياء والإماتة ، لا يقدر
عليهما غيره ، وإلى حسابه وجزائه المرجع ، ليعلم أن الأمر كذلك ، فيخاف ويرجىء ولا
يغتر به المغترون .
" صفحة رقم 336 "
) ياأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ مَّن رَّبِّكُمْ وَشِفَآءٌ
لِّمَا فِى الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ
وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (
يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
) قَدْ جَاءتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ ( أي قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفوائد من موعظة
وتنبيه على التوحيد ) و ( هو ) فِيهِ شِفَآء ( أي دواء ) مِّمَّا يَجْمَعُونَ (
صدوركم من العقائد الفاسدة ودعاء إلى الحق ) وَرَحْمَةً ( لمن آمن به منكم . وأصل
الكلام : بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ، فبذلك فليفرحوا ، والتكرير للتأكيد
والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا ،
فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه ، والفاء داخلة لمعنى الشرط ؛ كأنه قيل : إن
فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح ، فإنه لا مفروح به أحق منهما . ويجوز أن يراد : بفضل
الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا . ويجوز أن يراد : قد جاءتكم موعطة بفضل
الله وبرحمته ، فبذلك : فبمجيئها فليفرحوا .
( 512 ) وقرىء : ( فلتفرحوا ) بالتاء وهو الأصل والقياس ، وهي قراءة رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) فيما روي . وعنه :
( 513 ) لتأخذوا مصافكم ) قالها في بعض الغزوات . وفي قراءة أبيّ : ( فافرحوا ) )
هُوَ ( راجع إلى ذلك . وقرىء : ( مما تجمعون ) بالياء والتاء . وعن أبيّ بن كعب .
( 514 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تلا : ) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ
وَبِرَحْمَتِهِ ( فقال : بكتاب الله والإسلام ) وقيل : ( فضله ) الإسلام ( ورحمته
) ما وعد عليه .
) قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُمْ
مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ
تَفْتَرُونَ وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ
لاَ يَشْكُرُونَ ( 7 )
يونس : ( 59 - 60 ) قل أرأيتم ما . . . . .
" صفحة رقم 337 "
) أَرَأَيْتُمْ ( أخبروني . و ) أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ ( ( ما ) في موضع النصب ،
بأنزل ، أو بأرأيتم ، في معنى : أخبرونيه ) فَجَعَلْتُمْ مّنْهُ حَرَامًا
وَحَلاَلاً ( أي أنزله الله رزقاً حلالاً كله فبعضتموه وقلتم : هذا حلال وهذا حرام
، كقولهم : ) هَاذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ ( ، ) مَا فِى بُطُونِ هَاذِهِ
الانْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْواجِنَا ( ) اللَّهِ
أَذِنَ لَكُمْ ( متعلق بأرأيتم . وقل : تكرير للتوكيد . والمعنى : أخبروني آلله
أذن لكم في التحليل والتحريم فأنتم تفعلون ذلك بإذنه ، أم تتكذبون على الله في
نسبة ذلك إليه . ويجوز أن تكون الهمزة للإنكار ، وأم منقطعة بمعنى : بل أتفترون
على الله ، تقريراً للافتراء . وكفى بهذه الآية زاجرة زجراً بليغاً عن التجوز فيما
يسئل عنه من الأحكام . وباعثة على وجوب الاحتياط فيه ، وأن لا يقول أحد في شيء
جائز أو غير جائز إلاّ بعد إيقان وإتقان ، ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت ، وإلاّ
فهو مفتر على الله ) يَوْمُ الْقِيَامَةِ ( منصوب بالظن ، وهو ظنّ واقع فيه ، يعني
: أي شيء طنّ المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالإحسان
والإساءة ، وهو وعيد عظيم حيث أبهم أمره . وقرأ عيسى بن عمر : ( وما ظنّ ) على لفظ
الفعل . ومعناه : وأي ظنّ ظنّوا يوم القيامة . وجيء به على لفظ الماضي لأنه كائن فكأن
قد كان ) إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ( حيث أنعم عليهم بالعقل
ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ) وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ (
هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا إليه .
) وَمَا تَكُونُ فِى شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ مِن قُرْءَانٍ وَلاَ
تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ
وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الاٌّ رْضِ وَلاَ فِى
السَّمَآءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذالِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(
يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
) وَمَا يَكُونُ فِى شَأْنٍ ( ( ما ) نافية والخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) ، والشأن : الأمر ، وأصله الهمز بمعنى القصد ، من شأنت شأنه إذا قصدت قصده
. والضمير في ) مِنْهُ ( للشأن لأن تلاوة القرآن شأن من شأن رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ، بل هو معظم شأنه ، أو للتنزيل ، كأنه قيل : وما تتلو من التنزيل من
قرآن ، لأنّ كلّ جزء منه قرآن ، والإضمار قبل الذكر تفخيم له . أو لله عزّ وجلّ .
وما ) تَعْمَلُونَ ( أنتم جميعاً ) مِنْ عَمَلٍ ( أيّ عمل كان ) إِلاَّ كُنَّا
عَلَيْكُمْ شُهُودًا ( شاهدين رقباء نحصي عليكم ) إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ( من أفاض
في الأمر إذا اندفع فيه ) وَمَا يَعْزُبُ ( . قرىء بالضم والكسر ( وما يبعد وما
يغيب ) ، ومنه : الروض العازب ) وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذالِكَ وَلا أَكْبَرَ (
القراءة بالنصب والرفع ، والوجه النصب على نفي الجنس ، والرفع على الابتداء ليكون
كلاماً برأسه ، وفي العطف على محل ) مِن مّثْقَالِ ذَرَّةٍ ( أو على لفظ )
مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ( ( النساء : 40 ) فتحاً في موضع الجرّ لامتناع الصرف : إشكال ،
لأنّ قولك : ( لا يعزب عنه شيء إلاّ في كتاب ) مشكل . فإن قلت : لم قدّمت الأرض
على السماء ، بخلاف قوله :
" صفحة رقم 338 "
في سورة سبأ ) عَالِمِ الْغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى
السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِى الاْرْضِ ( ( سبأ : 3 ) ؟ قلت : حق السماء أن تقدم على
الأرض ، ولكنه لما ذكر شهادته على شئون أهل الأرض وأحوالهم وأعمالهم ، ووصل بذلك
قوله : ) لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ ( ( سبأ : 3 ) لاءم ذلك أن قدّم الأرض على السماء ،
على أنّ العطف بالواو حكمه حكم التثنية .
) أَلا إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ
الَّذِينَ ءامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيواةِ
الدُّنْيَا وَفِى الاٌّ خِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذالِكَ هُوَ
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (
يونس : ( 62 - 64 ) ألا إن أولياء . . . . .
) أَوْلِيَاء اللَّهُ ( الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة . وقد فسر ذلك في
قوله : ) الَّذِينَ ءامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ ( فهم توليهم إياه ) لَهُمُ
الْبُشْرَى فِي الْحَيواةِ الدُّنْيَا وَفِى الاْخِرَةِ ( فهو توليه إياهم . وعن
سعيد بن جبير :
( 515 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سُئل : من أولياء الله ؟ فقال : هم
الذين يذكر الله برؤيتهم يعني السمت والهيئة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
الإخبات والسكينة . وقيل : هم المتحابون في الله . وعن عمر رضي الله عنه : سمعت
النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) يقول :
( 516 ) ( إنَّ من عباد الله عباداً ما هم بأنبياء ولا شهداء ، يغبطهم الأنبياء
والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله ) قالوا : يا رسول الله ، خبرنا من هم وما
أعمالهم ؟ فلعلنا نحبهم ، قال : ( هم قوم تحابوا في الله على غير أرحام بينهم ولا
أموال يتعاطونها ، فوالله إن
" صفحة رقم 339 "
وجوههم لنور ، وإنهم لعلى منابر من نور ، لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا
حزن الناس ) ثم قرأ الآية : ) الَّذِينَ كَفَرُواْ ( نصب أو رفع على المدح أو على
وصف الأولياء أو على الابتداء والخبر لهم البشرى ، والبشرى في الدنيا ما بشر الله
به المؤمنين المتقين في غير مكان من كتابه ، وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 517 ) ( هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ) وعنه عليه الصلاة والسلام :
ذهبت النبوّة وبقيت المبشرات . وقيل : هي محبة الناس له والذكر الحسن . وعن أبي
ذرّ :
( 518 ) قلت : لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : الرجل يعمل العمل لله ويحبه
الناس فقال : ( تلك عاجل بشرى المؤمن ) وعن عطاء : لهم البشرى عند الموت تأتيهم
الملائكة بالرحمة . قال الله تعالى : ) تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَئِكَةُ أَن
لا تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِالْجَنَّةِ ( وأمّا البشرى في
الآخرة فتلقى الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة ، وما يرون من بياض
وجوههم وإعطاء الصحائف بأيمانهم وما يقرءون منها ، وغير ذلك من البشارات ) لاَ
تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ( لا تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده ، كقوله
تعالى : ) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَىَّ ( ( ق : 29 ) و ) ذالِكَ ( إشارة إلى
كونهم مبشرين في الدارين ، وكلتا الجملتين اعتراض .
) وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ (
يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
) وَلاَ يَحْزُنكَ ( وقرىء : ( ولا يحزنك ) من أحزنه ) قَوْلُهُمْ ( تكذيبهم لك ،
وتهديدهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك ، وسائر ما يتكلمون به في شأنك )
إِن
" صفحة رقم 340 "
َّ الْعِزَّةَ للَّهِ ( استئناف بمعنى التعليل ، كأنه قيل : ما لي لا أحزن ؟ فقيل
: إن العزّة لله جميعاً ، أي إن الغلبة والقهر في ملكة الله جميعاً ، لا يملك أحد
شيئاً منها لا هم ولا غيرهم ، فهو يغلبهم وينصرك عليهم ) كَتَبَ اللَّهُ
لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى ( ( المجادلة : 21 ) . ) إِنَّا لَنَنصُرُ
رُسُلَنَا ( ( غافر : 51 ) وقرأ أبو حيوة ( أن العزة ) بالفتح بمعنى لأن العزة على
صريح التعليل ومن جعله بدلاً من قولهم ثم أنكره ، فالمنكر هو تخريجه ، لا ما أنكر
من القراءة به ) هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( يسمع ما يقولون . ويعلم ما يدبرون
ويعزمون عليه . وهو مكافئهم بذلك .
) أَلا إِنَّ للَّهِ مَن فِى السَّمَاوَات وَمَنْ فِى الاٌّ رْضِ وَمَا يَتَّبِعُ
الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ شُرَكَآءَ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ
الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (
يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
) مَن فِى السَّمَاوات وَمَنْ فِى الاْرْضِ ( يعني العقلاء المميزين وهم الملائكة
والثقلان ، وإنما خصّهم ، ليؤذن أنّ هؤلاء إذا كانوا له وفي ملكته فهم عبيد كلهم ،
وهو سبحانه وتعالى : ربهم ولا يصلح أحد منهم للربوبية ، ولا أن يكون شريكاً له
فيها ، ما وراءهم مما لا يعقل أحقّ أن لا يكون له ندّاً وشريكاً ، وليدلّ على أن
من اتّخذ غيره رباً من ملك أو إنسي فضلاً عن صنم أو غير ذلك ، فهو مبطل تابع لما
أدّى إليه التقليد وترك النظر . ومعنى : وما يتبعون شركاء ، أي : وما يتبعون حقيقة
الشركاء وإن كانوا يسمونها شركاء ، لأنّ شركة الله في الربوبية محال ) إِن
يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ( ظنهم أنها شركاء ) وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ ( يحزرون
ويقدرون أن تكون شركاء تقديراً باطلاً . ويجوز أن يكون ) وَمَا يَتَّبِعُ ( في
معنى الاستفهام ، يعني : وأي شيء يتبعون . و ) شُرَكَاء ( على هذا نصب بيدعون ،
وعلى الأوّل بيتبع . وكان حقه . وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء ،
فاقتصر على أحدهما للدلالة . ويجوز أن تكون ( ما ) موصولة معطوفة على ( من ) كأنه
قيل : ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء ، أي : وله شركاؤهم . وقرأ علي
بن أبي طالب رضي الله عنه : تدعون ، بالتاء ، ووجهه أن يحمل ) وَمَا يَتَّبِعُ (
على الاستفهام ، أي : وأي شيء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة والنبيين ،
يعني : أنهم يتبعون الله ويطيعونه ، فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم ؟ كقوله تعالى :
) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبّهِمُ الْوَسِيلَةَ ( (
الإسراء : 57 ) ثم صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة فقال : إن يتبع هؤلاء المشركون
إلاّ الظن ، ولا يتبعون ما يتبع الملائكة والنبييون من الحق .
) هُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنَّهَارَ
مُبْصِراً إِنَّ فِى ذالِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (
يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
ثم نبه على عظيم قدرته ونعمته الشاملة لعباده التي يستحق بها أن يوحّدوه بالعبادة
، بأنه جعل لهم الليل مظلماً ليسكنوا فيه مما يقاسون في نهارهم من تعب التردّد في
المعاش ،
" صفحة رقم 341 "
والنهار مضيئاً يبصرون فيه مطالب أرزاقهم ومكاسبهم ) لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ( سماع
معتبر مدّكر .
) قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِى
السَّمَاوَات وَمَا فِى الاٌّ رْضِ إِنْ عِندَكُمْ مِّن سُلْطَانٍ بِهَاذَآ
أَتقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (
يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
) سُبْحَانَهُ ( تنزيه له عن اتخاذ الولد ، وتعجب من كلمتهم الحمقاء ) هُوَ
الْغَنِىُّ ( علة لنفي الولد لأنّ ما يطلب به الولد من يلد ، وما يطلبه له السبب
في كله الحاجة ، فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفياً ) لَّهُ مَا فِي
السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاْرْضِ ( فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ أحد منهم ولدا )
إِنْ عِندَكُمْ مّن سُلْطَانٍ بِهَاذَا ( ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها
أن تتعلق بقوله : ) إِنْ عِندَكُمْ ( على أن يجعل القول مكاناً للسلطان ، كقولك :
ما عندكم بأرضكم موز ، كأنه قيل : إن عندكم فيما تقولون سلطان ) أَتَقُولُونَ
عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ( لما نفى عنهم البرهان جعلهم غير عالمين ،
فدلّ على أنّ كل قول لا برهان عليه لقائله فذاك جهل وليس بعلم .
) قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ
مَتَاعٌ فِى الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ
الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ (
يونس : ( 69 - 70 ) قل إن الذين . . . . .
) يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ( بإضافة الولد إليه ) مَتَاعٌ فِى
الدُّنْيَا ( أي افتراؤهم هذا منفعة قليلة في الدنيا ، وذلك حيث يقيمون رياستهم في
الكفر ومناصبة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالتظاهر به ، ثم يلقون الشقاء المؤبد
بعده .
) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ياقَوْمِ إِن كَانَ
كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِى وَتَذْكِيرِى بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ
تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ
أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَىَّ وَلاَ تُنظِرُونَ فَإِن
تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى
اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ
وَمَن مَّعَهُ فِى الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ
كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (
يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
) كَبُرَ عَلَيْكُمْ ( عظم عليكم وشقّ وثقل . ومنها قوله تعالى : ) وَإِنَّهَا
لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ ( . ويقال : تعاظمه الأمر ) مَّقَامِى (
مكاني ، يعني نفسه ، كما تقول : فعلت كذا لمكان فلان : وفلان ثقيل الظل . ومنه : )
وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ ( ( الرحمن : 46 ) بمعنى خاف ربه . أو قيامي ومكثي
بين أظهركم مدداً طوالاً ) أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً ( أو مقامي
وتذكيري ؛ لأنهم كانوا إذا وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ، ليكون مكانهم
بيناً وكلامهم مسموعاً ، كما يحكى عن عيسى صلوات الله عليه أنه كان يعظ الحواريين
قائماً وهم قعود ) فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ( من أجمع الأمر ،
وأزمعه ، إذا نواه وعزم عليه . قال :
" صفحة رقم 342 "
هَلْ أَغْدُوَنْ يَوْماً وَأَمْرِي مُجْمعُ
والواو بمعنى ( مع ) يعني : فأجمعوا أمركم مع شركائكم . وقرأ الحسن : ( وشركاؤكم )
بالرفع عطفاً على الضمير المتصل ، وجاز من غير تأكيد بالمنفصل لقيام الفاصل مقامه
لطول الكلام ، كما تقول : اضرب زيداً وعمرو . وقرىء : ( فاجمعوا ) من الجمع .
وشركاءكم نصب للعطف على المفعول ، أو لأنّ الواو بمعنى ( مع ) وفي قراءة أبيّ : (
فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم ) فإن قلت : كيف جاز إسناد الإجماع إلى الشركاء ؟
قلت : على وجه التهكم ، كقوله : ) قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ ( (
الأعراف : 195 ) فإن قلت : ما معنى الأمرين ؟ أمرهم الذي يجمعونه ، وأمرهم الذي لا
يكون عليهم غمة ؟ قلت : أمّا الأمر الأوّل فالقصد إلى إهلاكه ، يعني : فأجمعوا ما
تريدون من إهلاكي واحتشدوا فيه وابذلوا وسعكم في كيدي . وإنما قال ذلك إظهاراً
لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته إياه ، وأنهم لن يجدوا إليه
سبيلاً . وأما الثاني ففيه وجهان ، أحدهما : أن يراد مصاحبتهم له وما كانوا فيه
معه من الحال الشديدة عليهم المكروهة عندهم ، يعني : ثم أهلكوني لئلا يكون عيشكم
بسببي غصة وحالكم عليكم غمة : أي غماً وهماً ، والغم والغمة ، كالكرب والكربة .
والثاني أن يراد به ما أريد بالأمر الأوّل ، والغمة السترة من غمه إذا ستره .
ومنها قوله عليه السلام :
( 519 ) ( ولا غمة في فرائض الله ) أي لا تستر ، ولكن يجاهر بها ، يعني : ولا يكن
قصدكم إلى إهلاكي مستوراً عليكم ولكن مكشوفاً مشهوراً تجاهرونني به ) ثُمَّ
اقْضُواْ إِلَىَّ ( ذلك الأمر الذي تريدون بي ، أي : أدّوا إليَّ قطعه وتصحيحه ،
كقوله تعالى : ) وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاْمْرَ ( ( الحجر : 66 ) أو أدّوا
إليّ ما هو حق عليكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ) وَلاَ تُنظِرُونَ (
ولا تمهلوني . قرىء : ( ثم افضوا إليّ ) بالفاء بمعنى : ثم انتهوا إليّ بشرّكم .
وقيل : هو من أفضى الرجل إذا خرج إلى الفضاء ، أي أصحروا به إليَّ وأبرزوه لي )
فَإِن تَوَلَّيْتُمْ ( فإن أعرضتم عن تذكيري ونصيحتي ) فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ
أَجْرٍ ( فما كان عندي ما ينفركم عني وتتهموني لأجله من طمع في أموالكم وطلب أجر
على عظتكم ) إِنْ
" صفحة رقم 343 "
أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ ( وهو الثواب الذي يثيبني به في الآخرة أي : ما
نصحتكم إلاّ لوجه الله ، لا لغرض من أغراض الدنيا ) وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ
الْمُسْلِمِينَ ( الذين لا يأخذون على تعليم الدين شيئاً ولا يطلبون به دنيا ،
يريد : أن ذلك مقتضى الإسلام ، والذي كل مسلم مأمور به . والمراد أن يجعل الحجّة
لازمة لهم ويبرىء ساحته ، فذكر أن توليهم لم يكن تفريط منه في سوق الأمر معهم على
الطريق الذي يجب أن يساق عليه ، وإنما ذلك لعنادهم وتمرّدهم لا غير ) فَكَذَّبُوهُ
( فتموا على تكذيبه ، وكان تكذيبهم له في آخر المدّة المتطاولة كتكذيبهم في أوّلها
، وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان ) وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ ( يخلفون الهالكين
بالغرق ) كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ( تعظيم لما جرى عليهم ، وتحذير
لمن أنذرهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن مثله ، وتسلية له .
) ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَآءُوهُمْ
بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِ مِن قَبْلُ
كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلوبِ الْمُعْتَدِينَ (
يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
) مِن بَعْدِهِ ( من بعد نوح ) رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ ( يعني هوداً وصالحاً
وإبراهيم ولوطاً وشعيباً ) فَجَاءوهُم بِالْبَيّنَاتِ ( بالحجج الواضحة المثبتة
لدعواهم ) فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ ( فما كان إيمانهم إلاّ ممتنعاً كالمحال
لشدّة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه ) بِمَا كَذَّبُواْ بِهِ مِن قَبْلُ ( يريد
أنهم كانوا قبل بعثة الرسل أهل الجاهلية مكذبين بالحق . فما وقع فصل بين حالتهم
بعد بعثة الرسل وقبلها ، كأن لم يبعث إليهم أحد ) كَذَلِكَ نَطْبَعُ ( مثل ذلك
الطبع المحكم نطبع ) عَلَى قُلوبِ الْمُعْتَدِينَ ( والطبع جار مجرى الكناية عن
عنادهم ولجاجهم ، لأنّ الخذلان يتبعه . ألا ترى كيف أسند إليهم الاعتداء ووصفهم به
.
) ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِمْ مُّوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ
بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ فَلَمَّا جَآءَهُمُ
الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُواْ إِنَّ هَاذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ قَالَ مُوسَى
أَتقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمْ أَسِحْرٌ هَاذَا وَلاَ يُفْلِحُ
السَّاحِرُونَ قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ
ءابَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَآءُ فِى الاٌّ رْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا
بِمُؤْمِنِينَ (
يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
) مّن بَعْدِهِمْ ( من بعد الرسل ) بِئَايَاتِنَا ( بالآيات التسع )
فَاسْتَكْبَرُواْ ( عن قبولها ، وهو أعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد
تبينها ، ويتعظموا عن تقبلها ) وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ ( كفاراً ذوي آثام
عظام ، فلذلك استكبروا عنها واجترءوا على ردّها ) فَلَمَّا جَاءهُمُ الْحَقُّ مِنْ
عِندِنَا ( فلما عرفوا أنه هو الحق ، وأنه من عند الله ، لا من قبل موسى وهارون )
قَالُواْ ( لحبهم الشهوات ) إِنَّ هَاذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ ( وهم يعلمون أنّ الحق
أبعد شيء من السحر الذي
" صفحة رقم 344 "
ليس إلاّ تمويهاً وباطلاً . فإن قلت : هم قطعوا بقولهم : ) إِنَّ هَاذَا لَسِحْرٌ
مُّبِينٌ ( على أنه سحر ، فكيف قيل لهم : أتقولون أسحر هذا ؟ قلت : فيه أوجه : أن
يكون معنى قوله : ) أَتقُولُونَ لِلْحَقّ ( أتعيبونه وتطعنون فيه . وكان عليكم أن
تذعنوا له وتعظموه ، من قولهم : فلان يخاف القالة ، وبين الناس تقاول إذا قال
بعضهم لبعض ما يسوؤه ، ونحو القول : الذكر ، في قوله : ) سَمِعْنَا فَتًى
يَذْكُرُهُمْ ( ( الأنبياء : 60 ) ثم قال : ) أَسِحْرٌ هَاذَا ( فأنكر ما قالوه في
عيبه والطعن عليه ، وأن يحذف مفعول أتقولون وهو ما دلّ عليه قولهم : ) إِنَّ
هَاذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ ( كأنه قيل : أتقولون ما تقولون ، يعني قولهم : إن هذا
لسحر مبين ، ثم قيل : أسحر هذا ؟ وأن يكون جملة قوله : ) أَسِحْرٌ هَاذَا وَلاَ
يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ ( حكاية لكلامهم ، كأنهم قالوا : أَجئتما بالسحر تطلبان به
الفلاح ) وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ ( كما قال موسى للسحرة : ما جئتم به آلسحر
، إنّ الله سيبطله ) لِتَلْفِتَنَا ( لتصرفنا . واللفت والفتل : أخوان ، ومطاوعهما
الالتفات والانفتال ) عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءنَا ( يعنون عبادة الأصنام
) وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاء ( أي الملك ؛ لأن الملوك موصوفون بالكبر .
ولذلك قيل للملك الجبار ، ووصف بالصيد والشوس ، ولذلك وصف ابن الرقيات مصعباً في
قوله : مُلْكُهُ مُلْكُ رَأْفَةٍ لَيْسَ فِيه
جَبَرُوتٌ مِنْهُ وَلاَ كُبْرِيَاءُ
ينفي ما عليه الملوك من ذلك . ويجوز أن يقصدوا ذمّهما وأنهما إن ملكا أرض مصر
تجبرا وتكبرا ، كما قال القبطي لموسى عليه السلام : إن تريد إلاّ أن تكون جباراً
في الأرض ) وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ ( أي مصدّقين لكما فيما جئتما به .
وقرىء : ( يطبع ) ويكون لكما ، بالياء .
) وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِى بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ فَلَمَّا جَآءَ
السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُّوسَى أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ فَلَمَّآ
أَلْقُواْ قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ
إِنَّ اللَّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ
بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (
يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
) مَا جِئْتُمْ بِهِ ( ما موصولة واقعة مبتدأ . و ) السِّحْرُ ( خبر ، أي الذي
جئتم به هو
" صفحة رقم 345 "
السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحراً من آيات الله . وقرىء : ( آلسحر ) على
الاستفهام . فعلى هذه القراءة ( ما ) استفهامية ، أي : أيّ شيء جئتم به ، أهو
السحر ؟ وقرأ عبد الله : ( ما جئتم به سحر ) وقرأ أبيّ : ( ما أتيتم به سحر ) .
والمعنى : لا ما أتيت به ) إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ( سيمحقه أو يظهر بطلانه
بإظهار المعجزة على الشعوذة ) لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ( لا يثبته ولا
يديمه ، ولكن يسلط عليه الدمار ) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ ( ويثبته )
بِكَلِمَاتِهِ ( بأوامره وقضاياه . وقرىء : ( بكلمته ) بأمره ومشيئته .
) فَمَآ ءامَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِّن
فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الاٌّ
رْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (
يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
) فَمَا ءامَنَ لِمُوسَى ( في أوّل أمره ) إِلاَّ ذُرّيَّةٌ مّن قَوْمِهِ ( إلاّ
طائفة من ذراري بني إسرائيل ، كأنه قيل : إلاّ أولاد من أولاد قومه . وذلك أنه دعا
الآباء فلم يجيبوه خوفاً من فرعون ، وأجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف . وقيل :
الضمير في قومه لفرعون ، والذرية :
" صفحة رقم 346 "
مؤمن آل فرعون ، وآسية امرأته ، وخازنه ، وامرأة خازنه وماشطته . فإن قلت : إلام
يرجع الضمير في قوله : ) وَمَلَئِهِمْ ( ؟ قلت : إلى فرعون ، بمعنى آل فرعون ، كما
يقال : ربيعة ومضر . أو لأنه ذو أصحاب يأتمرون له . ويجوز أن يرجع إلى الذرية ، أي
على خوف من فرعون وخوف من أشراف بني إسرائيل ، لأنهم كانوا يمنعون أعقابهم خوفاً
من فرعون عليهم وعلى أنفسهم . ويدلّ عليه قوله : ) أَن يَفْتِنَهُمْ ( يريد أن
يعذبهم ) وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الاْرْضِ ( لغالب فيها قاهر ) وَإِنَّهُ
لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ ( في الظلم والفساد ، وفي الكبر والعتوّ بادعائه الربوبية .
) وَقَالَ مُوسَى ياقَوْمِ إِن كُنتُمْ ءامَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ
تَوَكَّلُواْ إِن كُنْتُم مُّسْلِمِينَ فَقَالُواْ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا
رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا
بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (
يونس : ( 84 - 86 ) وقال موسى يا . . . . .
) إِن كنتم ءامنتم بالله ( صدقتم به وبآياته ) فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ ( فإليه
أسندوا أمركم في العصمة من فرعون . ثم شرط في التوكل الإسلام ، وهو أن يسلموا
نفوسهم لله ، أي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظّ للشيطان فيها ؛ لأن التوكل لا يكون
مع التخليط . ونظيره في الكلام : إن ضربك زيد فاضربه ، وإن كانت بك قوّة )
فَقَالُواْ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا ( إنما قالوا ذلك ، لأن القوم كانوا مخلصين
، لا جرم أن الله سبحانه قبل توكلهم ، وأجاب دعاءهم ، ونجاهم وأهلك من كانوا
يخافونه ، وجعلهم خلفاء في أرضه ، فمن أراد أن يصلح للتوكل على ربه والتفويض إليه
، فعليه برفض التخليط إلى الإخلاص ) لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً ( موضع فتنة لهم ،
أي : عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا . أو فتنة لهم يفتتنون بنا ويقولون : لو
كان هؤلاء على الحق لما أصيبوا .
) وَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ
بُيُوتًا وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلَواةَ وَبَشِّرِ
الْمُؤْمِنِينَ (
يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
تبوّأ المكان : اتخذه مباءة ، كقولك : توطنه ، إذا اتخذه وطناً . والمعنى اجعلا
بمصر بيوتاً من بيوته مباءة لقومكما ومرجعاً يرجعون إليه للعبادة والصلاة فيه )
وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ ( تلك ) قِبْلَةً ( أي مساجد متوجهة نحو القبلة وهي
الكعبة ، وكان موسى ومن معه يصلون إلى الكعبة ، وكانوا في أوّل أمرهم مأمورين بأن
يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة ، لئلا يظهروا عليهم فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم ،
كما كان المؤمنون على ذلك في أوّل الإسلام بمكة . فإن قلت : كيف نوّع الخطاب ،
فثنى أوّلاً ، ثم جمع ، ثم وحد آخراً . قلت : خوطب موسى وهارون عليهما السلام أن
يتبوآ لقومهما بيوتاً ، ويختاراها للعبادة ، وذلك مما يفوّض إلى الأنبياء . ثم سيق
الخطاب عامّاً لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها ، لأنّ ذلك واجب على
الجمهور ، ثم خصّ موسى عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض ، تعظيماً لها
" صفحة رقم 347 "
وللمبشر بها .
) وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَآ إِنَّكَ ءاتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلاّهُ زِينَةً
وَأَمْوَالاً فِى الْحَيَواةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ
رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ
يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّ لِيمَ (
يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
الزينة : ما يتزين به من لباس أو حلي أو فرش أو أثاث أو غير ذلك . وعن ابن عباس
رضي الله عنهما : كانت لهم من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن من ذهب
وفضة وزبرجد وياقوت . فإن قلت : ما معنى قوله : ) رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن
سَبِيلِكَ ( ؟ قلت : هو دعاء بلفظ الأمر ، كقوله : ) رَبَّنَا اطْمِسْ ( ، )
وَاشْدُدْ ( غ ، وذلك أنه لما عرض عليهم أيات الله وبيناته عرضاً مكرّراً وردّد
عليهم النصائح والمواعظ زماناً طويلاً ، وحذرهم عذاب الله وانتقامه ، وأنذرهم
عاقبة ما كانوا عليه من الكفر والضلال المبين ، ورآهم لا يزيدون على عرض الآيات
إلا كفراً ، وعلى الإنذار إلاّ استكباراً ، وعن النصيحة إلاّ نبوّا ، ولم يبق له
مطمع فيهم ، وعلم بالتجربة وطول الصحبة أنه لا يجيء منهم إلاّ الغي والضلال ، وأنّ
إيمانهم كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة ، أو علم ذلك بوحي من الله اشتد غضبه
عليهم ، وأفرط مقته وكراهته لحالهم ، فدعا الله عليهم بما علم أنه لا يكون غيره ،
كما تقول : لعن الله إبليس ، وأخزى الله الكفرة ، مع علمك أنه لا يكون غير ذلك ،
وليشهد عليهم بأنه لم يبق له فيهم حيلة ، وأنهم لا يستأهلون إلاّ أن يخذلوا ويخلى
بينهم وبين ضلالهم يتسكعون فيه ، كأنه قال : ليثبتوا على ما هم عليه من الضلال .
وليكونوا ضلالاً ، وليطبع الله على قلوبهم فلا يؤمنوا وما عليّ منهم ، هم أحقّ
بذلك وأحقّ كما يقوله الأب المشفق لولده الشاطر إذا ما لم يقبل منه ، حسرة على ما
فاته من قبول نصيحته ، وحرداً
" صفحة رقم 348 "
عليه ، لا أن يريد خلاعته واتباعه هواه . ومعنى الشدّ على القلوب . الاستيثاق منها
حتى لا يدخلها الإيمان ) فَلاَ يُؤْمِنُواْ ( جواب للدعاء الذي هو ( اشدد ) أو
دعاء بلفظ النهي ، وقد حملت اللام في ليضلوا على التعليل ، على أنهم جعلوا نعمة
الله سبباً في الضلال ، فكأنهم أوتوها ليضلّوا . وقوله : ) فَلاَ يُؤْمِنُواْ (
عطف على ليضلوا . وقوله : ) رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى
قُلُوبِهِمْ ( دعاء معترض بين المعطوف والمعطوف عليه . وقرأ الفضل الرقاشي : (
أئنك آتيت ) على الاستفهام ، واطمس بضم الميم .
) قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ
الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ (
يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
قرىء : ( دعواتكما ) . قيل : كان موسى يدعو وهارون يؤمّن . ويجوز أن يكونا جميعاً
يدعوان . والمعنى : إنّ دعاءكما مستجاب ، وما طلبتما كائن ولكن في وقته )
فَاسْتَقِيمَا ( فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة والزيادة في إلزام الحجّة ،
فقد لبث نوح عليه السلام في قومه ألف عام إلاّ قليلاً ولا تستعجلا . قال ابن جريج
، فمكث موسى بعد الدعاء أربعين سنة ) وَلاَ تَتَّبِعَانّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ
يَعْلَمُونَ ( أي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة الله في تعليقه الأمور بالمصالح ،
ولا تعجلا فإن العجلة ليست بمصلحة . وهذا كما قال لنوح عليه السلام ) إِنّى
أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ( ( هود : 46 ) . وقرىء : ( ولا تتبعان )
بالنون الخفيفة ، وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيهاً بنون التثنية ، وبتخفيف التاء
من تبع .
) وَجَاوَزْنَا بِبَنِى إِسْرَاءِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ
وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَآ أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ
أَنَّهُ لا إِلِاهَ إِلاَّ الَّذِىءَامَنَتْ بِهِ بَنواْ إِسْرَاءِيلَ وَأَنَاْ
مِنَ الْمُسْلِمِينَ (
يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
قرأ الحسن : وجوزنا من أجاز المكان وجوزه وجاوزه ، وليس من جوز الذي في بيت الأعشى
:
وَإذَا تَجَوَّزْنَا حِبَالِ قَبِيلَةٍ
لأنه لو كان منه لكان حقه أن يقال وجوّزنا بني إسرائيل في البحر كما قال : كَمَا
جَوَّزَ السَّكِّيّ فِي الْبَابِ فَيْتَقُ ;
" صفحة رقم 349 "
) فَأَتْبَعَهُمْ ( فلحقهم . يقال : تبعته حتى أتبعته . وقرأ الحسن : ( وعدوّا ) .
وقرىء : أنه بالفتح على حذف الياء التي هي صلة الإيمان ، وإنه بالكسر على
الاستئناف بدلاً من آمنت . كرر المخذول المعنى الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات
حرصاً على القبول ، ثم لم يقبل منه حيث أخطأ وقته . وقاله حين لم يبق له اختيار قط
، وكانت المّرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف .
) ءَاأنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ فَالْيَوْمَ
نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ
النَّاسِ عَنْ ءايَاتِنَا لَغَافِلُونَ (
يونس : ( 91 - 92 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
) ءَاأنَ ( أتؤمن الساعة في وقت الاضطرار حين أدركك الغرق وأيست من نفسك . قيل :
قال ذلك حين ألجمه الغرق يعني حين أوشك أن يغرق . وقيل : قاله بعد أن غرق في نفسه
. والذي يحكي أنه حين قال : ) ءامَنتُ ( أخذ جبريل من حال البحر فدسه في فيه ،
فللغضب لله على الكافر في وقت قد علم أنّ إيمانه لا ينفعه . وأمّا ما يضم إليه من
قولهم : خشية أن تدركه رحمة الله فمن زيادات الباهتين لله وملائكته : وفيه جهالتان
، إحداهما : أنّ الإيمان يصحّ بالقلب كإيمان الأخرس ، فحال البحر لا يمنعه .
والأخرى : أنّ من كره إيمان الكافر وأحبّ بقاءه على الكفر فهو كافر لأن الرضا
بالكفر كفر ) مِنَ الْمُفْسِدِينَ ( من
" صفحة رقم 350 "
الضالين المضلين عن الإيمان ، كقوله : ) الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن
سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ
يُفْسِدُونَ ( ( النحل : 98 ) . وروي : أنّ جبريل عليه السلام أتاه بفتيا : ما قول
الأمير في عبد لرجل نشأ في ماله ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادّعى السيادة دونه ؟
فكتب فرعون فيه : يقول أبو العباس الوليد بن مصعب : جزاء العبد الخارج على سيده
الكافر نعماه أن يغرق في البحر ، فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل خطه فعرفه )
نُنَجّيكَ ( بالتشديد والتخفيف : نبعدك مما وقع فيه قومك من قعر البحر . وقيل :
نلقيك بنجوة من الأرض . وقرىء : ( ننحيك ) بالحاء : نلقيك بناحية مما يلي البحر ،
وذلك أنه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب : رماه الماء إلى الساحل كأنه ثور )
بِبَدَنِكَ ( في موضع الحال ، أي : في الحال التي لا روح فيك ، وإنما أنت بدن ، أو
ببدنك كاملاً سوياً لم ينقص منه شيء ولم يتغير ، أو عرياناً لست إلا بدناً من غير
لباس ، أو بدرعك . قال عمرو بن معديكرب : أَعَاذِلُ شكَّتِي بَدَنِي وَسَيْفِي
وَكُلُّ مُقَلِّصٍ سَلِسُ القِيَادِ
وكانت له درع من ذهب يعرف بها . وقرأ أبو حنيفة رحمه الله : ( بأبدانك ) هو على
وجهيت : إما أنَمون مثل قولهم : هوى بأجرامه ، يعني : ببدنك كله وافياً بأجزائه .
أو يريد : بدروعك كأنه كان مظاهراً بينها ) لِمَنْ خَلْفَكَ ءايَةً ( لمن وراءك من
الناس علامة ، وهم بنو إسرائيل ، وكان في أنفسهم أن فرعون أعظم شأناً من أن يغرق .
وروي أنهم قالوا :
" صفحة رقم 351 "
ما مات فرعون ولا يموت أبداً . وقيل : أخبرهم موسى بهلاكه فلم يصدّقوه ، فألقاه
الله على الساحل حتى عاينوه ، وكأن مطرحه كان على ممرّ من بني إسارئيل حتى قيل :
لمن خلفك . وقيل : ) لِمَنْ خَلْفَكَ ( لمن يأتي بعدك من القرون . ومعنى كونه آية
: أن تظهر للناس عبوديته ومهانته ، وأنّ ما كان يدّعيه من الربوبية باطل محال ،
وأنه مع ما كان فيه من عظم الشأن وكبرياء الملك آل أمره إلى ما ترون لعصيانه ربه
عزّ وجلّ ، فما الظنّ بغيره ، أو لتكون عبرة تعتبر بها الأمم بعدك ، فلا يجترئوا
على نحو ما اجترأت عليه إذا ما سمعوا بحالك وبهوانك على الله . وقرىء : ( لمن خلقك
) بالقاف : أي لتكون لخالقك آية كسائر آياته . ويجوز أن يراد : ليكون طرحك على
الساحل وحدك وتمييزك من بين المغرقين لئلا يشتبه على الناس أمرك ، ولئلا يقولوا
لادّعائك العظمة إنّ مثله لا يغرق ولا يموت آية من آيات الله التي لا يقدر عليها
غيره ، وليعلموا أنَّ ذلك تعمد منه لإماطة ع 2 ( ع 22 ع 2 ) الشبه في أمرك .
) وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِى إِسْرَاءِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ
الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُواْ حَتَّى جَآءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ
يَقْضِى بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (
يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
) مُبَوَّأَ صِدْقٍ ( منزلاً صالحاً مرضياً وهو مصر والشام ) فَمَا اخْتَلَفُواْ (
في دينهم وما تشعبوا فيه شعباً إلاّ من من بعد ما قرأوا التوراة وكسبوا العلم بدين
الحق ولزمهم الثبات عليه واتحاد الكلمة ، وعلموا أن الاختلاف فيه تفرّق عنه . وقيل
: هو العلم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) واختلاف بني إسرائيل ، وهم أهل الكتاب ،
اختلافهم في صفته ونعته ، وأنه هو أم ليس به . بعد ما جاءهم العلم والبيان أنه هو
لم يرتابوا فيه . كما قال الله تعالى : ) الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ
يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ ( ع 2 ( ع 32 ع 2 ) .
) فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ
يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَآءَكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ
تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ
بِآيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (
يونس : ( 94 - 95 ) فإن كنت في . . . . .
فإن قلت ع 2 ( ع 12 ع 2 ) : كيف قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ) فَإِن
كُنتَ شَكّ مّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ ( مع قوله في الكفرة : ) وَإِنَّهُمْ لَفِى
شَكّ مّنْهُ مُرِيبٍ ( ع 2 ( ع 22 ع 2 ) . قلت : فرق عظيم بين قوله : ) إِنَّهُمْ
لَفِى شَكٌّ
" صفحة رقم 352 "
مِنْهُمْ مُرِيبٍ ( بإثبات الشكّ لهم على سبيل التأكيد والتخقيق ، وبين قوله : )
فَإِن كُنتَ فِي شَكّ ( بمعنى الفرض والتمثيل ، كأنه قيل : فإن وقع لك شك مثلاً
وخيّل لك الشيطان خيالاً منه تقديراً ) فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءونَ الْكِتَابِ
( المعنى : أنّ الله عزّ وجلّ قدم ذكر بني إسارئيل وهم قرأة الكتاب ، ووصفهم بأنّ
العلم قد جاءهم ، لأنّ أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مكتوب عندهم في
التوراة والإنجيل ، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، فأراد أم يأكد علمهم بصحة
القرآن وصحة نبوّة محمد عليه السلام ، ويبالغ في ذلك ، فقال : فإن وقع لك شكّ
فرضاً وتقديراً وسبيل من خالجته شبهة في الدين أن يسارع إلى حّلها وإماطتها ، ءما
بالرجوع إلى قوانين الدين وأدلته ، وإما بمقادحة العلماء المنبهين على الحقّ فسل
علماء أهل الكتاب ، يعني : أنهم من الإحاطة بصحة ما أنزل إليك وقتلها علماً بحيث
يصلحون لمراجعة مثلك ومساءاتهم فضلاً عن غيرك ، فالغرض وصف الأحبار بالرسوخ في
العلم بصحة ما أنزل الله إلى رسول الله ، لا وصف رسول الله بالشكّ فيه ، ثم قال :
) لَقَدْ جَاءكَ الْحَقُّ مِن رَّبّكَ ( أي ثبت عندك بالآيات والبراهين القاطعة
أنّ ما أتاك هو الحق الذي لا مدخل فيه للمرية ) فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ
الْمُمْتَرِينَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِ اللَّهِ ( أي
فاثبت ودم على ما أنت عليه من انتفاء المرية عنك والتكذيب بآيات الله . ويجوز أن
يكون على طريقة التهييج والإلهاب ، كقوله : ) فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً
لّلْكَافِرِينَ وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءايَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ
( ع 2 ( ع 32 ع 2 ) ولزيادة التثبيت والعصمة ، ولذلك قال عليه السلام عند نزوله :
( 520 ) ( ولا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق ) وعن ابن عباس رضي الله عنه : لا
والله ما شكّ طرفة عين ، ولا سأل أحداً منهم ، وقيل : خوطب رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) والمراد خطاب أمته . فإن كنتم في شكّ مما أنزلنا إليكم ، لقوله : )
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً ( ع 2 ( ع 12 ع 2 ) وقيل : الخطاب
للسامع ممن يجوز عليه الشكّ ، كقول العرب : إذا عزّ أخوك فهن . وقيل : ( إن )
للنفي ، أي : فما كنت في شك فاسأل ، يعني : لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك ، ولكن
لتزداد يقيناً ، كما ازداد إبراهيم عليه السلام بمعانيه إحياء الموتى . وقرىء : (
فاسأل الذين يقرؤون الكتب ) .
) إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ
جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّ لِيمَ ( 7 )
يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
" صفحة رقم 353 "
) حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبّكَ ( ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح
وأخبر به الملاكة أنهم يموتون كفاراً فلا يكون غيره . وتلك كتابة معلومة لا كتابة
مقدّر ومراد تعالى الله عن ذلك .
) فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ
يُونُسَ لَمَّآ ءَامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْىِ فِى الْحَيَواةَ
الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (
يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
) فَلَوْلاَ كَانَتْ ( فهلا كانت ) قَرْيَةٌ ( واحدة من القرى التي أهلكناها ،
تابت عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ، ولم تأخر كما أخر
فرعون إلى أن أخذ بمخنقه ) فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا ( بأن يقبله الله منها لوقوعه
في وقت الاختيار . وقرأ أبيّ وعبد الله : ( فهلا كانت ) ) إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ (
استثناء من القرى ؛ لأنّ المراد أهاليها ، وهو استثناء منقطع بمعنى : ولكن قوم
يونس لما آمنوا . ويجوز أن يكون متصلاً والجملة في معنى النفي ، كأنه قيل : ما
آمنت قرية من القرى الهالكة إلاّ قوم يونس ، وانتصابه على أصل الاستثناء . وقرىء
بالرفع على البدل ، هكذا روي عن الجرمي والكسائي . روي أن يونس عليه السلام بعث
إلى نينوى من أرض الموصل فكذبوه ، فذهب عنهم مغاضباً ، فلما فقدوه خافوا نزول
العذاب ، . فلبسوا المسوح ، وعجواع 2 ( ع 22 ع 2 ) أربعين ليلة . وقيل : قال لهم
يونس : إن أجلكم أربعون ليلة ، فقالوا : إن رأينا أسباب الهلاك آمنا بك ، فلما مضت
خمس وثلاثون أغامت السماء غيماً أسود هائلاً يدخن دخاناً شديداً ثم يهبط حتى يغشى
مدينتهم ويسوّد سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم
ودوابهم ، وفرّقوا بين النساء والصبيان ، وبين الذواب وأولادها ، فحنّ بعضها على
بعض ، وعلت الأصوات والعجيج ، وأظهروا الإيمان والتوبة وتضرعوا ، فرحمهم الله وكشف
عنهم ، وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة . وعن ابن مسعود : بلغ من توبتهم أن ترادّوا
المظالم ، حتى إنّ الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه أساس بنائه فيردّه ، وقيل :
خرجوا إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا : قد نزل بنا العذاب فما ترى ؟ فقال لهم :
قولوا : ( يا حيّ حين لا حيّ ، ويا حيّ محي الموتى ، ويا حيّ لا إلاه إلاّ أنت )
فقالوها فكشف عنهم . وعن الفضيل بنعياض : قالوا : ( اللَّهم إن ذنوبنا قد عظمت
وجلّت ، وأنت أعظم منها وأجلّ ، افعل بنا ما أنت أهله ، ولا تفعل بنا ما نحن أهله
) .
) وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِى الاٌّ رْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ
تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ ( 7 )
يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
" صفحة رقم 354 "
) وَلَوْ شَاء رَبُّكَ ( مشيئة ع 2 ( ع 12 ع 2 ) القسر والإلجاء ) لآمَنَ مَن فِى
الاْرْضِ كُلُّهُمْ ( على وجه الإحاطة والشمول ) جَمِيعاً ( على الإيمان مطبقين
عليه لا يختلفون فيه . ألا ترى إلى قوله : ) أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ ( يعني
إنما يقدر على إكراههم واضطرارهم إلى الإيمان هو لا أنت . وإيلاء الاسم حرف
الاستفهام ، وللإعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه ، وإنما الشأن في المكره من هو
؟ وما هو إلاّ هو وحده لا يشارك فيه ، لأنه هو القادر على أن يفعل في قلوبهم ما
يضطّرون عنده إلى الإيمان ، وذلك غير مستطاع للبشر .
) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ
الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ (
يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ ( يعني من النفوس التي علم أنها تؤمن ) إِلاَّ بِإِذْنِ
اللَّهِ ( أي بتسهيله وهو منح الألطاف ) وَيَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ
يَعْقِلُونَ ( قابل بالإذن بالرجس وهو الخذلان ، والنفس المعلوم إيمانها بالذين لا
يعقلون وهم المصرون على الكفر ، كقوله : ) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ
يَعْقِلُونَ ( ع 2 ( ع 12 ع 2 ) وسمي الخذلان رجساف وهو العذاب لأنه سببه . وقرىء
: ( الرجز ) بالزاي . وقرىء : ( ونجعل ) بالنون .
) قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَمَا تُغْنِى الآيَاتُ
وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ (
يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
) مَاذَا فِى السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ ( من الآيات والعبر ) وَمَا تُغْنِى
الآيَاتُ وَالنُّذُرُ ( والرسل المنذرون . أو الإنذارات ) عَن قَوْمٍ لاَّ
يُؤْمِنُونَ ( لا يتوقع إيمانهم ، وهم الذين لا يعقلون وقرىء : وما يغني بالياء ،
و ( ما ) نافية ، أو استفهامية .
) فَهَلْ يَنتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِهِمْ
قُلْ فَانْتَظِرُواْ إِنَّى مَعَكُمْ مِّنَ الْمُنْتَظِرِينَ ثُمَّ نُنَجِّى
رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءامَنُواْ كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ
(
يونس : ( 102 - 103 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
) أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِهِمْ ( وقائع الله تعالى فيهم . كما يقال
: ( أيام العرب ) لوقائعها ) ثُمَّ نُنَجّى رُسُلَنَا ( معطوف على كلام محذوف يدلّ
عليه قوله : ) إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْاْ
" صفحة رقم 355 "
مِن قَبْلِهِمْ ( كأنه قيل : نهلك الأمم ثم ننجي رسلنا ، على حكاية الأحوال
الماضية ) وَالَّذِينَ ءامَنُواْ ( ومن آمن معهم ، كذلك ) نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ (
مثل ذلك الإنجاء ننجي المؤمنين منكم ، ونهلك المشركين . و ) حَقّاً عَلَيْنَا (
اعتراض ، يعني : حقّ ذلك علينا حقاً . وقرىء : ( ننجّ ) بالتشديد .
) قُلْ ياأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِى فَلاَ أَعْبُدُ
الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَلَاكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِى
يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (
يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
) ياْ أَيُّهَا النَّاسُ ( يا أهل مكة ) إِن كُنتُمْ فِى شَكّ مّن دِينِى ( وصحته
وسداده ، فهذا ديني فاسمعوا وصفه ، واعرضوه على عقولكم ، وانظروا فيه بعين الإنصاف
، لتعلموا أنه دين لا مدخل فيه للشكّ ، وهو أني لا أعبد الحجارة التي تعبدونها من
دون من هو إلاهكم وخالقكم ) وَلَاكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِى يَتَوَفَّاكُمْ (
وإنما وصفه بالتوفي ، ليريهم أنه الحقيق بأن يخاف ويتقي ، فيعبدون دون ما لا يقدر
على شيء ) وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ( يعني أنّ الله أمرني
بذلك ، بما ركب فيّ من العقل ، وبما أوحي إليّ في كتابه . وقيل : معناه إن كنتم من
ديني ومما أنا عليه أثبت عليه أن تركه وأوافقكم فلا تحدّثوا أنفسكم بالمحال ولا
تشكوا في أمري ، واقطعوا عني أطماعكم ، واعلوا أني لا أعبد الذين تعبدون من دون
الله ، ولا اختار الضلالة على الهدى ، كقوله : ) قُلْ ياأَهْلَ أَيُّهَا
الْكَافِرُونَ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ ( ع 2 ( ع 12 ع 2 ) . ) أُمِرْتُ أَنْ
أَكُونَ ( أصله : بأن أكون ، فحذف الجار ، وهذا الحذف يحتمل أن يكون من الحذف
المطرد الذي هو حذف الحروف الجارّة مع ( أن ) و ( أن ) . وأن يكون من الحذف غير
المطرد ، وهو قوله : أمرتك الخير فاصدع بما تؤمر .
) وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ (
يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
فإن قلت : عطفُ قوله : ) وَأَنْ أَقِمْ ( على ) أَنْ أَكُونَ ( فيه إشكال ، لأنّ (
أن ) لا تخلو من أن تكون التي للعبارة ، أو التي تكون مع الفعل في تأويل المصدر ،
فلا يصح أن تكون للعبارة وإن كان الأمر مما يتضمن معنى القول ، لأنّ عطفها على
الموصولة يأبى ذلك . والقول بكونها موصولة مثل الأولى ، لا بساعد عليه لفظ الأمر ،
وهو ) أَقِمِ ( لأنّ الصلة حقها أن تكون جملة تحتمل الصدق والكذب . قلت : قد سوّغ
سيبويه أن توصل ( أن ) بالأمر والنهي ، وشبه ذلك بقزلهم أنت الذي تفعل ، على
الخطاب ؛ لأنّ الغرض وصلها بما تكون معه في معنى المصدر . والأمر والنهي دالان على
المصدر دلالة غيرهما من الأفعال ) أَقِمْ وَجْهَكَ ( استقم إليه ولا تلتفت يميناف
ولا شمالاً . و ) حَنِيفاً ( حال من الذين ، أو من الوجه .
" صفحة رقم 356 "
) وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن
فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ (
يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
) فَإِن فَعَلْتَ ( معناه : فإن دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرّك ، فكني
عنه بالفعل إيجازاً ) فَإِنَّكَ إِذًا مّنَ الظَّالِمِينَ ( إذاً جزاء للشرط وجواب
لسؤال مقدّر ، كأن سائلاً سأل عن تبعة عبادة الأوثان . وجعل من الظالمين ؛ لأنه لا
ظلم أعظم من الشرك ، ) إِنَّ الشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ( ع 2 ( ع 22 ع 2 ) .
) وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن
يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ
عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قُلْ ياأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ
الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنُ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَن
ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (
يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
أتبع النهي عن عبادة الأوثان ووصفها بأنها لا تنفع ولا تضرّ ، أنّ الله عزّ وجلّ
هو الضارّ النافع ، الذي إن أصابك بضرّ لم يقدر على كشفه إلاّ هو وحده دون كل أحد
، فكيف بالجماد الذي لا شعور به . وكذلك إن أرادك بخير لم يرد أحد ما يريده بك من
فضله وإحسانه ، فكيف بالأوثان ؟ فهو الحقيق إذاً بأن توجه إليه العبادة دونها ،
وهو أبلغ من قوله : ) إِنْ أَرَادَنِىَ اللَّهُ بِضُرّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ
ضُرّهِ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ( ع 2 ( ع
12 ع 2 ) . فإن قلت : لم ذكر المسّ في أحدهما ، والإرادة في الثاني ؟ قلت : كأنه
أراد أن يذكر الأمرين جميعاً : الإرادة والإصابة في كل واحد من الضرّ والخير ،
وأنه لا رادّ لما يريده منهما ، ولا مزيل لما يصيب به منهما ، فأوجز الكلام بأن
ذكر المسّ وهو الإصابة في أحدهما ، والإرادة في الآخر ؛ ليدلّ بما ذكر على ما ترك
، على أنه قد ذكر الإصابة بالخير في قوله تعالى : ) يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ
عِبَادِهِ ( والمراد بالمشيئة : مشيئة المصلحة .
يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
) قَدْ جَاءكُمُ الْحَقُّ ( فلم يبق لكم عذر ولا على الله حجّة ، فمن اختار الهدى
واتباع الحق فما نفع باختياره إلاّ نفسه ، ومن آثر الضلال فما ضرّ إلاّ نفسه ،
واللام وعلى : دلاً على معنى النفع والضرّ . وكل إلهم الأمر بعد إبانة الحق وإزاحة
العلل . وفيه حثّ علي إيثار الهدى واطراح الضلال مع ذلك ) وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُمْ
بِوَكِيلٍ ( بحفيظ موكول أليّ أمركم وحملكم على ما أريد ، إنما أنا بشير ونذير .
) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ
خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (
يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
) وَاصْبِرْ ( على دعوتهم واحتمال أذاهم وإعراضهم ) حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ ( لك
بالنصرة عليهم والغلبة .
" صفحة رقم 357 "
( 521 ) وروي أنها لما نزلت جمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الأنصار فقال :
( إنكم ستجدون بعدي أثرة ، فاصبروا حتى تلقوني ) يعني أني أُمرت في هذه الآية
بالصبر على ما سامتني المفرة فصبرت فاصبروا أنتم على ما يسومكم الأمراء الجورة ) ،
قال أنس : فلم نصبر .
( 522 ) وروي أنّ أبا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته
الأنصار ، ثم دخل عليه من بعد ، فقال له : ما لك لم تتلقنا ؟ قال : لم تكن عندنا
دواب . قال : فأين النواضح ؟ قال : قطعناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر ، وقال (
صلى الله عليه وسلم ) : يا معشر الأنصار ، إنكم ستلقون بعدي أثرة . قال معاوية :
فماذا قال : قال : ( فاصبروا حتى تلقوني ) قال فاصبر . قال : إن نصبر . فقال عبد
الرحمن بن حسان : فأَلاَ بَلِّغْ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَرْب
أَمِيرَ الظّالِمِينَ نَثَا كَلاَمِيع 2 ( ع 12 ع 2
فبِأَنَّا صَابِرُونَ فَمُنْظِرُوكُم
إلَى يَوْمِ التَّغَابُنِ وَالْخِصَامِ
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 523 ) ( من قرأ سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به ،
وبعدد من غرق مع فرعون ) .
" صفحة رقم 358 "
حتى ص 376 .
( سورة هود عليه السلام )
مكية ( إلا الآيات 12 و 17 و 114 فمدنية )
وهي مائة وثلاث وعشرون آية ( نزلت بعد سورة يونس )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءايَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
(
هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
) الر كِتَابٌ ( نظمت نظما رصينا محكماً لا يقع في نقض ولا خلل ، كالبناء المحكم
المرصف . ويجوز أن يكون نقلا بالهمزة ، من ( حكم ) بضم الكاف ، إذا صار حكيماً :
أي جعلت حكيمة ، كقوله تعالى : ) الْكِتَابِ الْحَكِيمِ أَكَانَ ( ( يونس : 1 )
وقيل : منعت من الفساد ، من قولهم : أحكمت الدابة إذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها
من الجماح . قال جرير : أبَنِي حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سُفَهَاءَكُم
إنِّي أخَافُ عَلَيْكُمُ أنْ أغْضَبَا
وعن قتادة : أُحكمت من الباطل ) فُصّلَتْ ( كما تفصل القلائد بالفرائد ، من دلائل
التوحيد ، والأحكام ، والمواعظ ، والقصص . أو جعلت فصولاً ، سورة سورة ، وآية آية
. وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة . أو فصل فيها ما يحتاج إليه العباد : أي
بين ولخص . وقرىء : ( أحكمت آياته ثم فصلت ) أي أحكمتها أنا ثم فصلتها . وعن عكرمة
والضحاك : ثم فصلت ، أي فرّقت بين الحق والباطل . فإن قلت : ما معنى ثم ؟ قلت :
ليس معناها التراخي في الوقت ، ولكن في الحال ، كما تقول : هي محكمة أحسن الإحكام
، ثم مفصلة أحسن التفصيل . وفلان كريم الأصل ، ثم كريم الفعل ، وكتاب : خبر مبتدأ
محذوف وأحكمت : صفة له . وقوله : ) مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ( صفة ثانية .
ويجوزأن يكون خبراً بعد خبر ، وأن يكون صلة لأحكمت وفصلت ، أي : من عنده إحكامها
وتفصيلها ، وفيه طباق حسن ؛ لأنَّ المعنى : أحكمها حكيم وفصلها : أي بينها وشرحها
خبير عالم بكيفيات الأمور .
" صفحة رقم 359 "
) أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِى لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ
وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا
حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن
تَوَلَّوْاْ فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ إِلَى اللَّهِ
مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ (
هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
) أَلاَّ تَعْبُدُواْ ( مفعول له على معنى : لئلا تعبدوا . أو تكون ( أن ) مفسرة ؛
لأنّ في تفصيل الآيات معنى القول ، كأنه قيل قال لا تعبدوا إلا الله ، أو أمركم أن
لا تعبدوا إلا الله ) وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ ( أي أمركم بالتوحيد والاستغفار .
ويجوز أن يكون كلاماً مبتدأ منقطعاً عما قبله على لسان النبي ( صلى الله عليه وسلم
) ، إغراء منه على اختصاص الله بالعبادة . ويدل عليه قوله : ) إِنّى لَكُمْ مّنْهُ
نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ ( كأنه قال : ترك عبادة غير الله ، إنني لكم منه نذير ، كقوله
تعالى : ) فَضَرْبَ الرّقَابِ ( ( محمد : 4 ) والضمير في ) مِّنْهُ ( لله عز وجل ،
أي : إنني لكم نذير وبشير من جهته ، كقوله : ) رَسُولٌ مّنَ اللَّهِ ( ( البينة :
2 ) أو هي صلة لنذير ، أي : أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم ، وأبشركم بثوابه إن
آمنتم . فإن قلت : ما معنى ثم في قوله : ) ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ ( ؟ قلت :
معناه استغفروا من الشرك ، ثم ارجعوا إليه بالطاعة . أو استغفروا ، والاستغفار
توبة ، ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها ، كقوله : ) ثُمَّ اسْتَقَامُواْ ( (
الأحقاف : 13 ) . ) يُمَتّعْكُمْ ( يطوّل نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية ، من
عيشة واسعة ، ونعمة متتابعة ) إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ( إلى أن يتوفاكم ، كقوله :
) فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَواةً طَيّبَةً ( ( النحل : 97 ) ) وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي
فَضْلٍ فَضْلَهُ ( ويعط في الآخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله
لا يبخس منه . أو فضله في الثواب ، والدرجات تتفاضل في الجنة على قدر تفاضل
الطاعات ) وَإِن تَوَلَّوْاْ ( وإن تتولوا ) عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ( هو يوم
القيامة ، وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل . وبين عذاب اليوم الكبير بأن مرجعهم
إلى من هو قادر على كل شيء ، فكان قادراً على أشدّ ما أراد من عذابهم لا يعجزه .
وقرىء : ( وإن تولوا ) من ولي .
) أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ أَلا حِينَ
يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ
عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (
هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
) يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ( يزورّون عن الحق وينحرفون عنه ؛ لأن من أقبل على الشيء
استقبله بصدره ، ومن ازورّ عنه وانحرف ثنى عنه صدره وطوى عنه كشحه )
لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ ( يعني : ويريدون ليستخفوا من الله ، فلا يطلع رسوله
والمؤمنين على ازورارهم . ونظير إضمار يريدون لقود المعنى إلى إضماره الإضمار في
قوله تعالى : ) اضْرِب بّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ ( ( الشعراء : 63 ) معناه
فضرب فانفلق . ومعنى ) أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ ( ويزيدون
" صفحة رقم 360 "
الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم أيضاً ، كراهة لاستماع كلام الله تعالى : كقول نوح
عليه السلام : ) جَعَلُواْ أَصَابِعَهُمْ فِىءاذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْاْ
ثِيَابَهُمْ ( ( نوح : 7 ) ثم قال : ) يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
( يعني أنه لا تفاوت في علمه بين إسرارهم وإعلانهم ، فلا وجه لتوصلهم إلى ما
يريدون من الاستخفاء ، والله مطلع على ثنيهم صدورهم واستغشائهم ثيابهم ، ونفاقهم
غير نافق عنده . روي أنها نزلت في الأخنس بن شريق وكان يظهر لرسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) المحبة وله منطق حلو وحسن سياق للحديث ، فكان يعجب رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) مجالسته ومحادثته ، وهو يضمر خلاف ما يظهر . وقيل : نزلت في
المنافقين . وقرىء : ( تثنوني صدورهم ) ، ( واثنونى ) من الثني ، كاحلولى من
الحلاوة ، وهو بناء مبالغة ، قرىء بالتاء والياء . وعن ابن عباس لتثنوني . وقرىء
تثنونّ وأصله تثنونن ( تفعوعل ) من الثن وهو ما هش وضعف من الكلأ ، يريد : مطاوعة
صدورهم للثني ، كما ينثني الهش من النبات . أو أراد ضعف إيمانهم ومرض قلوبهم .
وقرىء : ( تثنئن ) من اثنأن ( افعال ) منه ، ثم همز كما قيل : ابيأضت ، وادهأمت
وقرىء : ( تثنوي ) بوزن ترعوي .
) وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الاٌّ رْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ
مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ (
هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
فإن قلت : كيف قال : ) عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا ( بلفظ الوجوب وإنما هو تفضل ؟ قلت
: هو تفضل إلا أنه لما ضمن أن يتفضل به عليهم ، رجع التفضل واجباً كنذور العباد .
والمتستقرّ : مكانه من الأرض ومسكنه . والمتسودع حيث كان مودعاً قبل الاستقرار ،
من صلب ، أو رحم ، أو بيضة ) وَمُسْتَوْدَعَهَا ( كل واحد من الدواب ورزقها
ومستقرّها ومستودعها في اللوح ، يعني ذكرها مكتوب فيه مبين .
) وَهُوَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ
عَرْشُهُ عَلَى الْمَآءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَلَئِن
قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ
كَفَرُواْ إِنْ هَاذَآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ ( 7 )
هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
" صفحة رقم 361 "
) وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ( أي ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والأرض .
وارتفاعه فوقها إلا الماء . وفيه دليل على أنّ العرش والماء كانا مخلوقين قبل
السموات والأرض . وقيل : وكان الماء على متن الريح ، والله أعلم بذلك ، وكيفما كان
فالله ممسك كل ذلك بقدرته ، وكلما ازدادت الأجرام كانت أحوج إليه وإلى إمساكه )
لِيَبْلُوَكُمْ ( متعلق بخلق ، أي خلقهن لحكمة بالغة ، وهي أن يجعلها مساكن لعباده
، وينعم عليهم فيها بفنون النعم ، ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي ، فمن شكر
وأطاع أثابه ، ومن كفر وعصى عاقبه . ولما أشبه ذلك اختبار المختبر قال : ليبلوكم .
يريد : ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لأحوالكم كيف تعملون . فإن قلت : كيف جاز تعليق
فعل البلوى ؟ قلت : لما في الاختبار من معنى العلم ؛ لأنه طريق إليه فهو ملابس له
، كما تقول : انظر أيهم أحسن وجهاً واسمع أيهم أحسن صوتاً ؛ لأنّ النظر والاستماع
من طريق العلم . فإن قلت كيف قيل : ) أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ( وأعمال
المؤمنين هي التي تتفاوت إلى حسن وأحسن ، فأمّا أعمال المؤمنين والكافرين فتفاوتها
إلى حسن وقبيح ؟ قلت : الذين هم أحسن عملا هم المتقون ، وهم الذين استبقوا إلى
تحصيل ما هو غرض الله من عباده ، فخصهم بالذكر واطرح ذكر من وراءهم تشريفاً لهم
وتنبيهاً على مكانهم منه ، وليكون ذلك لطفاً للسامعين ، وترغيباً في حيازة فضلهم .
وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 524 ) ( ليبلوكم أيكم أحسن عقلاً ، وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة الله )
قرىء : ( ولئن قلت إنكم مبعثون ) بفتح الهمزة . ووجهه أن يكون من قولهم : ائت السوق
عنك تشتري لنا لحماً ، وأنك تشتري بمعنى علك ، أي : ولئن قلت لهم لعلكم مبعوثون ،
بمعنى : توقعوا بعثكم وظنوه ، ولا تبتوا القول بإنكاره ، لقالوا : ) إِنْ هَاذَا
إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ ( باتين القول ببطلانه . ويجوز أن تضمن ( قلت ) معنى (
ذكرت ) ومعنى قولهم : ) إِنْ هَاذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ ( أنّ السحر أمر باطل
، وأن بطلانه كبطلان السحر تشبيهاً له به . أو أشاروا بهذا إلى القرآن لأن القرآن
هو الناطق بالبعث ، فإذا جعلوه سحراً فقد اندرج تحته إنكار ما فيه من البعث وغيره
. وقرىء : ( إن هذا إلا ساحر ) ، يريدون الرسول ، والساحر : كاذب مبطل .
) وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ
لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً
عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ ( 7 )
هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
" صفحة رقم 362 "
) الْعَذَابَ ( عذاب الآخرة . وقيل عذاب يوم بدر . وعن ابن عباس : قتل جبريل
المستهزئين ) إِلَى أُمَّةٍ ( إلى جماعة من الأوقات ) مَا يَحْبِسُهُ ( ما يمنعه
من النزول استعجالاً له على وجه التكذيب والاستهزاء . و ) يَوْمَ يَأْتِيهِمُ (
منصوب بخبر ليس ، ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس على ليس ، وذلك أنه إذا جاز
تقديم معمول خبرها عليها ، كان ذلك دليلاً على جواز تقديم خبرها ؛ إذ المعمول تابع
للعامل ، فلا يقع إلا حيث يقع العامل ) وَحَاقَ بِهِم ( وأحاط بهم ) مَّا كَانُواْ
بِهِ يَسْتَهْزِءونَ ( العذاب الذي كانوا به يستعجلون . وإنما وضع يستهزئون موضع
يستعجلون ؛ لأنّ استعجالهم كان على جهة الاستهزاء . والمعنى : ويحيق بهم إلا أنه
جاء على عادة الله في أخباره .
) وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ
لَيَئُوسٌ كَفُورٌ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَآءَ بَعْدَ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُ
لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ إِلاَّ
الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَائِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ
وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (
هود : ( 9 - 11 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
) الإِنسَانَ ( للجنس ) رَحْمَةً ( نعمة من صحة وأمن وجدة ) ثُمَّ نَزَعْنَاهَا
مِنْهُ ( ثم سلبنا تلك النعمة ) أَنَّهُ ( شديد اليأس من أن تعود إليه مثل تلك
النعمة المسلوبة . قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضائه ولا
استرجاع ) لَيَئُوسٌ كَفُورٌ ( عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله
نَسَّاءٌ له ) ذَهَبَ السَّيّئَاتُ عَنّي ( أي المصائب التي ساءتني ) إِنَّهُ
لَفَرِحٌ ( أشر بطر ) فَخُورٌ ( على الناس بما أذاقه الله من نعمائه ، قد شغله
الفرح والفخر عن الشكر ) إِلاَّ الَّذِينَ ( آمنوا ، فإنّ عادتهم إن نالتهم رحمة
أن يشكروا ، وإن زالت عنهم نعمة أن يصبروا .
) فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن
يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَآ
أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ وَكِيلٌ (
هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
كانوا يقترحون عليه آيات تعنتاً لا استرشاداً ، لأنهم لو كانوا مسترشدين لكانت آية
واحدة مما جاء به كافية في رشادهم . ومن اقتراحاتهم ) لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ
أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ ( وكانوا لا يعتدون بالقرآن ويتهاونون به وبغيره مما جاء
به من البينات ، فكان يضيق صدر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يلقى إليهم ما
لا يقبلونه ويضحكون منه ، فحرّك الله منه وهيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة
بردّهم واستهزائهم واقتراحهم بقوله : ) فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى
إِلَيْكَ ( أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردّهم له وتهاونهم به
) وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ ( بأن تتلوه عليهم ) أَن يَقُولُواْ ( مخافة أن يقولوا
: ) لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ ( أي هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز
والملائكة ولم أنزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ، ثم قال : ) إِنَّمَا أَنتَ
نَذِيرٌ ( أي ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحي إليك وتبلغهم
" صفحة رقم 363 "
ما أمرت بتبليغه ، ولا عليك ردّوا أو تهاونوا أو اقترحوا ) وَاللَّهُ عَلَى كُلّ
شَىْء وَكِيلٌ ( يحفظ ما يقولون ، وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل ، فتوكل عليه ، وكل
أمرك إليه ، وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح ، غير ملتفت إلى استكبارهم
ولا مبال بسفههم واستهزائهم . فإن قلت : لم عدل عن ضيق إلى ضائق ؟ قلت : ليدل علي
أنه ضيق عارض غير ثابت ، لأنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان أفسح الناس
صدراً . ومثله قولك : زيد سيد وجواد ، تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين ،
فإذا أردت الحدوث قلت : سائد وجائد ونحوه كانوا قوماً عامين في بعض القراءات ،
وقول السمهري العكلي : بِمَنْزِلَةٍ أَمَّا اللَّئِيمُ فَسَامِن
بِهَا وَكِرَامُ النّاسِ بَادٍ شُحُوبُهَا
) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ
مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ (
هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
) أم ( منقطعة . والضمير في ) افْتَرَاهُ ( لما يوحى إليك . تحداهم أوّلا بعشر سور
، ثم بسورة واحدة ، كما يقول المخابر في الخط لصاحبه : اكتب عشرة أسطر نحو ما أكتب
، فإذا تبين له العجز عن مثل خطه قال : قد اقتصرت منك على سطر واحد ) مِّثْلِهِ (
بمعنى أمثاله ، ذهاباً إلى مماثلة كل واحدة منها له ) مُفْتَرَيَاتٍ ( صفة لعشر
سور لما قالوا : افتريت القرآن واختلقته من عئد نفسك وليس من عند الله ، قاودهم
على دعواهم وأرخى معهم العنان وقال : هبوا أني اختلقته من عند نفسي ولم يوح إلي
وأنّ الأمر كما قلتم ، فأتوا أنتم أيضاً بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم ، فأنتم
عرب فصحاء مثلي لا تعجزون عن مثل ما أقدر عليه من الكلام . فإن قلت : كيف يكون ما
يأتون به مثله ، وما يأتون به مفترى وهذا غير مفترى ؟ قلت : معناه مثله في حسن
البيان والنظم وإن كان مفترى .
) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أُنزِلِ بِعِلْمِ
اللَّهِ وَأَن لاَّ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ (
هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
فإن قلت : ما وجه جمع الخطاب بعد إفراده وهو قوله : ) لَكُمْ فَاعْلَمُواْ ( بعد
قوله : ) قُلْ ( ؟ قلت : معناه فإن لم يستجيبوا لك وللمؤمنين لأنّ رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) والمؤمنين كانوا يتحدّونهم ، وقد قال في موضع آخر : ) فَإِن
لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فَاعْلَمْ ( ( القصص : 50 ) ويجوز أن يكون الجمع لتعظيم
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كقوله :
" صفحة رقم 364 "
فَإنْ شَئْتُ حَرَّمْتُ النْسَاءَ سِوَاكُمُ ;
وووجه آخر : وهو أن يكون الخطاب للمشركين ، والضمير في ) لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ (
لمن استطعتم ، يعني : فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على
معارضته لعلمهم بالعجز عنه وأن طاقتهم أقصر من أن تبلغه ) فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا
أُنزِلِ بِعِلْمِ اللَّهِ ( أي أنزل ملتبساً بما لا يعلمه إلا الله ، من نظم معجز
للخلق ، وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه ) و ( اعلموا عند ذلك ) الظُّلُمَاتِ أَن
لاَّ إِلَاهَ إِلاَّ ( الله وحده ، وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم ) فَهَلْ
أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ ( مبايعون بالإسلام بعد هذه الحجة القاطعة ، وهذا وجه حسن
مطرد . ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه : فاثبتوا على العلم الذي أنتم عليه ،
وازدادوا يقيناً وثبات قدم على أنه منزل من عند الله وعلى التوحيد . ومعنى )
فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ ( فهل أنتم مخلصون ؟
) مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَواةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ
أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ لَيْسَ
لَهُمْ فِى الاٌّ خِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ
مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (
هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
) نُوَفّ إِلَيْهِمْ ( نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا
، وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرزق . وقيل : هم أهل الرياء . يقال للقراء منهم
: أردت أن يقال : فلان قارىء ، فقد قيل ذلك . ولمن وصل الرحم وتصدّق : فعلت حتى
يقال ، فقيل ولمن قاتل فقتل : قاتلت حتى يقال فلان جريء ، فقد قيل : وعن أنس بن
مالك : هم اليهود والنصارى ، إن أعطوا سائلاً أو وصلوا رحماً ، عجل لهم جزاء ذلك
بتوسعة في الرزق وصحة في البدن . وقيل : هم الذين جاهدوا من المنافقين مع رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأسهم لهم في الغنائم . وقرىء : ( يوفّ ) بالياء على
أن الفعل لله عز وجل . وتوفَّ إليهم أعمالهم بالتاء ، على البناء للمفعول . وفي
قراءة الحسن : ( نوفي ) ، بالتخفيف وإثبات الياء ، لأنّ الشرط وقع ماضياً ، كقوله
:
يَقُولُ لاَ غائِبٌ مَالِي وَلاَ حَرِمُ ;
) وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا ( وحبط في الآخرة ما صنعوه ، أو صنيعهم ، يعني :
لم يكن له ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة ، إنما أرادوا به الدنيا ، وقد وفي
إليهم ما أرادوا ) وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( أي كان عملهم في نفسه
باطلاً ، لأنه لم يعمل لوجه صحيح ، والعمل الباطل لا ثواب له . وقرىء : ( وبطل )
على الفعل . وعن عاصم : وباطلا بالنصب ، وفيه
" صفحة رقم 365 "
وجهان : أن تكون ما إبهامية وينتصب بيعملون ، ومعناه : وباطلاً ، أيّ باطل كانوا
يعملون . وأن تكون بمعنى المصدر على : وبطل بطلاناً ما كانوا يعملون .
) أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن
قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَامًا وَرَحْمَةً أُوْلَائِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن
يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاٌّ حْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ
مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ
يُؤْمِنُونَ (
هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
) أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيّنَةٍ ( معناه : أمّن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان
على بينة أي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم ، يريد أنّ بين الفريقين
تفاوتاً بعيداً وتبايناً بيناً ، وأراد بهم من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام
وغيره ، كان على بينة ) مّن رَّبّهِ ( أي على برهان من الله وبيان أنّ دين الإسلام
حق وهو دليل العقل ) وَيَتْلُوهُ ( ويتبع ذلك البرهان ) شَاهِدٌ مّنْهُ ( أي شاهد
يشهد بصحته ، وهو القرآن ) مِنْهُ ( من الله ، أو شاهد من للقرآن ، فقد تقدّم ذكره
آنفاً ) وَمِن قَبْلِهِ ( ومن قبل القرآن ) كِتَابُ مُوسَى ( وهو التوراة ، أي :
ويتلو ذلك البرهان أيضاً من قبل القرآن كتاب موسى . وقرىء : ( كتاب موسى ) بالنصب
، ومعناه : كان على بينة من ربه ، وهو الدليل على أنّ القرآن حق ، ) وَيَتْلُوهُ (
: ويقرأ القرآن ) شَاهِدٌ مّنْهُ ( شاهد ممن كان على بينة . كقوله : ) وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مّن بَنِى إِسْراءيلَ عَلَى مِثْلِهِ ( ( الأحقاف : 10 ) ، ) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ
شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ( ( الرعد : 43 )
، ) وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى ( ويتلو من قبل القرآن والتوراة ) إِمَاماً (
كتاباً مؤتما به في الدين قدوة فيه ) وَرَحْمَةً ( ونعمة عظيمة على المنزل إليهم )
أُوْلَائِكَ ( يعني من كان على بينة ) يُؤْمِنُونَ بِهِ ( يؤمنون بالقرآن ) وَمَن
يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الاْحْزَابِ ( يعني أهل مكة ومن ضامهم من المتحزِّبين على رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ (
وقرىء : ( مُرية ) بالضم وهما الشك ) مِّنْهُ ( من القرآن أو من الموعد .
) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُوْلَائِكَ
يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الاٌّ شْهَادُ هَاؤُلاءِ الَّذِينَ
كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ الَّذِينَ
يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالاٌّ خِرَةِ
هُمْ كَافِرُونَ أُولَائِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّ رْضِ وَمَا
كَانَ لَهُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ
مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ أُوْلَائِكَ
الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ لاَ
جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الاٌّ خِرَةِ هُمُ الاٌّ خْسَرُونَ (
هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
) يُعْرَضُونَ عَلَى رَبّهِمْ ( يحبسون في الموقف وتعرض أعمالهم ويشهد عليهم
" صفحة رقم 366 "
) الاْشْهَادُ ( من الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله بأنه اتخذ ولداً
وشريكاً ، ويقال ) أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ( فوا خزياه ووا
فضيحتاه . والأشهاد : جمع شاهد أو شهيد ، كأصحاب أو أشراف ) وَيَبْغُونَهَا
عِوَجًا ( يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة . أو يبغون أهلها أن يعوجوا بالارتداد ،
وهم الثانية لتأكيد كفرهم بالآخرة واختصاصهم به ) أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُواْ
مُعْجِزِينَ فِى الاْرْضِ ( أي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا أن يعاقبهم لو أراد
عقابهم ، وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ، ولكنه أراد
إنظارهم وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم ، وهو من كلام الأشهاد ) يُضَاعَفُ لَهُمُ
الْعَذَابُ ( وقرىء : ( يضعف ) ) مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ ( أراد
أنهم لفرط تصامّهم عن استماع الحق وكراهتهم له ، كأنهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض
المجبرة يتوثب إذا عثر عليه فيوعوع به على أهل العدل ، كأنه لم يسمع الناس يقولون
في كل لسان : هذا كلام لا أستطيع أن أسمعه ، وهذا مما يمجه سمعي . ويحتمل أن يريد
بقوله : ) وَمَا كَانَ لَهُم مّنْ أَوْلِيَاء ( أنهم جعلوا آلهتهم أولياء من دون
الله ، وولايتها ليست بشيء ، فما كان لهم في الحقيقة من أولياء ، ثم بين نفي كونهم
أولياء بقوله : ) مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ
يُبْصِرُونَ ( فكيف يصلحون للولاية . وقوله : ) يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ (
اعتراض بوعيد ) خَسِرُواْ أَنفُسَهُم ( اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله ، فكان
خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران أعظم منه ، وهو أنهم خسروا أنفسهم ) وَضَلَّ
عَنْهُم ( وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ) مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ( من الآلهة
وشفاعتها ) لاَ جَرَمَ ( فسر في مكان آخر ) هُمُ الاْخْسَرُونَ ( لا ترى أحداً
أبين خسراناً منهم .
) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى
رَبِّهِمْ أُوْلَائِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (
هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
) وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبّهِمْ ( واطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع
والتواضع من الخبت وهي الأرض المطمئنة . ومنه قولهم للشيء : الدنيء الخبيت . قال :
" صفحة رقم 367 "
يَنْفَعُ الطَّيِّبُ الْقَلِيلُ مِنَ الرِّز
قِ وَلاَ يَنْفَعُ الْكَثِيرُ الْخَبِيتُ
وقيل : التاء فيه بدل من الثاء .
) مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالاٌّ عْمَى وَالاٌّ صَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ
هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ (
هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم ، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع ، وهو من اللف
والطباق . وفيه معنيان : أن يشبه الفريق تشبيهين اثنين ، كما شبه امرؤ القيس قلوب
الطير بالحشف والعناب ، وأن يشبهه بالذي جمع بين العمى والصمم ، أو الذي جمع بين
البصر والسمع . على أن تكون الواو في ) وَالاْصَمِّ ( وفي ) وَالسَّمِيعِ ( لعطف
الصفة على الصفة ، كقوله : الصَّابِحِ فَالْغَانِمِ فَالآيِبِ ;
) هَلْ يَسْتَوِيَانِ ( يعني الفريقين ) مَثَلاً ( تشبيهاً .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ أَن
لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ
أَلِيمٍ (
هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
أي أرسلنا نوحاً بأني لكم نذير . ومعناه أرسلناه ملتبساً بهذا الكلام ، وهو قوله :
) إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ( بالكسر ، فلما اتصل به الجارّ فتح كما فتح في
) كَانَ ( والمعنى على الكسر ، وهو قولك : إنّ زيداً كالأسد . وقرىء بالكسر على
إرادة القول ) أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ( بدل من ) إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ ( أي
أرسلناه بأن لا تعبدوا ) إِلاَّ اللَّهُ ( أو تكون ( أن ) مفسرة متعلقة بأرسلنا أو
بنذير وصف اليوم بأليم من الإسناد المجازي لوقوع الألم فيه . فإن قلت : فإذا وصف
به العذاب ؟ قلت : مجازي مثله ، لأنّ الأليم في الحقيقة هو العذاب ، ونظيرهما قولك
: نهارك صائم ، وجدّ جدّه .
) فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا
مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِىَ
الرَّأْى وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (
7 )
هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
" صفحة رقم 368 "
) الْمَلاَ (الأشراف من قولهم : فلان مليء بكذا ، إذا كان مطيقاً له ، وقد ملئوا
بالأمر ؛ لأنهم ملئوا بكفايات الأمور واضلعوا بها وبتدبيرها . أو لأنهم يتمالؤن أي
أو لأنهم يملئون القلوب هيبة والمجالس أبهة أو لأنهم ملاء بالأحلام والآراء
الصائبة ) مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مّثْلَنَا ( تعريض بأنهم أحق منه بالنبوة
وأنّ الله لو أراد أن يجعلها في أحد من البشر لجعلها فيهم ، فقالوا : هب أنك واحد
من الملأ ومواز لهم في المنزلة ، فما جعلك أحق منهم ؟ ألا ترى إلى قولهم : ) وَمَا
نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ ( . أو أرادوا أنه كان ينبغي أن يكون ملكاً لا
بشر . والأراذل جمع الأرذل كقوله : ) أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا ( ( الأنعام : 23 ) (
أحاسنكم أخلاقاً ) وقرىء : ( بادي الرأي ) بالهمز وغير الهمز ، بمعنى : اتبعوك
أوّل الرأي أو ظاهر الرأي ، وانتصابه على الظرف ، أصله : وقت حدوث أوّل رأيهم ، أو
وقت حدوث ظاهر رأيهم فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه . أرادوا : أن اتباعهم لك
إنما هو شيء عنّ لهم بديهة من غير روية ونظر ، وإنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم
وتأخرهم في الأسباب الدنيوية ، لأنهم كانوا جهالاً ما كانوا يعلمون إلا ظاهراً من
الحياة الدنيا ، فكان الأشرف عندهم من له جاه ومال ، كما ترى أكثر المتسمين بالإسلام
يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم ، ولقد زلّ عنهم أن التقدّم في الدنيا
لا يقرب أحداً من الله وإنما يبعده ، ولا يرفعه بل يضعه ، فضلاً أن يجعله سبباً في
الاختيار للنبوّة والتأهيل لها ، على أن الأنبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في
طلب الآخرة ورفض الدنيا ، مزهدين فيها ، مصغرين لشأنها وشأن من أخلد إليها ، فما
أبعد حالهم من الاتصاف بما يبعد من الله ، والتشرف بما هو ضعة عند الله ) مِن
فَضْلِ ( من زيادة شرف علينا تؤهلكم للنبوّة ، ) بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (
فيما تدّعونه .
) قَالَ ياقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى وَءاتَانِى
رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ
لَهَا كَارِهُونَ وَياقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِىَ
إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّهُمْ
مُّلاَقُو رَبِّهِمْ وَلَاكِنِّى أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ وَياقَوْمِ مَن
يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ وَلاَ أَقُولُ
لَكُمْ عِندِى خَزَآئِنُ اللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّى مَلَكٌ
وَلاَ أَقُول
" صفحة رقم 369 "
ُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِى أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ
أَعْلَمُ بِمَا فِى أَنفُسِهِمْ إِنِّى إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (
هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
) أَرَءيْتُمْ ( أخبروني ) إِن كُنتُ عَلَى بَيّنَةٍ ( على برهان ) مّن رَّبّى (
وشاهد منه يشهد بصحة دعواي ) قَالَ ياقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن ( بإيتاء البينة على
أن البينة في نفسها هي الرحمة ، ويجوز أن يريد بالبينة : المعجزة ، وبالرحمة :
النبوّة . فإن قلت : فقوله : ) فَعُمّيَتْ ( ظاهر على الوجه الأوّل ، فما وجهه على
الوجه الثاني ؟ وحقه أن يقال فعميتا ؟ قلت : الوجه أن يقدّر فعميت بعد البينة ،
وأن يكون حذفه للاقتصار على ذكره مرة : ومعنى عميت خفيت . وقرىء : ( فعميت ) بمعنى
أخفيت . وفي قراءة أبي ( فعماها عليكم ) فإن قلت : فما حقيقته ؟ قلت : حقيقته أن
الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء ، لأنّ الأعمى لا يهتدي ولا يهدي غيره ،
فمعنى فعميت عليكم البينة فلم تهدكم ، كما لو عمى على القول دليلهم في المفازة
بقوا بغير هاد . فإن قلت : فما معنى قراءة أبي ؟ قلت : المعنى أنهم صمموا على
الإعراض عنها فخلاهم الله وتصميمهم ، فجعلت تلك التخلية تعمية منه ، والدليل عليه
قوله : ) أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ( يعني أنكرهكم على
قبولها ونقسركم على الاهتداء بها ، وأنتم تكرهونها ولا تختارونها ، ولا إكراه في
الدين ؟ وقد جيء بضميري المفعولين متصلين جميعاً . ويجوز أن يكون الثاني منفصلاً
كقولك : أنلزمكم إياها . ونحوه ) فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ( ويجوز : فسيكفيك
إياهم . وحكي عن أبي عمرو إسكان الميم . ووجهه أنّ الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة ،
فظنها الراوي سكوناً . والإسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين ؛ لأن
الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا في ضرورة الشعر . والضمير في قوله : ) لاَّ
أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ ( راجع إلى قوله لهم : ) إِنَّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ ( ( هود : 25 ) . وقرىء : ( وما أنا بطارد
الذين آمنوا ) بالتنوين على الأصل . فإن قلت : ما معنى قوله : ) أَنَّهُمْ
بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ ( ؟ قلت : معناه أنهم يلاقون الله فيعاقب من طردهم . أو
يلاقونه فيجازيهم على ما في قلوبهم من إيمان صحيح ثابت ، كما ظهر لي منهم وما أعرف
غيره منهم . أو على خلاف ذلك مما تقرفونهم به من بناء إيمانهم على بادىء الرأي من
غير نظر وتفكر . وما علي أن أشق عن قلوبهم وأتعرّف سر ذلك منهم حتى أطردهم إن كان
الأمر كما تزعمون . ونحوه ) وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ ( الآية
( الأنعام : 52 ) ، أو هم مصدقون بلقاء ربهم موقنون به عالمون أنهم ملاقوه لا
محالة ) تَجْهَلُونَ ( تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم أراذل : من قوله :
" صفحة رقم 370 "
ألاَ لاَ يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ;
أو تجهلون بلقاء ربكم . أو تجهلون أنهم خير منكم ) مَن يَنصُرُنِى مِنَ اللَّهِ (
من يمنعني من انتقامه ) إِن طَرَدتُّهُمْ ( وكانوا يسألونه أن يطردهم ليؤمنوا به ،
أنفة من أن يكونوا معهم على سواء ) أَعْلَمُ الْغَيْبَ ( معطوف على ) عِندِى
خَزَائِنُ اللَّهِ ( أي لا أقول عندي خزائن الله ، ولا أقول : أنا أعلم الغيب .
ومعناه : لا أقول لكم : عندي خزائن الله فأدعي فضلا عليكم في الغنى ، حتى تجحدوا
فضلي بقولكم ) وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ ( ( هود : 27 ) ولا أدعي
علم الغيب حتى تنسبوني إلى الكذب والافتراء ، أو حتى أطلع على ما في نفوس أتباعي
وضمائر قلوبهم ) وَلا أَقُولُ إِنّى مَلَكٌ ( حتى تقولوا لي ما أنت إلا بشر مثلنا
، ولا أحكم على من استرذلتم من المؤمنين لفقرهم أن الله لن يؤتيهم خيراً في الدنيا
والآخرة لهوانهم عليه ، كما تقولون ، مساعدة لكم ونزولاً على هواكم ) إِنّى إِذًا
لَّمِنَ الظَّالِمِينَ ( إن قلت شيئاً من ذلك ، والازدراء : افتعال من زري عليه
إذا عابه . وأزرى به : قصر به ، يقال ازدرته عينه ، واقتحمته عينه .
) قَالُواْ يانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا
تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (
هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
) جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا ( معناه : أردت جدالنا وشرعت فيه فأكثرته
، كقولك : جاد فلان فأكثر وأطاب ) فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا ( من العذاب المعجل .
) قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِن شَآءَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ
وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِى إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ
يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ أَمْ يَقُولُونَ
افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَىَّ إِجْرَامِى وَأَنَاْ بَرِىءٌ
مِّمَّا تُجْرَمُونَ (
هود : ( 33 - 35 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
) إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ ( أي ليس الإتيان بالعذاب إليّ إنما هو إلى
من كفرتم به وعصيتموه ) إِن شَاء ( يعني إن اقتضت حكمته أن يعجله لكم . وقرأ ابن
عباس رضي الله عنه . ( فأكثرت جدلنا ) فإن قلت : ما وجه ترادف هذين الشرطين ؟ قلت
: قوله : ) إِن كَانَ
" صفحة رقم 371 "
اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ ( جزاؤه ما دلّ عليه قوله : ) لاَ يَنفَعُكُمْ
نُصْحِى ( وهذا الدال في حكم ما دلّ عليه ، فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في
قولك : إن أحسنت إليّ أحسنت إليك إن أمكنني . فإن قلت : فما معنى قوله : ) إِن
كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ ( ؟ قلت : إذا عرف الله من الكافر الإصرار
فخلاه وشأنه ولم يلجئه ، سمى ذلك إغواء وإضلالاً ، كما أنه إذا عرف منه أنه يتوب
ويرعوي فلطف به : سمى إرشاداً وهداية . وقيل : ) أَن يُغْوِيَكُمْ ( أن يهلككم من
غوى الفصيل غوي ، إذا بشم فهلك ، ومعناه : أنكم إذا كنتم من التصميم على الكفر
بالمنزلة التي لا تنفعكم نصائح الله ومواعظه وسائر ألطافه ، كيف ينفعكم نصحي ؟ )
فَعَلَىَّ إِجْرَامِى ( وإجرامي بلفظ المصدر والجمع . كقوله : والله يعلم إسرارهم
وأسرارهم . ونحو : جرم وأجرام قفل وأقفال . وينصر الجمع أن فسره الأولون بآثامي
والمعنى : إن صح وثبت أني افتريته ، فعلى عقوبة إجرامي أي افترائي . وكان حقي
حينئذ أن تعرضوا عني وتتألبوا عليّ ) وَأَنَاْ بَرِىء ( يعني ولم يثبت ذلك وأنا
بريء منه . ومعنى ) مّمَّا تُجْرَمُونَ ( من إجرامكم في إسناد الافتراء إليّ فلا
وجه لإعراضكم ومعاداتكم .
) وَأُوحِىَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ
ءَامَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ
بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ
مُّغْرَقُونَ (
هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
) لَن يُؤْمِنَ ( إقناط من إيمانهم ، وأنه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع )
وَأُوحِىَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ ( إلا من قد وجد منه ما كان يتوقع من إيمانه ، وقد
للتوقع وقد أصابت محزها ) فَلاَ تَبْتَئِسْ ( فلا تحزن حزن بائس مستكين ، قال :
مَا يَقْسِمُ اللَّهُ فَاقْبَلْ غَيْرَ مُبْتَئِس
مِنْهُ وَاقْعُدْ كَرِيماً نَاعِمَ الْبَالِ
والمعنى : فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وإيذائك ومعاداتك ، فقد حان وقت الانتقام
لك منهم ) بِأَعْيُنِنَا ( في موضع الحال ، بمعنى : اصنعها محفوظاً ، وحقيقته :
ملتبساً بأعيننا ، كأن لله معه أعينا تكلؤه أن يزيغ في صنعته عن الصواب ، وأن لا
يحول بينه وبين عمله أحد من أعدائه . ووحينا : وأنا نوحي إليك ونلهمك كيف تصنع .
عن ابن عباس رضي الله عنه : لم يعلم كيف صنعة الفلك ، فأوحى الله إليه أن يصنعها
مثل جؤجؤ الطائر ) وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ ( ولا تدعني في شأن
قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ) إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ ( إنهم محكوم عليهم
بالإغراق ، وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم ،
" صفحة رقم 372 "
فلا سبيل إلى كفه ، كقوله : ) مُّنِيبٌ يإِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَاذَا إِنَّهُ
قَدْ جَاء أَمْرُ رَبّكَ وَإِنَّهُمْ اتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ ( ( هود :
76 ) .
) وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ
مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ
فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ
مُّقِيمٌ (
هود : ( 38 - 39 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
) وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ ( حكاية حال ماضية ) سَخِرُواْ مِنْهُ ( ومن عمله السفينة
، وكان يعملها في برية بهماء في أبعد موضع من الماء ، وفي وقت عزَّ الماء فيه عزة
شديدة ، فكانوا يتضاحكون ويقولون له : يا نوح ، صرت نجاراً بعد ما كنت نبياً )
فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ ( يعني في المستقبل ) كَمَا تَسْخَرُونَ ( منا الساعة ،
أي : نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة
. وقيل : إن تستجهلونا فيما نصنع فإنا نستجهلكم فيما أنتم عليه من الكفر والتعرّض
لسخط الله وعذابه ، فأنتم أولى بالاستجهال منا . أو إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم في
استجهالكم ، لأنكم لا تستجهلون إلا عن جهل بحقيقة الأمر ، وبناء على ظاهر الحال
كما هو عادة الجهلة في البعد عن الحقائق . وروي أنّ نوحاً عليه السلام اتخذ
السفينة في سنتين ، وكان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعاً ، وطولها في
السماء ثلاثون ذراعاً ، وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون ، فحمل في البطن
الأسفل : الوحوش والسباع والهوام ، وفي البطن الأوسط : الدواب والأنعام ، وركب هو
ومن معه في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد ، وحمل معه جسد آدم عليه
السلام وجعله معترضاً بين الرجال والنساء ، وعن الحسن : كان طولها ألفاً ومائتي
ذراع ، وعرضها ستمائة . وقيل : إنّ الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام : لو بعثت
لنا رجلاً شهد السفينة يحدّثنا عنها ، فانطلق بهم حتى انتهى إلى كثيب من تراب ،
فأخذ كفا من ذلك التراب فقال : أتدرون من هذا ؟ قالوا الله ورسوله أعلم . قال :
هذا كعب بن حام . قال : فضرب الكثيب بعصاه فقال : قم بإذن الله ، فإذا هو قائم
ينفض التراب عن رأسه وقد شاب فقال له عيسى عليه السلام : هكذا أهلكت ؟ قال لا ، مت
وأنا شاب ، ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثمت شبت . قال : حدثنا عن سفينة نوح . قال
: كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع ، وعرضها ستمائة ذراع ، وكانت ثلاث طبقات : طبقة
للدواب والوحوش ، وطبقة للإنس ، وطبقة للطير . ثم قال : له عد بإذن الله كما كنت ،
فعاد تراباً ) مَن يَأْتِيهِ ( في محل النصب بتعلمون ، أي : فسوف تعلمون الذي
يأتيه عذاب يخزيه ، ويعني به إياهم ، ويريد بالعذاب :
" صفحة رقم 373 "
عذاب الدنيا وهو الغرق ) وَيَحِلُّ عَلَيْهِ ( حلول الدين والحق اللازم الذي لا
انفكاك له عنه ) عَذَابٌ مُّقِيمٌ ( وهو عذاب الآخرة .
) حَتَّى إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن
كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ
وَمَنْ ءَامَنَ وَمَآ ءَامَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا
بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّى لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (
هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
) حَتَّى ( هي التي يبتدأ بعدها الكلام ، دخلت على الجملة من الشرط والجزاء . فإن
قلت : وقعت غاية لماذا ؟ قلت : لقوله ويصنع الفلك ، أي : وكان يصنعها إلى أن جاء
وقت الموعد ، فإن قلت : فإذا اتصلت ( حتى ) بيصنع فما تصنع بما بينهما من الكلام ؟
قلت : هو حال من يصنع ، كأنه قال : يصنعها والحال أنه كلما مرّ عليه ملأ من قومه
سخروا منه . فإن قلت : فما جواب كلما ؟ قلت : أنت بين أمرين : إما أن تجعل ( سخروا
) جواباً و ( قال ) استئنافاً ، على تقدير سؤال سائل ، أو تجعل ( سخروا ) بدلاً من
( مرّ ) أو صفة ( لملأ ) و ( قال ) جواباً . ) وَأَهْلَكَ ( عطف على اثنين ، وكذلك
) وَمَنْ ءامَنَ ( يعني : واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم . واستثنى من أهله من سبق
عليه القول أنه من أهل النار ، وما سبق عليه القول بذلك إلا للعلم بأنه يختار
الكفر ، لا لتقديره عليه وإرادته به تعالى الله عن ذلك قال الضحاك : أراد ابنه
وامرأته ) إِلاَّ قَلِيلٌ ( روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال :
( 525 ) ( كانوا ثمانية : نوح وأهله ، وبنوه الثلاثة ، ونساؤهم ) وعن محمد بن
إسحاق : كانوا عشرة : خمسة رجال وخمس نسوة . وقيل كانوا اثنين وسبعين رجلاً وامرأة
، وأولاد نوح : سام وحام ويافث ، ونساؤهم فالجميع ثمانية وسبعون : نصفهم رجال
ونصفهم نساء . ويجوز أن يكون كلاماً واحداً وكلامين ؛ فالكلام الواحد : أن يتصل )
بِسْمِ اللَّهِ ( باركبوا حالا من الواو ، بمعنى : اركبوا فيها مسمين الله أو
قائلين بسم الله وقت إجرائها ووقت إرسائها ، إما لأن المجرى والمرسي للوقت ، وإما
لأنهما مصدران كالإجراء والإرساء ، حذف منهما الوقت المضاف ، كقولهم خفوق النجم ،
ومقدم الحاج . ويجوز أن يراد مكاناً الإجراء والإرساء ، وانتصابهما بما في )
بِسْمِ اللَّهِ ( من معنى الفعل ، أو بما فيه من إرادة القول . والكلامان : أن
يكون ) بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ( جملة من مبتدأ وخبر
" صفحة رقم 374 "
مقتضيه ، أي بسم الله إجراؤها وإرساؤها . يروى أنه كان إذا أراد أن تجري قال : بسم
الله فجرت ، وإذا أراد أن ترسو قال : بسم الله فرست ، ويجوز أن يقحم الاسم ، كقوله
: ثُمَّ اسْمُ السَّلاَمِ عَلَيْكُمَا ;
ويراد : بالله إجراؤها وإرساؤها ، أي بقدرته وأمره . وقرىء : ) مَجْرَاهَا
وَمُرْسَاهَا ( بفتح الميم ، لعله الجيم من جرى ورسى ، إما مصدرين أو وقتين أو
مكانين . وقرأ مجاهد ) مجريها ومرسيها ( بلفظ اسم الفاعل ، مجروري المحل ، صفتين
لله . فإن قلت : ما معنى قولك : جملة مقتضبة ؟ قلت : معناه أن نوحاً عليه السلام
أمرهم بالركوب ، ثم أخبرهم بأن مجراها ومرساها بذكر اسم الله أو بأمره وقدرته .
ويحتمل أن تكون غير مقتضيه بأن تكون في موضع الحال كقوله :
وَجَاؤُنَا بِهِمْ سَكَرٌ عَلَيَنا ;
فلا تكون كلاماً برأسه ، ولكن فضلة من فضلات الكلام الأوّل ، وانتصاب هذه الحال عن
ضمير الفلك ، كأنه قيل : اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعنى التقدير ، كقوله
تعالى : ) ادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ( ( الزمر : 73 ) . ) إِنَّ رَبّى لَغَفُورٌ
رَّحِيمٌ ( لولا مغفرته لذنوبكم ورحمته إياكم لما نجاكم .
) وَهِىَ تَجْرِى بِهِمْ فِى مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ
فِى مَعْزِلٍ يابُنَىَّ ارْكَبَ مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ قَالَ
سَآوِى إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ الْمَآءِ قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ
أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ
الْمُغْرَقِينَ (
هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
فإن قلت : بم اتصل قوله : ) وَهِىَ تَجْرِى بِهِمْ ( ؟ قلت : بمحذوف دل عليه )
ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ ( ( هود : 41 ) كأنه قيل : فركبوا فيها يقولون :
بسم الله ، ) وَهِىَ تَجْرِى بِهِمْ ( أي تجري وهم فيها ) فِى مَوْجٍ كَالْجِبَالِ
( يريد موج الطوفان ، شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها وارتفاعها . فإن قلت :
الموج : ما يرتفع فوق الماء عند اضطرابه وزخيره وكان
" صفحة رقم 375 "
الماء قد التقى وطبق ما بين السماء والأرض ، وكانت الفلك تجري في جوف الماء كما
تسبح السمكة ، فما معنى جريها في الموج ؟ قلت : كان ذلك قبل التطبيق ، وقبل أن
يغمر الطوفان الجبال . ألا ترى إلى قول ابنه : سآوى إلى جبل يعصمني من الماء . قيل
: كان اسم ابنه : كنعان . وقيل : يام . وقرأ علي رضي الله عنه : ابنها ، والضمير
لامرأته . وقرأ محمد بن علي وعروة بن الزبير : ابنه ، بفتح الهاء ، يريدان ابنها ،
فاكتفيا بالفتحة عن الألف ، وبه ينصر مذهب الحسن . قال قتادة : سألته فقال : والله
ما كان ابنه ، فقلت : إن الله حكى عنه إن ابني من أهلي ، وأنت تقول : لم يكن ابنه
، وأهل الكتاب لا يختلفون في أنه كان ابنه ، فقال : ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب ،
واستدل بقوله : ) مّنْ أَهْلِى ( ( هود : 45 ) ولم يقل : مني ، ولنسبته إلى أمّه
وجهان ، أحدهما : أن يكون ربيباً له ، كعمر بن أبي سلمة لرسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ، وأن يكون لغير رشدة ، وهذه غضاضة عصمت منها الأنبياء عليهم السلام .
وقرأ السدي ( ونادى نوح ابناه ) على الندبة والترثي . أي : قال : يا ابناه .
والمعزل : مفعل ، من عزله عنه إذا نحاه وأبعده ، يعني وكان في مكان عزل فيه نفسه
عن أبيه وعن مركب المؤمنين . وقيل : كان في معزل عن دين أبيه ) أَوْ بَنِى ( قرىء
بكسر الياء اقتصاراً عليه من ياء الإضافة ، وبالفتح اقتصاراً عليه من الألف
المبدلة من ياء الإضافة في قولك ( يا بنيا ) أو سقطت الياء والألف لالتقاء
الساكنين ؛ لأنّ الراء بعدهما ساكنة ) إِلاَّ مَن رَّحِمَ ( إلا الراحم وهو الله
تعالى ، أو لا عاصم اليوم من الطوفان إلا من رحم الله أي إلا مكان من رحم الله من
المؤمنين ، وكان لهم غفوراً رحيماً في قوله : ) إِنَّ رَبّى لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (
( هود : 41 ) وذلك أنه لما جعل الجبل عاصماً من الماء قال له : لا يعصمك اليوم
معتصم قط من جبل ونحوه سوى معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة
. وقيل لا عاصم ، بمعنى : لاذا عصمة إلا من رحمه الله ، كقوله : ) مَّاء دَافِقٍ (
( الطارق : 6 ) و ) عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ ( ( الحاقة : 21 ) وقيل : ( إلا من رحم )
استثناء منقطع ، كأنه قيل : ولكن من رحمه الله فهو المعصوم ، كقوله : ) مَا لَهُمْ
بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنّ ( ( النساء : 157 ) وقرىء ( إلا من
رُحِم ) على البناء للمفعول .
" صفحة رقم 376 "
) وَقِيلَ ياأَرْضُ ابْلَعِى مَآءَكِ وَياسَمَآءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَآءُ
وَقُضِىَ الاٌّ مْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِىِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ
الظَّالِمِينَ (
هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
نداء الأرض والسماء بما ينادي به الحيوان المميز على لفظ التخصيص والإقبال عليهما
بالخطاب من بين سائر المخلوقات وهو قوله : ( يا أرض ) ، ( ويا سماء ) ثم أمرهما
بما يؤمر به أهل التمييز والعقل من قوله : ( ابلعي ماءك ) و ( أقلعي ) من الدلالة
على الاقتدار العظيم ، وأن السموات والأرض وهذ الأجرام العظام منقادة لتكوينه فيها
ما يشاء غير ممتعة عليه ، كأنها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه
وعقابه وقدرته على كل مقدور ، وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له ، وهم
يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول على مشيئته على الفور من غير
ريث ، فكما يرد عليهم أمره كان المأمور به مفعولاً لا حبس ولا إبطاء . والبلع :
عبارة عن النشف . والإقلاع : الإمساك . يقال : أقلع المطر وأقلعت الحمى ) وَغِيضَ
الْمَاء ( من غاضه إذا نقصه ) وَقُضِىَ الاْمْرُ ( وأنجز ما وعد الله نوحاً من
هلاك قومه ) وَاسْتَوَتْ ( واستقرّت السفينة ) عَلَى الْجُودِىّ ( وهو جبل بالموصل
) وَقِيلَ بُعْدًا ( يقال بعد بعدا وبعدا ، إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك
والموت ونحو ذلك ، ولذلك اختص بدعاء السوء ومجيء أخباره على الفعل المبني للمفعول
للدلالة على الجلال والكبرياء ، وأنّ تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل فاعل
قادر ، وتكوين مكون قاهر ، وأنّ فاعلها فاعل واحد لا يشارك في أفعاله ، فلا يذهب
الوهم إلى أن يقول غيره : يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي ، ولا أن يقضي ذلك
الأمر الهائل غيره ، ولا أن تستوي السفينة على متن الجودي وتستقر عليه إلا بتسويته
وإقراره ، ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الآية ورقصوا لها
رؤسهم ، لا لتجانس الكلمتين ، وهما قوله : ( ابلعي ) و ( أقلعي ) وذلك وإن كان لا
يخلي الكلام من حسن ، فهو كغير الملتفت إليه بإزاء
" صفحة رقم 377 "
تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور . وعن قتادة : استقلت بهم السفينة لعشر
خلون من رجب ، وكانت في الماء خمسين ومائة يوم ، واستقرت بهم على الجودي شهراً ،
وهبط بهم يوم عاشوراء . وروي أنها مرت بالبيت فطافت به سبعاً ، وقد أعتقه الله من
الفرق . وروي أنّ نوحاً صام يوم الهبوط وأمر من معه فصاموا شكراً لله تعالى .
) وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِى مِنْ أَهْلِى وَإِنَّ
وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ قَالَ يانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ
مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِى مَا لَيْسَ لَكَ
بِهِ عِلْمٌ إِنِّى أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (
هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
نداؤه ربه : دعاؤه له ، وهو قوله : ) رَبّ ( مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية
أهله . فإن قلت : فإذا كان النداء هو قوله : ( رب ) فكيف عطف ( قال رب ) على (
نادى ) بالفاء ؟ قلت : أريد بالنداء إرادة النداء ، ولو أريد النداء نفسه لجاء ،
كما جاء قوله : ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً قَالَ رَبّ ( ( مريم : 3 ) بغير
فاء ) إِنَّ ابُنِى مِنْ أَهْلِى ( أي بعض أهلي ، لأنه كان ابنه من صلبه ، أو كان
ريبياً له فهو بعض أهله ) وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ ( وأن كل وعد تعده فهو الحق
الثابت الذي لا شك في إنجازه والوفاء به ، وقد وعدتني أن تنجي أهلي ، فما بال ولدي
؟ ) وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ ( أي أعلم الحكام وأعدلهم ؛ لأنه لا فضل لحاكم
على غيره إلا بالعلم والعدل . ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في
زمانك قد لقب أقضى القضاة ، ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر واستعبر ويجوز أن يكون من
الحكمة حاكم ، على أن يبني من الحكمة بمعنى النسبة كما قيل دارع من الدرع ، وحائض
وطالق على مذهب الخليل ) إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ ( تعليل لانتفاء كونه من
أهله . وفيه إيذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب ، وأنّ نسيبك في دينك
ومعتقدك من الأباعد في المنصب وإن كان
" صفحة رقم 378 "
حبشياً وكنت قرشياً لصيقك وخصيصك . ومن لم يكن على دينك وإن كان أمس أقاربك رحماً
فهو أبعد بعيد منك ، وجعلت ذاته عملاً غير صالح ، مبالغة في ذمّه ، كقولها :
فَإنَّمَا هي إقْبَالٌ وَإدْبَارُ ;
وقيل : الضمير لنداء نوح ، أي : إنّ نداءك هذا عمل غير صالح وليس بذاك فإن قلت :
فهلا قيل : إنه عمل فاسد ؟ قلت : لما نفاه عن أهله ، نفى عنه صفتهم بكلمة النفي
التي يستبقي معها لفظ المنفي ، وآذن بذلك أنه إنما أنجى من أنجى من أهله لصلاحهم ،
لا لأنهم أهلك وأقاربك . وإنّ هذا لما انتفى عنه الصلاح لم تنفعه أبوّتك ، كقوله :
) كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ
يُغْنِينَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً ( وقرىء : ( عمل غير صالح ) أي عمل
عملا غير صالح . وقرىء : ( فلا تسئلنّ ) بكسر النون بغير ياء الإضافة وبالنون
الثقيلة بياء وبغير ياء ، يعني فلا تلتمس مني ملتمساً أو التماساً لا تعلم أصواب
هو أم غير صواب ، حتى تقف على كنهه . وذكر المسألة دليل على أنّ النداء كان قبل أن
يغرق حين خاف عليه . فإن قلت : لم سمي نداؤه سؤالاً ولا سؤال فيه ؟ قلت : قد تضمن
دعاؤه معنى السؤال وإن لم يصرح به ، لأنه إذا ذكر الموعد بنجاة أهله في وقت مشارفة
ولده الغرق فقد استنجز . وجعل سؤال ما لا يعرف كنهه جهلاً وغباوة ، ووعظه أن لا
يعود إليه وإلى أمثاله من أفعال الجاهلين . فإن قلت : قد وعده أن ينجي أهله ، وما
" صفحة رقم 379 "
كان عنده أن ابنه ليس منهم ديناً ، فلما أشفى على الغرق تشابه عليه الأمر ، لأن
العدة قد سبقت له وقد عرف الله حكيماً لا يجوز عليه فعل القبيح وخلف الميعاد ،
فطلب إماطة الشبهة وطلبُ إماطة الشبهة واجب ، فلم زجر وسمي سؤاله جهلاً ؟ قلت : إن
الله عز وعلا قدّم له الوعد بإنجاء أهله مع استثناء من سبق عليه القول منهم ، فكان
عليه أن يعتقد أن في جملة أهله من هو مستوجب للعذاب لكونه غير صالح ، وأن كلهم
ليسوا بناجين ، وأن لا تخالجه شبهة حين شارف ولده الغرق في أنه من المستثنين لا من
المستثنى منهم ، فعوتب على أن اشتبه عليه ما يجب أن لا يشتبه .
) قَالَ رَبِّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِى بِهِ عِلْمٌ
وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِى وَتَرْحَمْنِى أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ (
هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
) أَنْ أَسْأَلَكَ ( من أن أطلب منك في المستقبل ما لا علم لي بصحته ، تأدباً
بأدبك واتعاظاً بموعظتك ) وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِى ( ما فرط مني من ذلك )
وَتَرْحَمْنِى ( بالتوبة عليّ ) أَكُن مّنَ الْخَاسِرِينَ ( أعمالاً .
) قِيلَ يانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ
مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِّنَّا عَذَابٌ
أَلِيمٌ (
هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
وقرىء : ( يا نوح اهبط ) بضم الباء ) بِسَلَامٍ مّنَّا ( مسلماً محفوظاً من جهتنا
أو مسلماً عليك مكرّماً ) وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ ( ومباركاً عليك ، والبركات الخيرات
النامية . وقرىء : ( وبركة ) على التوحيد ) وَعَلَى أُمَمٍ مّمَّن مَّعَكَ ( يحتمل
أن تكون من للبيان . فيراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة ؛ لأنهم كانوا جماعات
. أو قيل لهم أمم ، لأنّ الأمم تتشعب منهم ، وأن تكون لإبداء الغاية أي : على أمم
ناشئة ممن معك ، وهي الأمم إلى آخر الدهر وهو الوجه . وقوله : ) وَأُمَمٌ ( رفع
بالابتداء . و ) سَنُمَتّعُهُمْ ( صفة ، والخبر محذوف تقديره : وممن معك أمم
سنمتعهم ، وإنما حذف لأنّ قوله : ) مّمَّن مَّعَكَ ( يدل عليه والمعنى : أنّ
السلام منا والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشؤون ممن معك ، وممن معك أمم ممتعون
بالدنيا منقلبون إلى النار ، وكان نوح عليه السلام أبا الأنبياء ، والخلق بعد
الطوفان منه وممن كان معه في السفينة . وعن كعب بن محمد القرظي : دخل في ذلك
السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة ، وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر .
وعن ابن زيد : هبطوا
" صفحة رقم 380 "
والله عنهم راض ثم أخرج منهم نسلا ، منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل : المراد
بالأمم الممتعة : قوم هود وصالح ولوط وشعيب .
) تِلْكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ
أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَاذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ
لِلْمُتَّقِينَ (
هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
) تِلْكَ ( إشارة إلى قصة نوح عليه السلام . ومحلها الرفع على الابتداء ، والجمل
بعدها أخبار ، أي تلك القصة بعض أنباء الغيب موحاة إليك ، مجهولة عندك وعند قومك )
مّن قَبْلِ هَاذَا ( من قبل إيحائي إليك وإخبارك بها . أو من قبل هذا العلم الذي
كسبته بالوحي . أو من قبل هذا الوقت ) فَاصْبِرْ ( على تبليغ الرسالة وأذى قومك ،
كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه ) إِنَّ
الْعَاقِبَةَ ( في الفوز والنصر والغلبة ) لّلْمُتَّقِينَ ( وقوله : ) وَلاَ
قَوْمُكَ ( معناه : إنّ قومك الذين أنت منهم على كثرتهم ووفور عددهم إذا لم يكن
ذلك شأنهم ولا سمعوه ولا عرفوه ، فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله
ولا أهل بلده .
) وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ ياقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُمْ
مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ ياقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ
عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى الَّذِى فَطَرَنِى أَفَلاَ
تَعْقِلُونَ وَياقَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ
يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى
قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ (
هود : ( 50 - 52 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
) أَخَاهُمْ ( واحداً منهم ، وانتصابه للعطف على أرسلنا نوحا ، و ) هُودًا ( عطف
بيان . و ) غَيْرُهُ ( بالرفع : صفة على محل الجار والمجرور . وقرىء : ( غيره ) ،
بالجرّ صفة على اللفظ ) إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ ( تفترون على الله الكذب
باتخاذكم الأوثان له شركاء . ما من رسول إلا واجه قومه بهذا القول ، لأنّ شأنهم
النصيحة ، والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها إلا حسم المطامع ، وما دام يتوهم شيء
منها لم تنجع ولم تنفع ) أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ( إذ تردّون نصيحة من لا يطلب عليها
أجراً إلا من الله . وهو ثواب الآخرة ، ولا شيء أنفي للتهمة من ذلك ، قيل )
اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ( آمنوا به ) ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ ( من عبادة غيره ،
لأن التوبة لا تصلح إلا بعد الإيمان ، والمدرار : الكثير الدرور ، كالمغزار .
وإنما قصد استمالتهم إلى الإيمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوّة ؛ لأنّ
القوم كانوا أصحاب زروع وبساتين وعمارات ، حرّاصاً عليها أشد الحرص ، فكانوا أحوج
شيء إلى الماء . وكانوا مدلين بما أوتوا من
" صفحة رقم 381 "
شدّة القوّة والبطش والبأس والنجدة ، مستحرزين بها من العدوّ ، مهيبين في كل ناحية
. وقيل : أراد القوّة في المال وقيل : القوّة على النكاح وقيل : حبس عنهم القطر
ثلاث سنين وعقمت أرحام نسائهم . وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه وفد على
معاوية ، فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال : إني رجل ذو مال ولا يولد لي ، فعلمني
شيئاً لعلّ الله يرزقني ولداً ، فقال : عليك بالاستغفار ، فكان يكثر الاستغفار حتى
ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة ، فولد له عشرة بنين ، فبلع ذلك معاوية فقال
: هلا سألته ممَّ قال ذلك ، فوفد وفدة أخرى ، فسأله الرجل فقال : ألم تسمع قول هود
عليه السلام ) وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ ( وقول نوح عليه السلام : )
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ ( ( نوح : 12 ) ) وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ ( ولا
تعرضوا عني وعما أدعوكم إليه وأُرغبكم فيه ) مُّجْرِمِينَ ( مصرّين على إجرامكم وآثامكم
.
) قَالُواْ ياهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِىءالِهَتِنَا
عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (
هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
) مَا جِئْتَنَا بِبَيّنَةٍ ( كذب منهم وجحود ، كما قالت قريش لرسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) : لولا أُنزل عليه آية من ربه ، مع فوت آياته الحصر ) عَن
قَوْلِكَ ( حال من الضمير في تاركي آلهتنا ، كأنه قيل : وما نترك آلهتنا صادرين عن
قولك : ) وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ( وما يصح من أمثالنا أن يصدقوا مثلك
فيما يدعوهم إليه ، إقناطاً له من الإجابة .
) إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّى
أُشْهِدُ اللَّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ مِن دُونِهِ
فَكِيدُونِى جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ (
هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
) اعْتَرَاكَ ( مفعول نقول ، وإلا لغو . والمعنى : ما نقول إلا قولنا اعتراك بعض
آلهتنا بسوء ، أي خبلك ومسك بجنون لسبك إياها وصدّك عنها وعداوتك لها . مكافأة لك
منها على سوء فعلك بسوء الجزاء ، فمن ثم تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان
المبرسمين . وليس بعجب من أولئك أن يسموا التوبة والاستغفار خبلا وجنوناً وهم عاد
أعلام الكفر وأوتاد الشرك . وإنما العجب من قوم من المتظاهرين بالإسلام سمعناهم
يسمون التائب من ذنوبه مجنوناً والمنيب إلى ربه مخبلا ، ولم نجدهم معه على عشر مما
كانوا عليه في أيام جاهليته من الموادّة وما ذاك إلا لعرق من الإلحاد أبى إلا أن
ينبض ، وضب من الزندقة أراد أن يطلع رأسه وقد دلت أجوبتهم المتقدّمة على أنّ القوم
كانوا جفاة غلاظ الأكباد ، لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون إلى النصح . ولا تلين
شكيمتهم للرشد . وهذا الأخير دال على
" صفحة رقم 382 "
جهل مفرط وبله متناه ، حيث اعتقدوا في حجارة أنها تنصر وتنتقم ، ولعلهم حين أجازوا
العقاب كانوا يجيزون الثواب . من أعظم الآيات أن يواجه بهذا الكلام رجل واحد أمّة
عطاشا إلى إراقة دمه . يرمونه عن قوس واحدة ، وذلك لثقته بربه وأنه يعصمه منهم ،
فلا تنشب فيه مخالبهم . ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه : ) ثُمَّ اقْضُواْ
إِلَىَّ وَلاَ تُنظِرُونَ ( ( يونس : 71 ) أكد براءته من آلهتهم وشركهم ووثقها بما
جرت به عادة الناس من توثيقهم الأمور بشهادة الله وشهادة العباد ، فيقول الرجل :
الله شهيد على أني لا أفعل كذا ويقول لقومه كونوا شهداء على أني لا أفعله . فإن
قلت : هلا قيل : إني أشهد الله وأشهدكم ؟ قلت : لأنّ إشهاد الله على البراءة من
الشرك إشهاد صحيح ثابت في معنى تثبيت التوحيد وشدّ معاقده ، وأمّا إشهادهم فما هو
إلا تهاون بدينهم ودلالة على قلة المبالاة بهم فحسب ، فعدل به عن لفظ الأوّل
لاختلاف ما بينهما ، وجيء به على لفظ الأمر بالشهادة ، كما يقول الرجل لمن يبس
الثرى بينه وبينه . اشهد علي أني لا أحبك ، تهكما به واستهانة بحاله ) مّمَّا
تُشْرِكُونَ مِن دُونِهِ ( من إشراككم آلهة من دونه ، أو مما تشركونه من آلهة من
دونه ، أي أنتم تجعلونها شركاء له ، ولم يجعلها هو شركاء . ولم ينزل بذلك سلطاناً
) فَكِيدُونِى جَمِيعًا ( أنتم وآلهتكم أعجل ما تفعلون ، من غير إنظار ؛ فإني لا
أبالي بكم وبكيدكم ، ولا أخاف معزتكم وإن تعاونتم عليّ وأنتم الأقوياء الشداد ،
فكيف تضرني آلهتكم ، وما هي إلا جماد لا تضر ولا تنفع ، وكيف تنتقم مني إذا نلت
منها وصددت عن عبادتها ، بأن تخبلني وتذهب بعقلي .
) إِنِّى تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّى وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ
هُوَ ءاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّى عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ فَإِن
تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ
وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّى قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ
رَبِّى عَلَى كُلِّ شَىْءٍ حَفِيظٌ (
هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
ولما ذكر توكله على الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم ، وصفه بما يوجب التوكل
عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم . من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره
وسلطانه ، والأخذ بنواصيها ، تمثيل لذلك ) إِنَّ رَبّى عَلَى صِراطٍ مُّسْتَقِيمٍ
( يريد أنه على طريق
" صفحة رقم 383 "
الحق والعدل في ملكه ، لا يفوته ظالم ، ولا يضيع عنده معتصم به ) فَإِن تَوَلَّوْاْ
( فإن تتولوا . فإن قلت : الإبلاغ كان قبل التولي ، فكيف وقع جزاء للشرط قلت :
معناه فإن تتولوا لم أعاتب على تفريط في الإبلاغ ، وكنتم محجوجين بأنّ ما أرسلت به
إليكم قد بلغكم فأبيتم إلا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ) وَيَسْتَخْلِفُ ( كلام
مستأنف ، يريد : ويهلككم الله ويجيء بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم )
وَلاَ تَضُرُّونَهُ ( بتوليكم ) شَيْئاً ( من ضرر قط ، لأنه لا يجوز عليه المضارّ
والمنافع ، وإنما تضرون أنفسكم . وفي قراءة عبد الله ) وَيَسْتَخْلِفُ ( بالجزم
وكذلك : ولا تضروه ، عطفاً على محل ) فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ( والمعنى : إن تتولوا
يعذرني ويستخلف قوماً غيركم ولا تضروا إلا أنفسكم ) عَلَى كُلّ شَىْء حَفِيظٌ ( أي
رقيب عليه مهيمن ، فما تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مؤاخذتكم . أو من كان رقيباً
على الأشياء كلها حافظاً لها وكانت مفتقرة إلى حفظه من المضارّ ، لم يضر مثله
مثلكم .
) وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ
بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (
هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
) وَالَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ ( قيل : كانوا أربعة آلاف . فإن قلت : ما معنى
تكرير التنجية ؟ قلت : ذكر أولا أنه حين أهلك عدوهم نجاهم ثم قال : )
وَنَجَّيْنَاهُمْ مّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ( على معنى : وكانت تلك التنجية من عذاب
غليظ ، وذلك أنّ الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج من
أدبارهم فتقطعهم عضواً عضواً . وقيل : أراد بالثانية التنجية من عذاب الآخرة ، ولا
عذاب أغلظ منه وأشدّ . وقوله : برحمة منا ، يريد : بسبب الإيمان الذي أنعمنا عليهم
بالتوفيق له .
) وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ وَاتَّبَعُواْ
أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ وَأُتْبِعُواْ فِى هَاذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا
لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (
هود : ( 59 - 60 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
) وتلك عَادٌ ( إشارة إلى قبورهم وآثارهم ، كأنه قال : سيحوا في الأرض فانظروا
إليها واعتبروا ، ثم استأنف وصف أحوالهم فقال : ) جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبّهِمْ
وَعَصَوْاْ رُسُلَهُ ( لأنهم إذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله ، ) لاَ
نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رُّسُلِهِ ( ( البقرة : 285 ) قيل لم يرسل إليهم إلا
هود وحده ) كُلّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ( يريد رؤساءهم وكبراءهم ودعاتهم إلى تكذيب
الرسل . ومعنى اتباع أمرهم : طاعتهم . ولما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت
اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم على وجوههم في عذاب الله . و ) أَلا ( وتكرارها
مع النداء على كفرهم والدعاء عليهم ، تهويل لأمرهم وتفظيع له ، وبعث على الاعتبار
بهم والحذر من مثل حالهم . فإن قلت : ) بُعْدًا ( دعاء بالهلاك ، فما معنى الدعاء
به عليهم بعد هلاكهم ؟ قلت : معناه الدلالة على أنهم كانوا مستأهلين له : ألا ترى
إلى قوله :
" صفحة رقم 384 "
إخْوَتي لاَ تَبْعَدُوا أبدَا
وَبَلَى وَاللَّهِ قَدْ بَعِدُوا
) قَوْمِ هُودٍ ( عطف بيان لعاد : فإن قلت : ما الفائدة في هذا البيان والبيان
حاصل بدونه ؟ قلت : الفائدة فيه أن يوسموا بهذه الدعوة وسما ، وتجعل فيهم أمراً
محققاً لا شبهة فيه بوجه من الوجوه ، ولأنّ عاداً عادان : الأولى القديمة التي هي
قوم هود والقصة فيهم ، والأخرى إرم .
) وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ ياقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا
لَكُمْ مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُمْ مِّنَ الاٌّ رْضِ
وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّى
قَرِيبٌ مُّجِيبٌ قَالُواْ ياصَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَاذَا
أَتَنْهَانَآ أَن نَّعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِى شَكٍّ
مِّمَّا تَدْعُونَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ قَالَ ياقَوْمِ أَرَءَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى
بَيِّنَةً مِّن رَّبِّى وَءَاتَانِى مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِى مِنَ
اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِى غَيْرَ تَخْسِيرٍ وَياقَوْمِ هَاذِهِ
نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِى أَرْضِ اللَّهِ وَلاَ
تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ فَعَقَرُوهَا فَقَالَ
تَمَتَّعُواْ فِى دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذالِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ
بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِىُّ
الْعَزِيزُ وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى
دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ
كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِّثَمُودَ (
هود : ( 61 - 68 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
) هُوَ أَنشَأَكُمْ مّنَ الاْرْضِ ( لم ينشئكم منها إلا هو ، ولم يستعمركم فيها
غيره . وإنشاؤهم منها خلق آدم من التراب ) وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ( وأمركم
بالعمارة ، والعمارة متنوعة إلى واجب وندب ومباح ومكروه ، وكان ملوك فارس قد
أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار ، وعمروا الأعمار الطوال ، مع ما كان فيهم من
عسف الرعايا ، فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم ، فأوحى إليه : إنهم
عمروا بلادي فعاش فيها عبادي . وعن معاوية بن أبي سفيان أنه أخذ في إحياء الأرض في
آخر أمره ، فقيل له ، فقال : ما حملني عليه إلا قول
" صفحة رقم 385 "
القائل . لَيْسَ الفَتَى بِفتَي لاَيسْتَضَاءُ بِه
وَلاَ تَكُونُ لَهُ في الأَرْضِ آثَارُ
وقيل : استعمركم من العمر ، نحو استبقاكم من البقاء ، وقد جعل من العمرى . وفيه
وجهان ، أحدهما : أن يكون استعمر في معنى أعمر ، كقولك استهلكه في معنى أهلكه .
ومعناه : أعمركم فيها دياركم ، ثم هو وارثها منكم عند انقضاء أعماركم . والثاني أن
يكون بمعنى جعلكم معمرين دياركم فيها ، لأنّ الرجل إذا ورّث داره من بعده فكأنما
أعمره إياها ، لأنه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره ) قَرِيبٌ ( داني الرحمة سهل
المطلب ) مُّجِيبٌ ( لمن دعاه وسأله ) فِينَا ( فيما بيننا ) مَرْجُوّا ( كانت
تلوح فيك مخايل الخير وأمارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك ، وتكون مشاوراً في
الأمور ومسترشداً في التدابير ، فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاؤنا عنك وعلمنا أن
لا خير فيك . وعن ابن عباس : فاضلاً خيراً نقدّمك على جميعنا . وقيل : كنا نرجو أن
تدخل في ديننا وتوافقنا على ما نحن عليه ) يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا ( حكاية حال ماضية
) مُرِيبٍ ( من أرابه إذا أوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة
باليقين . أو من ( أراب الرجل ) إذا كان ذا ريبة على الإسناد المجازي . قيل : )
إِن كُنتُ عَلَى بَيّنَةٍ مّن رَّبّى ( بحرف الشك وكان على يقين أنه على بينة ،
لأنّ خطابه للجاحدين ، فكأنه قال : قدّروا أني على بينة من ربي ، وأني نبيّ على
الحقيقة ، وانظروا إن تابعتكم وعصيت ربي في أوامره ، فمن يمنعني من عذاب الله ؟ )
فَمَا تَزِيدُونَنِى ( إذن حينئذ ) غَيْرَ تَخْسِيرٍ ( يعني تخسرون أعمالي
وتبطلونها . أو فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير أن أخسركم ، أي
أنسبكم إلى الخسران وأقول لكم إنكم خاسرون ) ءَايَةً ( نصب على الحال قد عمل فيها
ما دلّ عليه اسم الإشارة من معنى الفعل . فإن قلت : فبم يتعلق ) لَكُمْ ( قلت بآية
حالا منها متقدّمة ؛ لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها ، فلما تقدمت انتصبت على الحال
) عَذَابٌ قَرِيبٌ ( عاجل لا يستأخر عن مسكم لها بسوء إلا يسيراً ، وذلك ثلاثة
أيام ثم يقع عليكم ) تَمَتَّعُواْ ( استمتعوا بالعيش ) فِى دَارِكُمْ ( في بلدكم .
وتسمى البلاد الديار ؛ لأنه يدار فيه أي يتصرف . يقال : ديار بكر ، لبلادهم .
وتقول العرب الذين حوالي مكة : نحن من عرب الدار ، يريدون من عرب البلد . وقيل :
في دار الدنيا . وقيل : عقروها يوم الأربعاء وهلكوا يوم السبت ) غَيْرُ مَكْذُوبٍ
( غير مكذوب فيه ، فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجرائه مجرى المفعول به ، كقولك :
يوم مشهود ، من قوله : وَيَوْمَ شَهِدْنَاهُ . . . . . . . . . ;
" صفحة رقم 386 "
أو على المجاز ، كأنه قيل للوعد : نفي بك ، فإذا وفى به فقد صدق ولم يكذب . أو وعد
غير كذب ، على أنّ المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول ، وكالمصدوقة بمعنى الصدق )
وَمِنْ خِزْىِ يَوْمِئِذٍ ( قرىء مفتوح الميم لأنه مضاف إلى إذ ، وهو غير متمكن ،
كقوله :
عَلَى حِينَ عَاتَبْتُ المَشِيبَ عَلَى الصِّبَا
فإن قلت : علام عطف ؟ قلت : على نجينا ، لأنّ تقديره ونجيناهم من خزي يومئذ ، كما
قال ) وَنَجَّيْنَاهُمْ مّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ( ( هود : 58 ) على : وكانت التنجية
من خزي يومئذ ، أي من ذله ومهانته وفضيحته ، ولا خزي أعظم من خزي من كان هلاكه
يغضب الله وانتقامه . ويجوز أن يريد بيومئذ يوم القيامة ، كما فسر العذاب الغليظ
بعذاب الآخرة . وقرىء : ( ألا إن ثمود ) و ( لثمود ) كلاهما بالصرف وامتناعه ،
فالصرف للذهاب إلى الحيّ أو الأب الأكبر ، ومنعه للتعريف والتأنيث ، بمعنى القبيلة
.
) وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلَاماً قَالَ
سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَآءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ
تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ
إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ
فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ قَالَتْ
ياوَيْلَتَا ءَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَاذَا بَعْلِى شَيْخًا إِنَّ هَاذَا
لَشَىْءٌ عَجِيبٌ قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ
وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (
هود : ( 69 - 73 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
) رُسُلُنَا ( يريد الملائكة . عن ابن عباس : جاءه جبريل عليه السلام وملكان معه .
وقيل : جبريل وميكائيل وإسرافيل . وقيل : كانوا تسعة . وعن السدي : أحد عشر )
بِالْبُشْرَى ( هي البشارة بالولد ، وقيل : بهلاك قوم لوط ، والظاهر الولد )
سَلاَماً ( سلمنا عليك سلاماً ) سَلَامٌ ( أمركم سلام . وقرىء : ( فقالوا سلما قال
سلم ) بمعنى السلام .
" صفحة رقم 387 "
وقيل : سلم وسلام ، كحرم وحرام ، وأنشد : مَرَرْنَا فَقُلْنَا إيِه سِلْمٌ
فَسَلَّمَت
كَمَا اكْتَلَّ بِالبَرْقِ الْغَمَامُ اللَّوَائِحُ
) فَمَا لَبِثَ أَن جَاء ( فما لبث في المجيء به ، بل عجل فيه ، أو فما لبث مجيئه
. والعجل : ولد البقرة ، ويسمى الحسيل والخبش بلغة أهل السراة ، وكان مال إبراهيم
عليه الصلاة والسلام البقر ) حِينَئِذٍ ( مشويّ بالرضف في أخدود . وقيل ) حَنِيذٍ
( يقطر دسمه ، من حنذت الفرس إذا ألقيت عليها الجل حتى تقطر عرقاً ، ويدل عليه )
بِعِجْلٍ سَمِينٍ ( ( الذاريات : 26 ) . يقال : نكره وأنكره واستنكره ، ومنكور
قليل في كلامهم ، وكذلك : أنا أنكرك ، ولكن منكر ومستنكر ، وأنكرك . قال الأعشى :
وَأَنْكَرَتْني وَمَا كَانَ الَّذِي نَكِرَت
مِنَ الْحَوَادِثِ إلاّ الشَّيْبَ والصَّلَعَا
قيل : كان ينزل في طرف من الأرض فخاف أن يريدوا به مكروها . وقيل : كانت عادتهم
أنه إذامسّ من يطرقهم طعامهم أمنوه وإلا خافوه ، والظاهر أنه أحسّ بأنهم ملائكة ،
ونكرهم لأنه تخوّف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله عليه أو لتعذيب قومه ، ألا ترى
إلى قولهم : ) لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ ( وإنما يقال هذا
لمن عرفهم ولم يعرف فيم أرسلوا ) فَأَوْجَسَ ( فأضمر . وإنما قالوا : ) لاَ تَخَفْ
( لأنهم رأوا أثر الخوف والتغير في
" صفحة رقم 388 "
وجهه . أو عرفوه بتعريف الله . أو علموا أن علمه بأنهم ملائكة موجب للخوف ، لأنهم
كانوا لا ينزلون إلا بعذاب ) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ ( قيل : كانت قائمة وراء
الستر تسمع تحاورهم . وقيل : كانت قائمة على رؤسهم تخدمهم . وفي مصحف عبد الله :
وامرأته قائمة وهو قاعد ) فَضَحِكَتْ ( بزوال الخيفة أو بهلاك أهل الخبائث . أو
كان ضحكها ضحك إنكار لغفلتهم وقد أظلهم العذاب . وقيل : كانت تقول لإبراهيم : اضمم
لوطاً ابن أخيك إليك فإني أعلم أنه ينزل بهؤلاء القوم عذاب ، فضحكت سروراً لما أتى
الأمر على ما توهمت . وقيل ضحكت فحاضت . وقرأ محمد بن زياد الأعرابي ( فضحكت )
بفتح الحاء ) إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ ( رفع بالابتداء ، كأنه قيل : ومن وراء إسحاق
يعقوب مولود أو موجود ، أي من بعده . وقيل الوراء : ولد الولد . وعن الشعبي أنه
قيل له : أهذا ابنك ؟ فقال نعم ، من الوراء ، وكان ولد ولده . وقرىء : ( يعقوب )
بالنصب ، كأنه قيل . ووهبنا لها إسحاق ، ومن وراء إسحاق يعقوب ، على طريقة قوله :
. . . . . . لَيْ سُوا مُصْلِحِينَ عَشِيرَة
وَلاَ نَاعِبٍ . . . . . . . . . . . .
الألف في ) يا ويلتا ( مبدلة من ياء الإضافة ، وكذلك في ( يالهفاً ) و ( ياعجباً )
وقرأ الحسن : ( يا ويلتي ) بالياء على الأصل . و ) وَهَاذَا بَعْلِى شَيْخًا ( نصب
بما دلّ عليه اسم الإشارة . وقرىء : ( شيخ ) على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هذا
بعلي هو شيخ . أو بعلي : بدل من المبتدأ ، وشيخ : خبر ، أو يكونان معاً خبرين .
قيل : بشرت ولها ثمان وتسعون سنة ، ولإبراهيم مائة وعشرون سنة ) إِنَّ هَاذَا لَشَىْء
عَجِيبٌ ( أن يولد ولد من هرمين ، وهو استبعاد من حيث العادة التي أجراها الله .
وإنما أنكرت عليها الملائكة تعجبها ف ) قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ
اللَّهِ ( لأنها كانت في بيت الآيات ومهبط المعجزات والأمور الخارقة للعادات ،
فكان عليها أن تتوقر ، ولا يزدهيها ما يزدهي النساء الناشئآت في غير بيوت النبوة ،
وأن تسبح الله وتمجده مكان التعجب ، وإلى ذلك أشارت الملائكة صلوات الله عليهم في
قولهم : ) رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ( أرادوا
أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوّة ،
فليست بمكان عجب . وأمر الله : قدرته وحكمته : وقوله : ) رَحْمَتُ اللَّهِ
وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ ( كلام مستأنف علل به إنكار التعجب ، كأنه قيل : إياك
" صفحة رقم 389 "
والتعجب ، فإنّ أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم . وقيل : الرحمة
النبوة ، والبركات الأسباط من بني إسرائيل ، لأنّ الأنبياء منهم ، وكلهم من ولد
إبراهيم ) حَمِيدٌ ( فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده ) مَّجِيدٌ ( كريم كثير
الإحسان إليهم . وأهل البيت : نصب على النداء أو على الاختصاص لأن ) أَهْلَ الْبَيْتِ
( مدح لهم ؛ إذ المراد : أهل بيت خليل الرحمن .
) فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى
يُجَادِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُّنِيبٌ (
هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
) الرَّوْعُ ( ما أوجس من الخيفة . حين نكر أضيافه . والمعنى : أنه لما اطمأن قلبه
بعد الخوف وملىء سروراً بسبب البشرى بدل الغم ، فرغ للمجادلة ، فإن قلت : أين جواب
لما ؟ قلت : هو محذوف كما حذف قوله : ) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ ( (
يوسف : 15 ) وقوله : ) يُجَادِلُنَا ( كلام مستأنف دال على الجواب . وتقديره :
اجترأ على خطابنا ، أو فطن لمجادلتنا ، أو قال : كيت وكيت : ثم ابتدأ فقال : )
يُجَادِلُنَا فِى قَوْمِ لُوطٍ ( وقيل في ) يُجَادِلُنَا ( : هو جواب لما ، وإنما
جيء به مضارعاً لحكاية الحال : وقيل إن ( لما ) ترد المضارع إلى معنى الماضي ، كما
ترد ( إن ) الماضي إلى معنى الاستقبال ، وقيل : معناه أخذ يجادلنا ، وأقبل يجادلنا
. والمعنى : يجادل رسلنا . ومجادلته إياهم أنهم قالوا : ) أَنَاْ مُهْلِكُو أَهْلِ
هَاذِهِ الْقَرْيَةِ ( ( العنكبوت : 31 ) فقال : أرأيتم لو كان فيها خمسون رجلاً من
المؤمنين أتهلكونها ؟ قالوا : لا ، قال : فأربعون ؟ قالوا : لا ، قال : فثلاثون ؟
قالوا : لا حتى بلغ العشرة . قالوا : لا . قال : أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم
أتهلكونهها ؟ قالوا : لا ، فعند ذلك قال : ) إِنَّ فِيهَا لُوطاً ( ( العنكبوت :
32 ) ) قَالُواْ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ ( (
العنكبوت : 32 ) . ) فِى قَوْمِ لُوطٍ ( في معناهم . وعن ابن عباس : قالوا له : إن
كان فيها خمسة يصلون رفع عنهم العذاب . وعن قتادة : ما قوم لا يكون فيهم عشرة فيهم
خير . وقيل : كان فيها أربعة آلاف ألف إنسان ) إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ ( غير
عجول على كل من أساء إليه ) أَوَّاهٌ ( كثير التأوّه من الذنوب ) مُّنِيبٌ ( تائب
راجع إلى الله بما يحب ويرضى . وهذه الصفات دالة على رقة القلب والرأفة والرحمة ،
فبين أنّ ذلك مما حمله على المجادلة فيهم رجاء أن يرفع عنهم العذاب . ويمهلوا
لعلهم يحدثون التوبة والإنابة كما حمله على الاستغفار لأبيه .
) يإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَاذَآ إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ
وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (
هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
) يا إِبْرَاهِيمَ ( على إرادة القول : أي قالت له الملائكة ) أَعْرِضْ عَنْ
هَاذَا ( الجدال وإن كانت الرحمة ديدنك ، فلا فائدة فيه ) إِنَّهُ قَدْ جَاء
أَمْرُ رَبّكَ ( وهو قضاؤه وحكمه الذي لا
" صفحة رقم 390 "
يصدر إلا عن صواب وحكمة ، والعذاب نازل بالقوم لا محالة ، لا مردّ له بجدال ولا
دعاء ولا غير ذلك .
) وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِىءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ
هَاذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (
هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
كانت مساءة لوط وضيق ذرعه لأنه حسب أنهم إنس ، فخاف عليهم خبث قومه وأن يعجز عن
مقاومتهم ومدافعتهم . روي أنّ الله تعالى قال لهم : لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط
أربع شهادات ، فلما مشى معهم منطلقاً بهم إلى منزله قال لهم : أما بلغكم أمر هذه
القرية ؟ قالوا : وما أمرهم ؟ قال : أشهد بالله إنها لشرقرية في الأرض عملا ، يقول
ذلك أربع مرات ، فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد ، فخرجت امرأته فأخبرت بهم
قومها . يقال : يوم عصيب ، وعصوصب ، إذا كان شديداً من قولك : عصبه ، إذا شدّه .
) وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ
السَّيِّئَاتِ قَالَ ياقَوْمِ هَاؤُلاءِ بَنَاتِى هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ
رَّشِيدٌ قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ
لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (
هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
) يُهْرَعُونَ ( يسرعون كأنما يدفعون دفعاً ) وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ
السَّيّئَاتِ ( ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها ، فضروا بها
ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها ، فلذلك جاؤا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء .
وقيل معناه : وقد عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك ) هَاؤُلآء بَنَاتِى (
أراد أن يقي أضيافه ببناته ، وذلك غاية الكرم ، وأراد : هؤلاء بناتي فتزوّجوهنّ
وكان تزويج المسلمات من الكفار جائزاً ، كما زوّج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) ابنتيه من عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن وائل قبل الوحي وهما كافران وقيل كان
لهم سيدان مطاعان ، فأراد أن يزوجهما ابنتيه وقرأ ابن مروان ( هنّ أطهر لكم )
" صفحة رقم 391 "
بالنصب ، وضعفه سيبويه وقال : احتبى ابن مروان في لحنه . وعن أبي عمرو بن العلاء :
من قرأ ) هُنَّ أَطْهَرُ ( بالنصب فقد تربع في لحنه ، وذلك أنّ انتصابه على أن
يجعل حالا قد عمل فيها ما في هؤلاء من معنى الفعل ، كقوله : ) هَاذَا بَعْلِى
شَيْخًا ( ( هود : 72 ) أو ينصب هؤلاء بفعل مضمر ، كأنه قيل : خذوا هؤلاء ، وبناتي
: بدل ، ويعمل هذا المضمر في الحال ، و ( هنّ ) فصل ، وهذا لا يجوز لأنّ الفصل
مختص بالوقوع بين جزأي الجملة ، ولا يقع بين الحال وذي الحال ، وقد خرّج له وجه لا
يكون ) هَاؤُلاءِ ( فيه فصلا ، وذلك أن يكون هؤلاء مبتدأ و ) بَنَاتِى هُنَّ (
جملة في موضع خبر المبتدأ ، كقولك : هذا أخي هو ، ويكون ) أَطْهَرُ ( حالاً )
فَاتَّقُواْ اللَّهَ ( بإيثارهن عليهم ) وَلاَ ( ولا تهينوني ولا تفضحوني ، من
الخزي ، أو ولا تخجلوني ، من الخزاية وهي الحياء ) تُخْزُونِ فِى ضَيْفِى ( في حق
ضيوفي فإنه إذا خزى ضيف الرجل أو جاره فقد خزى الرجل ، وذلك من عراقة الكرم وأصالة
المروءة ) أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ ( رجل واحد يهتدي إلى سبيل الحق وفعل
الجميل ، والكف عن السوء . وقرىء : ( ولا تخزون ) بطرح الياء . ويجوز أن يكون عرض
البنات عليهم مبالغة في تواضعه لهم وإظهاراً لشدّة امتعاضه مما أوردوا عليه ،
طمعاً في أن يستحيوا منه ويرقوا له إذا سمعوا ذلك ، فيتركوا له ضيوفه مع ظهور
الأمر واستقرار العلم عنده وعندهم أن لا مناكحة بينه وبينهم ، ومن ثمّ ) قَالُواْ
لَقَدْ عَلِمْتَ ( مستشهدين بعلمه ) مَا لَنَا فِى بَنَاتِكَ مِنْ حَقّ ( لأنك لا
ترى مناكحتنا ، وما هو إلا عرض سابري . وقيل : لما تخذوا إتيان الذكران مذهباً
وديناً لتواطؤهم عليه ، كان عندهم أنه هو الحق ، وأنّ نكاح الإناث من الباطل ،
فلذلك قالوا : ما لنا في بناتك من حق قط ؛ لأنّ نكاح الإناث أمر خارج من مذهبنا
الذي نحن عليه . ويجوز أن يقولوه على وجه الخلاعة ، والغرض نفي الشهوة )
لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ ( عنوا إتيان الذكور وما لهم فيه من الشهوة .
) قَالَ لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ (
هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
جواب ( لو ) محذوف ، كقوله تعالى : ) وَلَوْ أَنَّ قُرْانًا سُيّرَتْ بِهِ
الْجِبَالُ ( ( الرعد : 31 ) يعني لو أنّ لي بكم قوّة لفعلت بكم وصنعت . يقال : ما
لي به قوّة ، وما لي به طاقة . ونحو ) لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا ( ( النمل : 27 )
وما لي به يدان ؛ لأنه في معنى لا أضطلع به ولا
" صفحة رقم 392 "
أستقلّ به . والمعنى لو قويت عليكم بنفسي ، أو أويت إلى قويّ أستند إليه وأتمنع به
فيحميني منكم . فشبه القويّ العزيز بالركن من الجبل في شدّته ومنعته ، ولذلك قالت
الملائكة وقد وجدت عليه : إنّ ركنك لشديد . وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 526 ) ( رحم الله أخي لوطاً ، كان يأوي إلى ركن شديد ) وقرىء : ( أو آوى )
بالنصب بإضمار ( أن ) كأنه قيل لو أن لي بكم قوّة أو أويا ، كقولها : للَبْسُ
عَبَاءَةٍ وَتَقَرَّ عَيْنِي ;
وقرىء : ( إلى ركن ) بضمتين . وروي أنه أغلق بابه حين جاؤوا وجعل يرادّهم ما حكى
الله عنه ويجادلهم ، فتسوّروا الجدار .
) قَالُواْ يالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ
بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ الَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ
امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ
أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (
هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
فلما رأت الملائكة ما لقي لوط من الكرب قالوا : يا لوط ، إن ركنك لشديد ) إِنَّا
رُسُلُ رَبّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ ( فافتح الباب ودعنا وإياهم ، ففتح الباب
فدخلوا ، فاستأذن جبريل عليه السلام ربه في عقوبتهم فأذن له ، فقام في الصورة التي
يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من درّ منظوم وهو براق الثنايا فضرب
بجناحه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم ، كما قال الله تعالى : ) فَطَمَسْنَا
أَعْيُنَهُمْ ( فصاروا لا يعرفون الطريق ، فخرجوا وهم يقولون : النجاء النجاء ،
فإن في بيت لوط قوماً سحرة ) لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ ( جملة موضحة للتي قبلها ؛
لأنهم إذا كانوا رسل الله لم يصلوا إليه ولم يقدروا على ضرره . قرىء : ) فَأَسْرِ
( بالقطع والوصل . و ) إِلاَّ امْرَأَتَكَ ( بالرفع والنصب . وروي أنه قال لهم :
متى موعد هلاكهم ؟ قالوا : الصبح . فقال : أريد أسرع من ذلك . فقالوا : ) أَلَيْسَ
الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ ( وقرىء : ) الصُّبْحُ ( بضمتين . فإن قلت : ما وجه قراءة من
قرأ ) إِلاَّ امْرَأَتَكَ ( بالنصب ؟ قلت : استثناها من قوله : ) فَأَسْرِ
بِأَهْلِكَ ( والدليل عليه قراءة عبد الله : ( فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا
امرأتك ) . ويجوز أن ينتصب عن لا يلتفت ، على أصل الاستثناء وإن كان الفصيح هو
البدل ، أعني قراءة من قرأ بالرفع ، فأبدلها عن أحد . وفي إخراجها مع أهله
" صفحة رقم 393 "
روايتان : روي أنه أخرجها معهم ، وأمر أن لا يلتفت منهم أحد إلا هي ، فلما سمعت
هدّة العذاب التفتت وقالت : يا قوماه ، فأدركها حجر فقتلها . وروي أنه أمر بأن
يخلفها مع قومها ، فإن هواها إليهم ، فلم يسر بها . واختلاف القراءتين لاختلاف
الروايتين .
) فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا
عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا
هِى مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (
هود : ( 82 - 83 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
) جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا ( جعل جبريل جناحه في أسفلها ، ثم رفعها إلى
السماء حتى سمع أهل السما نباح الكلاب وصياح الديكة ، ثم قلبها عليهم وأتبعوا
الحجارة من فوقهم ) مّن سِجّيلٍ ( قيل هي كلمة معربة من سنككل ، بدليل قوله : )
حِجَارَةً ( من طين وقيل : هي من أسجله ؛ إذا أرسله لأنها ترسل على الظالمين .
ويدل عليه قوله : ) لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً ( ( الذاريات : 33 ) وقيل :
مما كتب الله أن يعذب به من السجل ، وسجل لفلان ) مَّنْضُودٍ ( نضد في السماء
نضداً معدّاً للعذاب . وقيل يرسل بعضه في أثر بعض متتابعاً ) مُّسَوَّمَةً ( معلمة
للعذاب وعن الحسن كانت معلمة ببياض وحمرة وقيل عليها سيماً يعلم بها أنها ليست من
حجارة الأرض . وقيل : مكتوب على كل واحد اسم من يرمي به ) وَمَا هِىَ ( من كل ظالم
ببعيد . وفيه وعيد لأهل مكة . وعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 527 ) أنه سأل جبريل عليه السلام ؟ فقال : يعني ظالمي أمّتك ، ما من ظالم منهم
إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة . وقيل الضمير للقرى ، أي هي قريبة
من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم ) بِبَعِيدٍ ( بشيء بعيد . ويجوز أن يراد : وما
هي بمكان بعيد ؛ لأنها وإن كانت في السماء وهي مكان بعيد ، إلا أنها إذا هوت منها
فهي أسرع شيء لحوقاً بالمرمى ، فكأنها بمكان قريب منه .
) وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ ياقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا
لَكُمْ مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ
إِنِّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ
وَياقَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ
النَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِى الاٌّ رْضِ مُفْسِدِينَ بَقِيَّتُ
اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ
بِحَفِيظٍ (
هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
) إِنّى أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ ( يريد : بثروة واسعة تغنيكم عن التطفيف . أو أراكم
بنعمة من الله حقها أن تقابل بغير ما تفعلون . أو أراكم بخير فلا تزيلوه عنكم بما
أنتم عليه ، كقول
" صفحة رقم 394 "
مؤمن آل فرعون : ) كَذَّابٌ ياقَومِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِى
الاْرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِن جَاءنَا ( ) يَوْمٍ مُّحِيطٍ (
مهلك من قوله : ) وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ ( ( الكهف : 42 ) وأصله من إحاطة العدوّ .
فإن قلت : وصف العذاب بالإحاطة أبلغ ، أم وصف اليوم بها ؟ قلت : بل وصف اليوم بها
، لأن اليوم زمان يشتمل على الحوادث ، فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل
عليه منه كما إذا أحاط بنعيمه . فإن قلت : النهي عن النقصان أمر بالإيفاء فما
فائدة قوله : أوفوا ؟ قلت : نهوا أولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص
المكيال والميزان ، لأنّ في التصريح بالقبيح نعياً على المنهي . وتعييراً له ، ثم
ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول مصرحاً بلفظه ، لزيادة ترغيب فيه وبعث
عليه ، وجيء به مقيداً بالقسط : أي ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية ، من غير
زيادة ولا نقصان ، أمراً بما هو الواجب ، لأن ما جاوز العدل فضل وأمر مندوب إليه .
وفيه توقيف على أنّ الموفى عليه أن ينوي بالوفاء بالقسط ؛ لأنّ الإيفاء وجه حسنه
أنه قسط وعدل ، فهذه ثلاث فوائد .
البخس : الهضم والنقص . ويقال للمكس : البخس . قال زهير : وفى كُلِّ مَا بَاعَ
آمْرؤٌ بَخْسُ دِرْهَمِ ;
وروي : مكس درهم ، وكانوا يأخذون من كل شيء يباع شيئاً ، كما تفعل السماسرة . أو
كانوا يمكسون الناس . أو كانوا ينقصون من أثمان ما يشترون من الأشياء ، فنهوا عن
ذلك . والعثي في الأرض نحو السرقه والغارة وقطع السبيل . ويجوز أن يجعل التطفيف
والبخس عثيا منهم في الأرض ) بَقِيَّتُ اللَّهِ ( ما يبقى لكم من الحلال بعد
التنزه عما هو حرام عليكم ) خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ ( بشرط أن
تؤمنوا ، وإنما خوطبوا بترك التطفيف
" صفحة رقم 395 "
والبخس والفساد في الأرض وهم كفرة بشرط الإيمان . فإن قلت : بقية الله خير للكفرة
، لأنهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف ، فلم شرط الإيمان ؟ قلت لظهور
فائدتها مع الإيمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ، وخفاء فائدتها مع فقده
لانغماس صاحبها في غمرات الكفر . وفي ذلك استعظام للإيمان ، وتنبيه على جلالة شأنه
. ويجوز أن يراد : إن كنتم مصدقين لي فيما أقول لكم وأنصح به إياكم . ويجوز أن
يراد . ما يبقى لكم عند الله من الطاعات خير لكم ، كقوله : ) وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ
خَيْرٌ عِندَ رَبّكَ ( ( الكهف : 46 ) وإضافة البقية إلى الله من حيث أنها رزقه
الذي يجوز أن يضاف إليه . وأمّا الحرام فلا يضاف إلى الله ولا يسمى رزقاً ، وإذا
أريد به الطاعة فكما تقول : طاعة الله . وقرىء : ( تقية الله ) بالتاء وهي تقواه
ومراقبته التي تصرف عن المعاصي والقبائح ) وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (
وما بعثت لأحفظ عليكم أعمالكم وأجازيكم عليها ، وإنما بعثت مبلغاً ومنبهاً على
الخير وناصحاً ، وقد أعذرت حين أنذرت .
) قَالُواْ ياشُعَيْبُ أَصَلَوَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءابَاؤُنَآ
أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِى أَمْوَالِنَا مَا نَشَؤُا إِنَّكَ لاّنتَ الْحَلِيمُ
الرَّشِيدُ (
هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات ، وكان قومه إذا رأوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا ،
فقصدوا بقولهم : ) أَصَلَواتُكَ تَأْمُرُكَ ( السخرية والهزء والصلاة وإن جاز أن
تكون آمرة على طريق المجاز ، كما كانت ناهية في قوله : ) اتْلُ مَا أُوْحِىَ
إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ ( ( العنكبوت : 45 ) وأن يقال : إنّ الصلاة تأمر بالجميل
والمعروف ، كما يقال : تدعو إليه وتبعث عليه إلا أنهم ساقوا الكلام مساق الطنز
وجعلوا الصلاة آمرة على
" صفحة رقم 396 "
سبيل التهكم بصلاته ، وأرادوا أنّ هذا الذي تأمر به من ترك عبادة الأوثان باطل لا
وجه لصحته ، وأنّ مثله لا يدعوك إليه داعي عقل ، ولا يأمرك به آمر فطنة ، فلم يبق
إلا أن يأمرك به آمر هذيان ووسوسة شيطان ، وهو صلواتك التي تداوم عليها في ليلك
ونهارك ، وعندهم أنها من باب الجنون ومما يتولع به المجانين والموسوسون من بعض
الأقوال والأفعال . ومعنى تأمرك ) أَن نَّتْرُكَ ( تأمرك بتكليف أن نترك ) مَا
يَعْبُدُ ءابَاؤُنَا ( لحذف المضاف الذي هو التكليف ، لأنّ الإنسان لا يؤمر بفعل
غيره . وقرىء ) أصلاتك ( بالتوحيد . وقرأ ابن أبي عبلة ( أو أن تفعل في أموالنا ما
تشاء ) بتاء الخطاب فيهما ، وهو ما كان يأمرهم به من ترك التطفيف والبخس ،
والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير . وقيل : كان ينهاهم عن حذف الدراهم
والدنانير وتقطيمها ، وأرادوا بقولهم : ) نَشَؤُا إِنَّكَ لاَنتَ الْحَلِيمُ
الرَّشِيدُ ( نسبته إلى غاية السفه والغيّ ، فعكسوا ليتهكموا به ، كما يتهكم
بالشحيح الذي لا يبضّ حجره ، فيقال له : لو أبصرك حاتم لسجد لك . وقيل : معناه إنك
للمتواصف بالحلم والرشد في قومك ، يعنون أنّ ما تأمر به لا يطابق حالك وما شهرت به
.
) قَالَ ياقَوْمِ أَرَءَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى
وَرَزَقَنِى مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَآ
أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا
تَوْفِيقِى إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (
هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
) وَرَزَقَنِى مِنْهُ ( أي من لدنه ) رِزْقًا حَسَنًا ( وهو ما رزقه من النبوّة
والحكمة . وقيل ) رِزْقًا حَسَنًا ( حلالاً طيباً من غير بخس ولا تطفيف . فإن قلت
: أي جواب ) أَرَءيْتُمْ ( وما له لم يثبت كما أثبت في قصة نوح ولوط ؟ قلت : جوابه
محذوف ، وإنما لم يثبت لأنّ إثباته في القصتين دلّ على مكانه ، ومعنى الكلام ينادي
عليه . والمعنى : أخبروني إن كنت على حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبياً على
الحقيقة ، أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة
" صفحة رقم 397 "
الأوثان والكف عن المعاصي والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك يقال : خالفني فلان إلى
كذا : إذا قصده وأنت مول عنه ، وخالفني عنه إذا ولي عنه وأنت قاصده . ويلقاك الرجل
صادراً عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول : خالفني إلى الماء ، يريد أنه قد ذهب إليه
وارداً وأنا ذاهب عنه صادراً . ومنه قوله تعالى : ) وَمَا أُرِيدُ أَنْ
أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ( يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي
نهيتكم عنها ، لأستبد بها دونكم ) إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلَاحَ ( ما أريد إلا
أن أصلحكم بموعظتي ونصيحتي وأمري بالمعروف ونهي عن المنكر ) مَا اسْتَطَعْتُ ( ظرف
، أي : مدّة استطاعتي للإصلاح ، وما دمت متمكنا منه لا آلو فيه جهداً . أو بدل من
الإصلاح ، أي : المقدار الذي استطعته منه . ويجوز أن يكون على تقدير حذف المضاف
على قولك : إلا الإصلاح إصلاح ما استطعت . أو مفعول له كقوله : ضَعِيفُ
النِّكَايةِ أَعْدَاءَهُ ;
أي ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت إصلاحه من فاسدكم ) وَمَا تَوْفِيقِى إِلاَّ
بِاللَّهِ ( وما كوني موفقاً لإصابة الحق فيما آتي وأذر ، ووقوعه موافقاً لرضا
الله إلا بمعونته وتأييده والمعنى : أنه استوفق ربه في إمضاء الأمر على سننه ،
وطلب منه التأييد والإظهار على عدوّه ، وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لأطماعهم فيه .
) وَياقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِى أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَآ أَصَابَ
قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم
بِبَعِيدٍ وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّى
رَحِيمٌ وَدُودٌ (
هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
(جرم ) مثل كسب في تعديه إلى مفعول واحد ، وإلى مفعولين تقول : جرم ذنباً وكسبه ،
وجرمته ذنباً وكسبته إياه ، قال :
" صفحة رقم 398 "
جَرِمَتْ فَزَارَةُ بَعْدَهَا أَنْ يَغْضَبُوا
ومنه قوله تعالى : ) لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ مّنكُمْ شِقَاقِى أَن يُصِيبَكُم ( أي لا
يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب . وقرأ ابن كثير بضم الياء ، من أجرمته ذنباً ، إذا
جعلته جارماً له ، أي كاسباً ، وهو منقول من جرم المتعدي إلى مفعول واحد ، كما نقل
: أكسبه المال ، من كسب المال . وكما لا فرق بين كسبته ما لا وأكسبته إياه ، فكذلك
لا فرق بين جرمته ذنباً وأجرمته إياه . والقراءتان مستويتان في المعنى لا تفاوت
بينهما . إلا أن المشهورة أفصح لفظاً ، كما إن كسبته ما لا أفصح من أكسبته .
والمراد بالفصاحة : أنه على ألسنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم أدور ، وهم
له أكثر استعمالاً . وقرأ أبو حيوة ، ورويت عن نافع : ) مّثْلُ مَا أَصَابَ ( ،
بالفتح لإضافته إلى غير متمكن ، كقوله :
لَمْ يَمْنَعِ الشُّرْب مِنْهَا غَيْرَ أَنْ نَطَقَتْ
) وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مّنكُم بِبَعِيدٍ ( يعني أنهم أهلكوا في عهد قريب من عهدكم ،
فهم أقرب الهالكين منكم . أو لا يبعدون منكم في الكفر والمساوي وما يستحق به
الهلاك . فإن قلت : ما لبعيد لم يرد على ما يقتضيه قوم من حمله على لفظه أو معناه
قلت : إما أن يراد : وما إهلاكهم ببعيد ، أو ما هم بشيء بعيد أو بزمان أو مكان
بعيد . ويجوز أن يسوي في قريب وبعيد ، وقليل وكثير ، بين المذكر والمؤنث لورودها
على زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما ) رَحِيمٌ وَدُودٌ ( عظيم الرحمة
للتائبين ، فاعل بهم ما يفعل البليغ المودّة بمن يودّه ، من الإحسان والإجمال .
) قَالُواْ ياشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ
فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَآ أَنتَ عَلَيْنَا
بِعَزِيزٍ قَالَ ياقَوْمِ أَرَهْطِى أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ
وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً إِنَّ رَبِّى بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ وَياقَوْمِ
اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّى عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ
عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُواْ إِنِّى مَعَكُمْ رَقِيبٌ
وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ
بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِى
دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ أَلاَ بُعْدًا لِّمَدْيَنَ
كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ ( 7 )
هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
" صفحة رقم 399 "
) مَا نَفْقَهُ ( ما نفهم ) كَثِيرًا مّمَّا تَقُولُ ( لأنهم كانوا لا يلقون إليه
أذهانهم رغبة عنه وكراهية له ، كقوله : ) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً
أَن يَفْقَهُوهُ ( ( الأنعام : 25 ) . أو كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه ، فكأنهم
لم يفقهوه . وقالوا ذلك على وجه الاستهانة به ، كما يقول الرجل لصاحبه إذا لم يعبأ
بحديثه : ما أدري ما تقول أو جعلوا كلامه هذياناً وتخليطاً ، لا ينفعهم كثير منه ،
وكيف لا ينفعهم كلامه وهو خطيب الأنبياء ، وقيل : كان ألثغ ) فِينَا ضَعِيفًا ( لا
قوة لك ولا عز فيما بيننا ، فلا تقدر على الامتناع منا إن أردنا بك مكروهاً . وعن
الحسن ) ضَعِيفاً ( مهيناً . وقيل : ) ضَعِيفاً ( أعمى . وحمير تسمى المكفوف :
ضعيفاً ، كما يسمى ضريراً ، وليس بسديد ؛ لأنّ ) فِينَا ( يأباه . ألا ترى أنه لو
قيل إنا لنراك فينا أعمى ، لم يكن كلاماً ؛ لأن الأعمى أعمى فيهم وفي غيرهم ،
ولذلك قللوا قومه حيث جعلوهم رهطاً . والرهط : من الثلاثة إلى العشرة . وقيل : إلى
السبعة . وإنما قالوا : ولولاهم ، احتراماً لهم واعتداداً بهم ؛ لأنهم كانوا على
ملتهم ، لا خوفا من شوكتهم وعزتهم ) لَرَجَمْنَاكَ ( لقتلناك شرّ قتلة ) وَمَا
أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ ( أي لا تعزّ علينا ولا تكرم ، حتى نكرمك من القتل
ونرفعك عن الرجم . وإنما يعزّ علينا رهطك ، لأنهم من أهل ديننا لم يختاروك علينا
ولم يتبعوك دوننا ، وقد دلّ إيلاء ضميره حرف النفي على أنّ الكلام واقع في الفاعل
لا في الفعل ، كأنه قيل : وما أنت علينا بعزيز ، بل رهطك هم الأعزة علينا ، ولذلك
قال في جوابهم : ) أَرَهْطِى أَعَزُّ عَلَيْكُم مّنَ اللَّهِ ( ولو قيل : وما عززت
علينا ، لم يصح هذا الجواب . فإن قلت : فالكلام واقع فيه وفي رهطه وأنهم الأعزة عليهم
دونه ، فكيف صح قوله : ) أَرَهْطِى أَعَزُّ عَلَيْكُم مّنَ اللَّهِ ( قلت :
تهاونهم به وهو نبيّ الله تهاون بالله ، فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه أعز
عليهم من الله . ألا ترى إلى قوله تعالى : ) مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ
أَطَاعَ اللَّهَ ( ( النساء : 80 ) ، ) وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيّاً (
ونسيتموه وجعلتموه كالشيء المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به ، والظهريّ : منسوب إلى
الظهر والكسر من تغييرات النسب . ونظيره قولهم في النسبة إلى أمس : أمسي ) بِمَا
تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ( قد أحاط بأعمالكم علماً ، فلا يخفى عليه شيء منها ) عَلَى
مَكَانَتِكُمْ ( لا تخلو المكانة من أن تكون بمعنى المكان ، يقال : مكان ومكانة ،
ومقام ومقامة . أو تكون مصدراً من مكن مكانة فهو مكين . والمعنى : اعملوا قارّين
على جهتكم التي أنتم عليها من الشرك والشنآن لي . أو اعملوا متمكنين من عداوتي
مطيقين لها ) إِنّى عَامِلٌ ( على حسب ما يؤتيني الله من النصرة والتأييد ويمكنني
) مَن يَأْتِيهِ ( يجوز أن تكون ) مَن ( استفهامية ، معلقة لفعل العلم عن عمله
فيها ؛
" صفحة رقم 400 "
كأنه قيل : سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه ، وأينا هو كاذب ، وأن تكون موصولة
قد عمل فيها ، كأنه قيل : سوف تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب .
فإن قلت : أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في ) سَوْفَ تَعْلَمُونَ ( ؟ قلت : إدخال
الفاء : وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ، ونزعها : وصل خفي تقديريّ بالاستئناف الذي هو
جواب لسؤال مقدّر ، كأنهم قالوا : فماذا يكون إن عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت
فقال : سوف تعلمون ، فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستئناف ، للتفنن في البلاغة كما
هو عادة بلغاء العرب ، وأقوى الوصلين وأبلغهما الاستئناف ، وهو باب من أبواب علم
البيان تتكاثر محاسنه ) وَارْتَقِبُواْ ( وانتظروا العاقبة وما أقول لكم ) إِنّى
مَعَكُمْ رَقِيبٌ ( أي منتظر . والرقيب بمعنى الراقب ، من رقبه ، كالضريب والصريم
بمعنى الضارب والصارم . أو بمعنى المراقب ، كالعشير والنديم ، أو بمعنى المرتقب ،
كالفقير والرفيع بمعنى المفتقر والمرتفع . فإن قلت : قد ذكر عملهم على مكانتهم
وعمله على مكانته ، ثم أتبعه ذكر عاقبة العاملين منه ومنهم ، فكان القياس أن يقول
: من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو صادق . حتى ينصرف من يأتيه عذاب يخزيه إلى الجاحدين
، ومن هو صادق إلى النبي المبعوث إليهم ، قلت : القياس ما ذكرت ، ولكنهم لما كانوا
يدعونه كاذباً قال : ) وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ ( يعني في زعمكم ودعواكم ، تجهيلا لهم
. فإن قلت : ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو ، والساقتان الوسطيان
بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد ، وذلك قوله :
" صفحة رقم 401 "
) إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ( ( هود : 81 ) ، ) ذالِكَ وَعْدٌ غَيْرُ
مَكْذُوبٍ ( ( هود : 65 ) فجيء بالفاء الذي هو للتسبيب ، كما تقول : وعدته فلما
جاء الميعاد كان كيت وكيت . وأما الأخريان فلم تقعا بتلك المثابة . وإنما وقعتا
مبتدأتين ، فكان حقهما أن تعطفا بحرف الجمع على ما قبلهما كما تعطف قصة على قصة .
الجاثم : اللازم لمكانه لا يريم ، كاللابد يعني أن جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل
واحد منهم بحيث هو قعصا ) كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ ( كأن لم يقيموا في ديارهم أحياء
متصرفين مترددين . البعد : بمعنى البعد وهو الهلاك ، كالرشد بمعنى الرشد . ألا ترى
إلى قوله : ) كَمَا بَعِدَتْ ( ؟ وقرأ السلمي ( بعدت ) بضم العين ، والمعنى في
البناءين واحد ، وهو نقيض القرب ، إلا أنهم أرادوا التفصلة بين البعد من جهة
الهلاك وبين غيره ، فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا : وعد
وأوعد ، وقراءة السلمي جاءت على الأصل اعتباراً لمعنى البعد من غير تخصيص ، كما
يقال : ذهب فلان ومضى ، في معنى الموت . وقيل : معناه بعداً لهم من رحمة الله كما
بعدت ثمود منها .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ إِلَى فِرْعَوْنَ
وَمَلإِيْهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ
الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ وَأُتْبِعُواْ فِى هَاذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (
هود : ( 96 - 99 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
) بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ( فيه وجهان : أن يراد أنّ هذه الآيات فيها
سلطان مبين لموسى على صدق نبوّته ، وأن يراد بالسلطان المبين : العصا ؛ لأنها
أبهرها ) وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ( تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه على أمره
، وهو ضلال مبين لا يخفى على من فيه أدنى مسكة من العقل ، وذلك أنه ادّعى الإلهية
وهو بشر مثلهم ، وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا يأتي إلا من شيطان مارد ،
ومثله بمعزل من الإلهية ذاتاً وأفعالاً ، فاتبعوه وسلموا له دعواه ، وتتابعوا على
طاعته . والأمر الرشيد : الذي فيه رشد أي : وما في أمره رشد إنما هو غيّ صريح
وضلال ظاهر مكشوف ، وإنما يتبع العقلاء من يرشدهم ويهديهم ، لا من يضلهم ويغويهم .
وفيه أنهم عاينوا الآيات والسلطان المبين في أمر موسى عليه السلام ، وعلموا أن معه
الرشد والحق ، ثم عدلوا عن اتباعه إلى اتباع من ليس في أمره رشد قط ) يَقْدُمُ
قَوْمَهُ ( أي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدّمهم إلى النار وهم يتبعونه .
ويجوز أن يريد بقوله : ) وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ( وما أمره بصالح حميد
العاقبة . ويكون قوله : ) يَقْدُمُ قَوْمَهُ ( تفسيراً لذلك وإيضاحاً . أيّ : كيف
يرشد أمر من هذه عاقبته . والرشد مستعمل في كل ما يحمد ويرتضى ، كما استعمل الغيّ
في كل ما يذم ويتسخط . ويقال :
" صفحة رقم 402 "
قدمه بمنى تقدّمه . ومنه : قادمة الرحل ، كما يقال : قدمه بمعنى تقدّمه ، ومنه
مقدّمة الجيش . وأقدم بمعنى تقدّم . ومنه مقدّم العين . فإن قلت : هلا قيل : يقدم
قومه فيوردهم ؟ ولم جيء بلفظ الماضي ؟ قلت : لأن الماضي يدل على أمر موجود مقطوع
به ، فكأنه قيل : يقدّمهم فيوردهم النار لا محالة . و ) الْوِرْدُ ( المورود . و )
الْمَوْرُودُ ( الذي وردوه شبه بالفارط الذي يتقدّم الواردة إلى الماء . وشبه
أتباعه بالواردة ، ثم قيل : بئس الورد الذي يردونه النار ؛ لأنّ الورد إنما يراد
لتسكين العطش وتبريد الأكباد ، والنار ضدّه ) وَأُتْبِعُواْ فِى هَاذِهِ ( في هذه
الدنيا ) لَّعْنَةُ ( أي يلعنون في الدنيا ، ويلعنون في الآخرة ) بِئْسَ الرّفْدُ
الْمَرْفُودُ ( رفدهم . أي : بئس العون المعان . وذلك أنّ اللعنة في الدنيا رفد
للعذاب ومدد له ، وقد رفدت باللعنة في الآخرة ، وقيل : بئس العطاء المعطى .
) ذَالِكَ مِنْ أَنْبَآءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَآئِمٌ وَحَصِيدٌ
وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَاكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ
ءَالِهَتَهُمُ الَّتِى يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مِن شَىْءٍ لَّمَّا جَآءَ
أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (
هود : ( 100 - 101 ) ذلك من أنباء . . . . .
) ذَالِكَ ( مبتدأ ) مِنْ أَنْبَاء الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ ( خبر بعد خبر ،
أي : ذلك النبأ بعض أنباء القرى المهلكة مقصوص عليك ) مِنْهَا ( الضمير للقرى ، أي
: بعضها باق وبعضها عافي الأثر ، كالزرع القائم على ساقه والذي حصد . فإن قلت : ما
محمل هذه الجملة ؟ قلت : هي مستأنفة لا محل لها ) وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ ( بإهلاكنا
إياهم ) وَلَاكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ( بارتكاب ما به أهلكوا ) فَمَا أَغْنَتْ
عَنْهُمْ ءالِهَتَهُمُ ( فما قدرت أن ترد عنهم بأس الله ) يَدَّعُونَ ( يعبدون وهي
حكاية حال ماضية . و ) لَّمَّا ( منصوب بما أغنت ) أَمْرُ رَبّكَ ( عذابه ونقمته )
تَتْبِيبٍ ( تخسير . يقال تبّ إذا خسر . وتببه غيره ، إذا أوقعه في الخسران .
) وَكَذالِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِىَ ظَالِمَةٌ إِنَّ
أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (
هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
محل الكاف الرفع ، تقديره : ومثل ذلك الأخذ ) أَخْذُ رَبّكَ ( والنصب فيمن قرأ :
وكذلك أخذ ربك ، بلفظ الفعل . وقرىء : ( إذ أخذ القرى ) ) وَهِىَ ظَالِمَةٌ ( حال
من القرى ) أَلِيمٌ شَدِيدٌ ( وجيع صعب على المأخوذ . وهذا تحذير من وخامة عاقبه
الظلم لكل أهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها ، بل لكل من ظلم غيره أو نفسه بذنب
يقترفه . فعلى كل من أذنب أن يحذر أخذ ربه الأليم الشديد ، فيبادر التوبة ولا يغتر
بالإمهال .
) إِنَّ فِى ذالِكَ لآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الاٌّ خِرَةِ ذالِكَ يَوْمٌ
مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَالِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ (
هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
) ذالِكَ ( إشارة إلى ما قص الله من قصص الأمم الهالكة بذنوبهم ) لآيَةً لّمَنْ
خَافَ ( لعبرة له ، لأنه ينظر إلى ما أحل الله بالمجرمين في الدنيا ، وما هو إلا
أنموذج مما أعدّ لهم
" صفحة رقم 403 "
في الآخرة ، فإذا رأى عظمه وشدّته اعتبر به عظم العذاب الموعود ، فيكون له عبرة
وعظة ولطفاً في زيادة التقوى والخشية من الله تعالى . ونحوه : ) إِنَّ فِى ذَلِكَ
لَعِبْرَةً لّمَن يَخْشَى ( ( النازعات : 26 ) ) ذالِكَ ( إشارة إلى يوم القيامة ،
لأنّ عذاب الآخرة دلّ عليه . و ) النَّاسِ ( رفع باسم المفعول الذي هو مجموع كما
يرفع بفعله إذا قلت يجمع له الناس . فإن قلت لأي فائدة أوأثر اسم المفعول على فعله
؟ قلت : لما في اسم المفعول من دلالة على ثبات معنى الجمع لليوم وأنه يوم لا بدّ
من أن يكون ميعاداً مضروباً لجمع الناس له ، وأنه الموصوف بذلك صفة لازمة ، وهو
أثبت أيضاً لإسناد الجمع إلى الناس ، وأنهم لا ينفكون منه ، ونظيره قول المتهدد :
إنك لمنهوب مالك محروب قومك ، فيه من تمكن الوصف وثباته ما ليس في الفعل ، وإن شئت
فوازن بينه وبين قوله : ) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ( ( التغابن : 9
) تعثر على صحة ما قلت لك . ومعنى يجمعون له : يجمعون لما فيه من الحساب والثواب
والعقاب ) يَوْمٌ مَّشْهُودٌ ( مشهود فيه ، فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول
به ، كقوله :
وَيَوْمٍ شَهِدْنَاهُ سُلَيْماً وَعامِراً
أي يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب عنه أحد . والمراد بالمشهود : الذي كثر شاهدوه
ومنه قولهم : لفلان مجلس مشهود ، وطعام محضور . قال : في مَحْفَلٍ مِنْ نَوَاصِي
النَّاسِ مَشْهُودِ ;
فإن قلت : فما منعك أن تجعل اليوم مشهوداً في نفسه دون أن تجعله مشهوداً فيه ، كما
قال الله تعالى : ) فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ( ( البقرة : 185
) ؟ قلت : الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الأيام ، فإن جعلته
مشهوداً في نفسه فسائر الأيام كذلك مشهودات كلها ، ولكن يجعل مشهوداً فيه حتى يحصل
التميز كما تميز يوم
" صفحة رقم 404 "
الجمعة عن أيام الأسبوع بكونه مشهوداً فيه دونها ، ولم يجز أن يكون مشهوداً في
نفسه ؛ لأنّ سائر أيام الأسبوع مثله يشهدها كل من يشهده ، وكذلك قوله : ) فَمَن
شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ( ( البقرة : 185 ) الشهر منتصب ظرفاً لا
مفعولا به ، وكذلك الضمير في ) فَلْيَصُمْهُ ( والمعنى : فمن شهد منكم في الشهر
فليصم فيه ، يعني : فمن كان منكم مقيماً حاضراً لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ،
ولو نصبته مفعولاً فالمسافر والمقيم كلاهما يشهدان الشهر ، لا يشهده المقيم ،
ويغيب عنه المسافر :
) وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ (
هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
الأجل : يطلق على مدة التأجيل كلها وعلى منتهاها ، فيقولون : انتهى الأجل ، وبلغ
الأجل آخره ، ويقولون : حل الأجل ) فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ ( ( الأعراف : 34 )
يراد آخر مدة التأجيل ، والعدّ إنما هو للمدّة لا لغايتها ومنتهاها ، فمعنى قوله :
) وَمَا نُؤَخّرُهُ إِلاَّ لاِجَلٍ مَّعْدُودٍ ( إلا لانتهاء مدة معدودة بحذف
المضاف . وقرىء : ( وما يؤخره ) بالياء .
) يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ
وَسَعِيدٌ (
هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
قرىء : ( يوم يأت ) بغير ياء . ونحوه قولهم : لا أدر ، حكاه الخليل وسيبويه . وحذف
الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل . فإن قلت : فاعل يأتي ما هو ؟ قلت
: الله عز وجل ، كقوله : ) هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ ( (
البقرة : 210 ) ، ) أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ ( ( الأنعام : 158 ) ، ) وَجَاء رَبُّكَ
( ( الفجر : 22 ) وتعضده قراءة : ( وما يؤخر ) بالياء . وقوله : ) بِإِذْنِهِ (
ويجوز أن يكون الفاعل ضمير اليوم ، كقوله تعالى : ) أَن تَأْتِيهُمُ السَّاعَةَ (
( يوسف : 107 ) . فإن قلت : بما انتصب الظرف ؟ قلت : إمّا أن ينتصب بلا تكلم .
وإما بإضمار ( اذكر ) وإمّا بالانتهاء المحذوف في قوله : ) إِلاَّ لاِجَلٍ
مَّعْدُودٍ ( ( هود : 104 ) أي ينتهي الأجل يوم يأتي ، فإن قلت : فإذا جعلت الفاعل
ضمير اليوم ، فقد جعلت اليوم وقتاً لإتيان اليوم وحدّدت الشيء بنفسه قلت : المراد
إتيان هوله وشدائده ) لاَ تَكَلَّمُ ( لا تتكلم ، وهو نظير قوله : ) لاَّ
يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ ( . فإن قلت : كيف يوفق بين
هذا وبين قوله تعالى : ) يَوْمَ تَأْتِى كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا (
( النحل : 111 ) وقوله تعالى : ) هَاذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ
لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ ( ( المرسلات : 36 ) ، قلت : ذلك يوم طويل له مواقف ومواطن
، ففي بعضها يجادلون عن أنفسهم ، وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يؤذن لهم ، وفي
بعضها يؤذن لهم فيتكلمون ، وفي بعضها : يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد
أرجلهم ) فَمِنْهُمْ ( الضمير لأهل الموقف ولم يذكروا ؛ لأنّ ذلك معلوم ، ولأنّ
قوله : ) لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ ( يدل عليه ، وقد مرّ ذكر الناس في قوله : )
مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ ( ( هود : 103 ) والشقى الذي وجبت له النار لإساءته ،
والسعيد الذي وجبت له الجنة لإحسانه .
" صفحة رقم 405 "
) فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِى النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ
خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالاٌّ رْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ
رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (
هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
قراءة العامّة بفتح الشين . وعن الحسن ( شقوا ) بالضم ، كما قرىء : ( سعدوا )
والزفير : إخراج النفس . والشهيق : ردّه . قال الشماخ : بَعِيدُ مَدَى
التَّطْرِيبِ أَوَّلُ صَوْتِه
زَفِيرٌ وَيَتْلُوهُ شَهِيقٌ مُحَشْرَجُ
) مَا دَامَتِ السَّمَاواتُ وَالاْرْضُ ( فيه وجهان ، أحدهما : أن تراد سموات
الآخرة وأرضها وهي دائمة مخلوقة للأبد . والدليل على أن لها سموات وأرضاً قوله
تعالى : ) يَوْمَ تُبَدَّلُ الاْرْضُ غَيْرَ الاْرْضِ ( ( إبراهيم : 48 ) وقوله :
) وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الاْرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء ( (
الزمر : 74 ) ولأنه لا بدّ لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم : إمّا سماء يخلقها الله
، أو يظلهم العرش ، وكل ما أظلك فهو سماء . والثاني أن يكون عبارة عن التأييد ونفي
الانقطاع . كقول العرب : ما دام تعار ، وما أقام ثبير ، وما لاح كوكب ، وغير ذلك
من كلمات التأييد . فإن قلت : فما معنى الاستثناء في قوله : ) إِلاَّ مَا شَاء
رَبُّكَ ( وقدثبت خلود أهل الجنة والنار في الأبد من غير استثناء ؟ قلت : هو
استثناء من الخلود في عذاب النار ، ومن الخلود في نعيم الجنة : وذلك أن أهل النار
لا يخلدون في عذاب النار وحده ، بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع من العذاب سوى عذاب
النار ، وبما هو أغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسؤه لهم وإهانته إياهم .
وكذلك أهل الجنة لهم سوى الجنة ما هو أكبر منها وأجل موقعاً منهم ، وهو رضوان الله
، كما قال : ) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي
مِن تَحْتِهَا الانْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيّبَةً فِى جَنَّاتِ
عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مّنَ اللَّهِ ( ( التوبة : 72 ) ولهم ما يتفضل الله به عليهم
سوى ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه إلا هو ، فهو المراد بالاستثناء . والدليل عليه
قوله : ) عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ ( ( هود : 108 ) ومعنى قوله في مقابلته : )
إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لّمَا يُرِيدُ ( أنه يفعل بأهل النار ما يريد من العذاب ،
كما يعطي أهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له ، فتأمّله فإنّ القرآن يفسر بعضه
بعضاً ، ولا يخدعنك عنه قول المجبرة . إنّ المراد بالاستثناء خروج أهل الكبائر من
النار بالشفاعة ، فإنّ الاستثناء الثاني ينادي على تكذيبهم ويسجل بافترائهم . وما
ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص :
" صفحة رقم 406 "
( 528 ) ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد ؛ وذلك بعد ما يلبثون
فيها أحقاباً ، وقد بلغني أن من الضلال من اغترّ بهذا الحديث ، فاعتقد أن الكفار
لا يخلدون في النار . وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين ، زادنا الله
هداية إلى الحق ومعرفة بكتابه ، وتنبيهاً على أن نعقل عنه ، ولئن صح هذا عن ابن
العاص ، فمعناه أنهم يخرجون من حرّ النار إلى برد الزمهرير فذلك خلوّ جهنم وصفق
أبوابها ، وأقول : ما كان لابن عمرو في سيفيه ، ومقاتلته بهما علي بن أبي طالب رضي
الله عنه ، ما يشغله عن تسيير هذا الحديث .
) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِى الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ
السَّمَاوَاتُ وَالاٌّ رْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَاؤُلاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا
يَعْبُدُ ءَابَاؤهُم مِّن قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ
مَنقُوصٍ (
هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
) غَيْرَ مَجْذُوذٍ ( غير مقطوع ، ولكنه ممتدّ إلى غير نهاية ، كقوله : ) لَهُمْ
أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ( ( فصلت : 8 ) لما قصّ قصص عبدة الأوثان ، وذكر ما أحلّ
بهم من نقمه ، وما أعدّ لهم من عذابه قال : ) فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مّمَّا
يَعْبُدُ هَؤُلاء ( أي : فلا تشك بعد ما أنزل عليك من هذ القصص في سوء عاقبة
عبادتهم وتعرّضهم بها لما أصاب أمثالهم قبلهم تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) ، وعدة بالإنتقام منهم ووعيداً لهم ثم قال : ) مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ
كَمَا يَعْبُدُ ءابَاؤهُم ( يريد أن حالهم في الشرك مثل حال آبائهم من غير تفاوت
بين الحالين ، وقد بلغك ما نزل بآبائهم فسينزلنّ بهم مثله ، وهو استئناف معناه
تعليل النهي عن المرية . و ( ما ) في مما ، وكما : يجوز أن تكون مصدرية وموصولة ،
أي : من عبادتهم ، وكعبادتهم . أو مما يعبدون من الأوثان ، ومثل ما يعبدون منها )
وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ ( أي حظهم من العذاب
" صفحة رقم 407 "
كما وفينا آباءهم أنصباءهم . فإن قلت : كيف نصب ) غَيْرَ مَنقُوصٍ ( حالاً عن
النصيب الموفى ؟ قلت : يجوز أن يوفى وهو ناقص ، ويوفى وهو كامل . ألا تراك تقول .
وفيته شطر حقه ، وثلث حقه ، وحقه كاملاً وناقصاً .
) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ
سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِىَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ
مُرِيبٍ (
هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
) فَاخْتُلِفَ فِيهِ ( آمن به قوم وكفر به قوم ، كما اختلف في القرآن ) وَلَوْلاَ
كَلِمَةُ ( يعني كلمة الإنظار إلى يوم القيامة ) لَّقُضِىَ بِيْنَهُمْ ( بين قوم
موسى أو قومك . وهذه من جملة التسلية أيضاً .
) وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا
يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (
)
هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
وَإِنَّ كُلاًّ ( التنوين عوض من المضاف إليه ، يعني : وإنّ كلهم ، وإنَّ جميع
المختلفين فيه ) لَيُوَفّيَنَّهُمْ ( جواب قسم محذوف . واللام في ) لَّمَّا (
موطئة للقسم ، و ) مَا ( مزيدة والمعنى : وإنّ جميعهم والله ليوفينهم ) رَبُّكَ
أَعْمَالَهُمْ ( من حسن وقبيح وإيمان وجحود . وقرىء : ( وإن كلا ) بالتخفيف على
إعمال المخففة عمل الثقيلة ، اعتباراً لأصلها الذي هو التثقيل . وقرأ أبيّ : ( وإن
كل لما ليوفينهم ) على أنّ إن نافية . ولما بمعنى إلا . وقراءة عبد الله مفسرة لها
. وإن كل إلا ليوفينهم ، وقرأ الزهري وسليمان بن أرقم ( وإن كلا لما ليوفينهم )
بالتنوين ، كقوله : ) أَكْلاً لَّمّاً ( ( الفجر : 19 ) والمعنى : وإن كلا ملمومين
، بمعنى مجموعين ، كأنه قيل : وإنّ كلا جميعاً ، كقوله : ) فَسَجَدَ
الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ( ( الحجر : 30 ) .
) فَاسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (
هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ( فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها على
جادّة الحق ، غير عادل عنها ) وَمَن تَابَ مَعَكَ ( معطوف على المستتر في استقم .
وإنما جاز العطف عليه ولم يؤكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه . والمعنى : فاستقم أنت
وليستقم من تاب على الكفر وآمن معك ) وَلاَ تَطْغَوْاْ ( ولا تخرجوا عن حدود الله
) إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( عالم فهو مجازيكم به ، فاتقوه . وعن ابن
عباس :
" صفحة رقم 408 "
( 529 ) ما نزلت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في جميع القرآن آية كانت
أشدّ ولا أشقّ عليه من هذه الآية . ولهذا قال : شيبتني هود والواقعة وأخواتهما .
( 530 ) وروي أنّ أصحابه قالوا له : لقد أسرع فيك الشيب . فقال : شيبتني هود . وعن
بعضهم : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في النوم فقلت له : روي عنك أنك
قلت : شيبتني هود . فقال : نعم . فقلت : ما الذي شيبك منها ؟ أقصص الأنبياء وهلاك
الأمم ؟ قال : لا ، ولكن قوله : ) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ( . وعن جعفر الصادق
رضي الله عنه ) فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ( قال : افتقرْ إلى الله بصحة العزم .
) وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا
لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَآءَ ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ (
هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
قرىء : ( ولا تركنوا ) ، بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء . وعن أبي عمرو : بكسر
التاء وفتح الكاف ، على لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة إلا الياء في كل ما كان
من باب علم يعلم . ونحوه قراءة من قرأ ) فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ ( بكسر التاء .
وقرأ ابن أبي عبلة : ( ولا تُركِنوا ) ، على البناء للمفعول ، من أركنه إذا أماله
، والنهي متناول للانحطاط في هواهم ، والانقطاع إليهم ، ومصاحبتهم ومجالستهم
وزيارتهم ومداهنتهم ، والرضا بأعمالهم ، والتشبه بهم ، والتزيي بزيهم ، ومدّ العين
إلى زهرتهم . وذكرهم بما فيه تعظيم لهم . وتأمّل قوله : ) وَلاَ تَرْكَنُواْ ( فإن
الركون هو الميل اليسير . وقوله : ) إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ ( أي إلى الذين وجد
منهم الظلم ، ولم يقل إلى الظالمين . وحكي أنّ الموفق صلى خلف الإمام فقرأ بهده
الآية فغشي عليه ، فلما أفاق قيل له ، فقال : هذا فيمن ركن إلى من ظلم ، فكيف
بالظالم . وعن الحسن رحمه الله : جعل الله الدين بين لاءين : ) وَلاَ تَطْغَوْاْ (
( هود : 112 ) ، ) وَلاَ
" صفحة رقم 409 "
تَرْكَنُواْ ( ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ له في الدين : عافانا الله
وإياك أبا بكر من الفتن ، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك :
أصبحت شيخاً كبيراً وقد أثقلتك نعم الله بما فهمك الله من كتابه وعلمك من سنة نبيه
، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء ، قال الله سبحانه ) لَتُبَيّنُنَّهُ
لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ ( ( آل عمران : 187 ) واعلم أنّ أيسر ما ارتكب
وأخفّ ما احتملت : أنك آنست وحشة الظالم ، وسهلت سبيل الغي بدنوّك ممن لم يؤدّ
حقاً ولم يترك باطلاً حين أدناك اتخذوك قطباً تدور عليك رحى باطلهم ، وجسراً
يعبرون عليك إلى بلائهم وسلماً يصعدون فيك إلى ضلالهم ، يُدخلون الشكّ بك على
العلماء ، ويقتادون بك قلوب الجهلاء ، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خرّبوا عليك
، وما أكثر ما أخذوا منك في جنب ما أفسدوا عليك من دينك ، فيما يؤمنك أن تكون ممن
قال الله فيهم ) فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلَواةَ
وَاتَّبَعُواْ الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً ( ( مريم : 59 ) فإنك تعامل
من لا يجهل ، ويحفظ عليك من لا يغفل ، فداو دينك فقد دخله سقم ، وهيىء زادك فقد
حضر السفر البعيد ، وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ، والسلام .
وقال سفيان : في جهنم واد لا يسكنه إلا القرّاء الزائرون للملوك . وعن الأوزاعي :
ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملاً . وعن محمد ابن مسلمة : الذباب على
العذرة ، أحسن من قارىء على باب هؤلاء . وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 531 ) ( من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه ) ولقد سئل سفيان عن
ظالم أشرف على الهلاك في برية ، هل يسقى شربة ماء ؟ فقال : لا ، فقيل له : يموت ؟
فقال : دعه يموت . ) وَمَا لَكُمْ مّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ( حال من
قوله : ) فَتَمَسَّكُمُ ( أي : فتمسكم النار وأنتم على هذه الحال . ومعناه : وما
لكم من دون الله من أنصار يقدرون على منعكم من عذابه ، لا يقدر على منعكم من غيره
) ثُمَّ تُنصَرُونَ ( ثم لا ينصركم هو ، لأنه وجب في حكمته تعذيبكم وترك الإبقاء عليكم
. فإن قلت : فما معنى ثم ؟ قلت : معناها الاستبعاد ، لأنّ النصرة من الله مستبعدة
مع استيجابهم العذاب واقتضاء حكمته له .
) وَأَقِمِ الصَّلَواةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ إِنَّ
الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذالِكَ ذِكْرَى لِلذَاكِرِينَ ( 7 )
هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
" صفحة رقم 410 "
) طَرَفَىِ النَّهَارِ ( غدوة وعشية ) وَزُلَفاً مِّنَ الَّيْلِ ( وساعات من الليل
وهي ساعاته القريبة من آخر النهار ، من أزلفه إذا قربه وازدلف إليه ، وصلاة الغدوة
: الفجر ، وصلاة العشية : الظهر والعصر ؛ لأنّ ما بعد الزوال عشى . وصلاة الزلف :
المغرب والعشاء . وانتصاب طرفي النهار على الظرف ، لأنهما مضافان إلى الوقت ،
كقولك : أقمت عنده جميع النهار ، وأتيته نصف النهار وأوله وآخره ، تنصب هذا كله
على إعطاء المضاف حكم المضاف إليه . ونحوه ) وَأَطْرَافَ النَّهَارِ ( ( طه : 130
) وقرىء : ( وزُلُفا ) ، بضمتين . وزلفا ، بسكون اللام . وزلفى : بوزن قربى .
فالزلف : جمع زلفة ، كظلم في ظلمة . والزلف بالسكون : نحو بسرة وبسر . والزلف
بضمتين نحو بسر في بسر . والزلفى بمعنى الزلفة ، كما أن القربى بمعنى القربة : وهو
ما يقرب من آخر النهار من الليل . وقيل : وزلفا من الليل : وقربا من الليل ، وحقها
على هذا التفسير أن تعطف على الصلاة ، أي : أقم الصلاة طرفي النهار ، وأقم زلفا من
الليل ، على معنى : وأقم صلاة تتقرّب بها إلى الله عز وجل في بعض الليل ) إِنَّ
الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيّئَاتِ ( فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد تكفير
الصغائر بالطاعات ، وفي الحديث :
( 532 ) ( إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر ) والثاني : إن
الحسنات يذهبن السيئات ، بأن يكن لطفاً في تركها ، كقوله : ) اتْلُ مَا أُوْحِىَ
إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ ( ( العنكبوت : 45 ) وقيل :
( 533 ) نزلت في أبي اليسر عمرو بن غزية الأنصاري ، كان يبيع التمر فأتته امرأة
فأعجبته ، فقال لها : إن في البيت أجود من هذا التمر . فذهب بها إلى بيته فضمها
إلى نفسه وقبلها ، فقالت له : اتق الله ، فتركها وندم ، فأتى رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) فأخبره بما فعل ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : أنتظر أمر ربي ، فلما
صلى صلاة العصر نزلت ، فقال : نعم ، اذهب فإنها كفارة لما عملت :
" صفحة رقم 411 "
( 534 ) وروي أنه أتى أبا بكر فأخبره فقال : استر على نفسك وتب إلى الله ، فأتى
عمر رضي الله عنه فقال له مثل ذلك ، ثم أتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
فنزلت ، فقال عمر : أهذا له خاصة أم للناس عامة ؟ فقال : بل للناس عامة وروي أنّ
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال له :
( 535 ) توضأ وضوءاً حسناً وصل ركعتين ) إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ
السَّيّئَاتِ ( ) ذالِكَ ( إشارة إلى قوله ) فَاسْتَقِمْ ( فما بعده ) ذِكْرَى
لِلذكِرِينَ ( عظة للمتعظين .
) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (
هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
ثم كرّ إلى التذكير بالصبر بعد ما جاء بما هو خاتمة للتذكير ، وهذا الكرور لفضل
خصوصية ومزية وتنبيه على مكان الصبر ومحله ، كأنه قال : وعليك بما هو أهمّ مما
ذكرت به وأحق بالتوصية ، وهو الصبر على امتثال ما أمرت به والانتهاء عما نهيت عنه
، فلا يتم شيء منه إلا به ) فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (
جاء بما هو مشتمل على الاستقامة وإقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون إلى
الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات .
) فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ
عَنِ الْفَسَادِ فِى الاٌّ رْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ
وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ (
هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
) فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ ( فهلا كان وقد حكوا عن الخليل : كل ( لولا )
في القرآن فمعناها ( هلا ) إلا التي في الصافات ، وما صحت هذه الحكاية ففي غير
الصافات ) لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مّن رَّبّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاء (
( القلم : 49 ) ، ) وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ ( ( الفتح : 25 ) ، )
وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ ( ( الإسراء : 74 )
، ) أُوْلُو بَقِيَّتُ ( أولو فضل وخير . وسمى الفضل والجودة بقية لأنّ الرجل
يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله ، فصار مثلاً في
" صفحة رقم 412 "
الجودة والفضل . ويقال : فلان من بقية القوم ، أي من خيارهم . وبه فسر بيت الحماسة
:
إنْ تُذْنِبُوا ثُمَّ يَأْتِينِي بَقِيَّتُكُمْ
ومنه قولهم : في الزوايا خبايا ، وفي الرجال بقايا . ويجوز أن تكون البقية بمعنى
البقوى ، كالتقية بمعنى التقوى ، أي : فهلا كان منهم ذوو بقاء على أنفسهم وصيانة
لها من سخط الله وعقابه ، وقرىء : ( أولو بقية ) ، بوزن لقية ، من بقاه يبقيه إذا
راقبه وانتظره ومنه :
( 536 ) ( بقينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) والبقية المرّة من مصدره .
والمعنى : فلو كان منهم أولو مراقبة وخشية من انتقام الله ، كأنهم ينتظرون إيقاعه
بهم لإشفاقهم ) إِلاَّ قَلِيلاً ( استثناء منقطع ، معناه : ولكن قليلاً ممن أنجينا
من القرون نهوا عن الفساد ، وسائرهم تاركون للنهي . و ) مِنْ ( في ) مّمَّنْ
أَنجَيْنَا ( حقها أن تكون للبيان لا للتبعيض ؛ لأن النجاة إنما هي للناهين وحدهم
، بدليل قوله تعالى : ) أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوء وَأَخَذْنَا
الَّذِينَ ظَلَمُواْ ( ( الأعراف : 165 ) . فإن قلت : هل لوقوع هذا الاستثناء
متصلا وجه يحمل عليه ؟ قلت : إن جعلته متصلا على ما عليه ظاهر الكلام ، كان المعنى
فاسداً ؛ لأنه يكون تخصيصاً لأولى البقية على النهي عن الفساد ، إلا للقليل من
الناجين منهم كما تقول : هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء منهم ، تريد استثناء
الصلحاء من المحضضين على قراءة القرآن وإن قلت : في تحضيضهم على النهي على الفساد
معنى نفيه عنهم ، فكأنه قيل : ماكان من القرون أولو بقية إلا قليلاً ، كان استثناء
متصلا ومعنى صحيحاً ، وكان انتصابه على أصل الاستثناء ، وإن كان الأفصح أن يرفع
على البدل ) وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا أُتْرِفُواْ فِيهِ ( أراد بالذين
ظلموا : تاركي النهي عن المنكرات ، أي : لم يهتموا بما هو ركن عظيم من أركان الدين
، وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وعقدوا هممهم بالشهوات ، واتبعوا ما عرفوا
فيه التنعم والتترف ، من حب الرياسة والثروة ، وطلب أسباب العيش الهنيء . ورفضوا
ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم . وقرأ أبو عمرو في رواية الجعفي ، ( واتبع الذين
ظلموا ) ، يعني : واتبعوا جزاء ما أترفوا فيه . ويجوز أن يكون المعنى في القراءة
المشهورة : أنهم اتبعوا جزاء إترافهم . وهذا معنى قويّ لتقدم الإنجاء ، كأنه قيل :
إلا قليلاً ممن أنجينا منهم وهلك
" صفحة رقم 413 "
السائر . فإن قلت : علام عطف قوله : ) وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ ( ؟ قلت :
إن كان معناه : واتبعوا الشهوات ، كان معطوفاً على مضمر ، لأنّ المعنى إلا قليلاً
ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد ، واتبع الذين ظلموا شهواتهم ، فهو عطف على نهوا .
وإن كان معناه واتبعوا جزاء الإتراف ، فالواو للحال ، كأنه قيل : أنجينا القليل
وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم . فإن قلت : فقوله ) وَكَانُواْ مُجْرِمِينَ ( ؟ قلت
: على أترفوا أي : اتبعوا الإتراف وكونهم مجرمين ؛ لأن تابع الشهوات مغمور بالآثام
. أو أريد بالإجرام إغفالهم للشكر . أو على اتبعوا ، أي اتبعوا شهواتهم وكانوا
مجرمين بذلك . ويجوز أن يكون اعتراضاً وحكماً عليهم بأنهم قوم مجرمون .
) وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ (
هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
) كَانَ ( بمعنى صح واستقام . واللام لتأكيد النفي . و ) بِظُلْمٍ ( حال من الفاعل
. والمعنى : واستحال في الحكمة أن يهلك الله القرى ظالماً لها ) وَأَهْلُهَا ( قوم
) مُصْلِحُونَ ( تنزيهاً لذاته عن الظلم ، وإيذاناً بأن إهلاك المصلحين من الظلم .
وقيل : الظلم الشرك ، ومعناه أنه لا يهلك القرى بسبب شرك أهلها وهم مصلحون يتعاطون
الحق فيما بينهم ولا يضمون إلى شركهم فساداً آخر .
) وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ
مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذالِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ
كَلِمَةُ رَبِّكَ لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (
هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
) وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ( يعني لاضطرهم إلى أن
يكونوا أهل أمّة واحدة أي ملة واحدة وهي ملة الإسلام ، كقوله : ) إِنَّ هَاذِهِ
أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً ( ( الأنبياء : 92 ) وهذا الكلام يتضمن نفي
الاضطرار ، وأنه لم يضطرهم إلى الاتفاق على دين الحق ، ولكنه مكنهم من الاختيار
الذي هو أساس التكليف ، فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل ، فاختلفوا ، فلذلك قال :
) وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ( إلا ناساً هداهم
الله ولطف بهم ، فاتفقوا على دين الحق غير مختلفين فيه ) وَلِذالِكَ خَلَقَهُمْ (
ذلك إشارة إلى ما دل عليه الكلام الأوّل وتضمنه ، يعني : ولذلك من التمكن
والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ، ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ، ويعاقب
مختار الباطل بسوء اختياره ) وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبّكَ ( وهي قوله للملائكة )
لاَمْلاَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ( لعلمه بكثرة من
يختار الباطل .
) وَكُلاًّ نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ
فُؤَادَكَ وَجَآءَكَ فِى هَاذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ
وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا
عَامِلُونَ وَانْتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ (
هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
) وَكُلاًّ ( التنوين فيه عوض من المضاف إليه كأنه قيل . وكل نبأ ) نَقُصُّ
عَلَيْكَ ( و ) مِن
" صفحة رقم 414 "
ْ أَنْبَاء الرُّسُلِ ( بيان لكل . ) وَمَا نُثَبّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ( بدل من كلا
. ويجوز أن يكون المعنى : كل واقتصاص نقصّ عليك ، على معنى : وكل نوع من أنواع
الاقتصاص نقصّ عليك ، يعني : على الأساليب المختلفة ، و ) مَا نُثَبّتُ بِهِ (
مفعول نقصّ . ومعنى تثبيت فؤاده : زيادة يقينه وما فيه طمأنينة قلبه ، لأن تكاثر
الأدلة أثبت للقلب وأرسخ للعلم ) وَجَاءكَ فِى هَاذِهِ الْحَقُّ ( أي في هذه
السورة . أو في هذه الأنباء المقتصة فيها ما هو حق ) وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى
لِلْمُؤْمِنِينَ وَقُل لّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ( من أهل مكة وغيرهم )
اعْمَلُواْ ( على حالكم وجهتكم التي أنتم عليها ) إِنَّا عَامِلُونَ
وَانْتَظِرُواْ ( بنا الدوائر ) إِنَّا مُنتَظِرُونَ ( أن ينزل بكم نحو ما اقتص
الله من النقم النازلة بأشباهكم .
) وَللَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الاٌّ مْرُ
كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا
تَعْمَلُونَ (
هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
) وَللَّهِ غَيْبُ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( لا تخفى عليه خافية مما يجري فيهما ،
فلا تخفى عليه أعمالكم ) وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الاْمْرُ كُلُّهُ ( فلا بدّ أن يرجع
إليه أمرهم وأمرك ، فينتقم لك منهم ) فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ( فإنه
كافيك وكافلك ) وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( وقرىء : ( تعملون )
بالتاء : أي أنت وهم على تغليب المخاطب .
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 537 ) من قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدّق بنوحٍ ومَن كَذَّبَ
به ، وهود وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وموسى وكان يوم القيامة من السعداء إن شاء
الله تعالى ذلك .
" صفحة رقم 415 "
( سورة يوسف ـ عليه السلام ـ)
مكية ( إلا الآيات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية )
وهي مائة وإحدى عشرة آية ( نزلت بعد سورة هود )
) الر تِلْكَ ءايَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا
عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ
بِمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ هَاذَا الْقُرْءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ
الْغَافِلِينَ (
يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
) تِلْكَ ( إشارة إلى آيات السورة . و ) الْكِتَابِ الْمُبِينِ ( السورة ، أي تلك
الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب
وتبكيتهم . أو التي تبين لمن تدبرها أنها من عند الله لا من عند البشر . أو
الواضحة التي لا تشتبه على العرب معانيها لنزولها بلسانهم . أو قد أبين فيها ما
سألت عنه اليهود من قصة يوسف . فقد روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين :
سلوا محمداً لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ؟ وعن قصة يوسف ) أَنزَلْنَاهُ (
أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه ) قُرْءاناً عَرَبِيّاً ( وسمى
بعض القرآن قرآناً ، لأنّ القرآن اسم جنس يقع على كله وبعضه ) لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ ( إرادة أن تفهموه وتحيطوا بمعانيه ولا يلتبس عليكم ) وَلَوْ
جَعَلْنَاهُ قُرْءاناً أعْجَمِيّاً لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصّلَتْ ءايَاتُهُ ( (
فصلت : 44 ) . ) الْقَصَصُ ( على وجهين : يكون مصدراً بمعنى الاقتصاص ، تقول : قصّ
الحديث يقصه قصصاً ، كقولك : شله يشله شللاً ، إذا طرده . ويكون ( فعلا ) بمعنى (
مفعول ) كالنفض والحسب . ونحوه النبأ والخبر : في معنى المنبأ به والمخبر به .
ويجوز أن يكون من تسمية المفعول بالمصدر ، كالخلق والصيد . وإن أريد المصدر ،
فمعناه : نحن نقص عليك أحسن القصص ) بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَاذَا
الْقُرْءانَ ( أي بإيحائنا إليك هذه السورة ، على أن يكون أحسن منصوباً نصب المصدر
، لإضافته إليه ، ويكون المقصوص محذوفاً ؛ لأنّ قوله : ) بِمَا أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ هَاذَا الْقُرْءانَ ( مغن عنه . ويجوز أن ينتصب هذا القرآن بنقصّ ، كأنه
قيل : نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص هذا القرآن بإيحائنا إليك . والمراد بأحسن
الاقتصاص : أنه اقتصّ على أبدع طريقة وأعجب أسلوب . ألا ترى أنّ هذا الحديث مقتص
في كتب الأولين وفي كتب التواريخ ، وألا ترى اقتصاصه في كتاب منها مقارباً
لاقتصاصه في القرآن . وإن أريد بالقصص المقصوص . فمعناه : نحن نقص عليك أحسن ما
يقص من الأحاديث ، وإنما كان أحسنه لما يتضمن من العبر والنكت
" صفحة رقم 416 "
والحكم والعجائب التي ليست في غيرها والظاهر أنه أحسن ما يقتص في بابه ، كما يقال
في الرجل : هو أعلم الناس وأفضلهم ، يراد في فنه . فإن قلت : ممّ اشتقاق القصص ؟
قلت : من قصّ أثره إذا اتبعه ، لأنّ الذي يقصّ الحديث يتبع ما حفظ منه شيئاً
فشيئاً ، كما يقال : تلا القرآن ، إذا قرأه ، لأنه يتلو أي يتبع ما حفظ منه آية
بعد آية ) وَإِن كُنتُ ( إن مخففة من الثقيلة . واللام هي التي تفرق بينها وبين
النافية . والضمير في ) قَبْلِهِ ( راجع إلى قوله : ما أوحينا والمعنى : وإنّ
الشأن والحديث كنت من قبل إيحائنا إليك من الغافلين عنه ، أي : من الجاهلين به ،
ما كان لك فيه علم قط ولا طرق سمعك طرف منه .
) إِذْ قَالَ يُوسُفُ لاًّبِيهِ ياأَبتِ إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا
وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ (
يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
) إِذْ قَالَ يُوسُفُ ( بدل من أحسن القصص ، وهو من بدل الاشتمال ، لأن الوقت
مشتمل على القصص وهو المقصوص ، فإذا قصَّ وقته فقد قص . أو بإضمار ( اذكر ) ويوسف
اسم عبراني ، وقيل عربي وليس بصحيح ؛ لأنه لو كان عربياً لانصرف لخلوّه عن سبب آخر
سوى التعريف . فإن قلت : فما تقول فيمن قرأ : ( يوسِف ) بكسر السين ، أو ( يوسَف )
بفتحها ، هل يجوز على قراءته أن يقال ( هو عربي ) لأنه على وزن المضارع المبني
للفاعل أو المفعول من آسف . وإنما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل ؟ قلت : لا ؛ لأنّ
القراءة المشهورة قامت بالشهادة ، على أن الكلمة أعجمية ، فلا تكون عربية تارة
وأعجمية أخرى ، ونحو يوسف : يونس ، رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي
لأنه في لغتين منها بوزن المضارع من آنس وأونس . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
:
( 538 ) ( إذا قيل : من الكريم ؟ فقولوا : الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن
الكريم : يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ) ) يا أبت ( قرىء بالحركات الثلاث .
فإن قلت : ما هذه التاء ؟ قلت : تاء تأنيث وقعت عوضاً من ياء الإضافة ، والدليل
على أنها تاء تأنيث قلبها هاء في الوقف . فإن قلت : كيف جاز إلحاق تاء التأنيث
بالمذكر ؟ قلت : كما جاز نحو
" صفحة رقم 417 "
قولك : حمامة ذكر وشاة ذكر ، ورجل ربعة ، وغلام يفعه . فإن قلت : فلم ساغ تعويض
تاء التأنيث من ياء الإضافة ؟ قلت : لأنّ التأنيث والإضافة يتناسبان في أنّ كل
واحد منهما زيادة مضمومة إلى الاسم في آخره . فإن قلت فما هذه الكسرة ؟ قلت : هي
الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك : يا أبي ، قد زحلقت إلى التاء ، لاقتضاء تاء
التأنيث أن يكون ما قبلها مفتوحاً : فإن قلت : فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة
التي اقتضتها التاء وتبقى التاء ساكنة ؟ قلت : امتنع ذلك فيها ، لأنها اسم ،
والأسماء حقها التحريك لأصالتها في الإعراب ، وإنما جاز تسكين الياء وأصلها أن
تحرّك تخفيفاً ، لأنها حرف لين . وأما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير ، فلزم
تحريكها . فإن قلت : يشبه الجمع بين التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض
والمعوّض منه ، لأنها في حكم الياء ، إذا قلت : يا غلام ، فكما لا يجوز ( يا أبتي
) لا يجوز ( يا أبت ) . قلت الياء والكسرة قبلها شيآن والتاء عوض من أحد الشيئين ،
وهو الياء والكسرة غير متعرض لها ، فلا يجمع بين العوض والمعوض منه ، إلا إذا جمع
بين التاء والياء لا غير . ألا ترى إلى قولهم ( يا أبتا ) مع كون الألف فيه بدلا
من التاء ، كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ، ولم يعد ذلك جمعاً بين العوض
والمعوّض منه ، فالكسرة أبعد من ذلك . فإن قلت : فقد دلت الكسرة في يا غلام على
الإضافة ؛ لأنها قرينة الياء ولصيقتها . فإن دلت على مثل ذلك في ( يا أبت ) فالتاء
المعوّضة لغو : وجودها كعدمها . قلت : بل حالها مع التاء كحالها مع الياء إذا قلت
يا أبي . فإن قلت : فما وجه من قرأ بفتح التاء وضمها ؟ قلت : أما من فتح فقد حذف
الألف من ( يا أبتا ) واستبقى الفتحة قبلها ، كما فعل من حذف الياء في ( يا غلام )
ويجوز أن يقال : حركها بحركة الباء المعوض منها في قولك ( يا أبي ) . وأما من ضم
فقد رأى اسماً في آخره تاء تأنيث ، فأجراه مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء فقال : (
يا أبت ) كما تقول ( ياثبة ) من غير اعتبار لكونها عوضاً من ياء الإضافة ، وقرىء :
( إني رأيت ) بتحريك الياء . ( وأحد عشر ) بسكون العين ، تخفيفاً لتوالي المتحركات
فيما هو في حكم اسم واحد ، وكذا إلى تسعة عشر ، إلا اثني عشر لئلا يلتقي ساكنان ،
ورأيت من الرؤيا ، لا من الرؤية ، لأنَّ ما ذكره معلوم أنه منام ؛ لأنّ الشمس
والقمر لو اجتمعا مع الكواكب ساجدة ليوسف في حال اليقظة ، لكانت آية عظيمة ليعقوب
عليه السلام ، ولما خفيت عليه وعلى الناس . فإن قلت : ما أسماء تلك الكواكب ؟ قلت
:
( 539 ) روى جابر أنّ يهودياً جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : يا
محمد ، أخبرني عن
" صفحة رقم 418 "
النجوم التي رآهنّ يوسف ، فسكت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : فنزل جبريل
عليه السلام فأخبره بذلك ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لليهودي ( إن أخبرتك
هل تسلم ) ؟ قال : نعم . قال : ( حريان ، والطارق ، والذيال ، وقابس ، وعمودان ،
والفليق ، والمصبح ، والفروج ، والفرغ ، ووثاب ، وذو الكتفين رآها يوسف والشمس
والقمر نزلن من السماء وسجدن له ) فقال اليهودي : إي والله ، إنها لأسماؤها .
وقيل : الشمس والقمر أبواه . وقيل : أبوه وخالته : والكواكب . إخوته وعن وهب أنّ
يوسف رأى وهو ابن سبع سنين أنّ إحدى عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الأرض كهيئة
الدارة ، وإذا عصا صغير تثب عليها حتى اقتلعتها وغلبتها ، فوصف ذلك لأبيه فقال :
إياك أن تذكر هذا لإخوتك ، ثم رأى وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب
تسجد له ، فقصها على أبيه فقال له : لا تقصها عليهم ، فيبغوا لك الغوائل . وقيل :
كان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون سنة . وقيل : ثمانون . فإن قلت لم أخر
الشمس والقمر ؟ قلت : أخرهما ليعطفهما على الكواكب على طريق الاختصاص ، بياناً
لفضلهما واستبدادهما بالمزية على غيرهما من الطوالع ، كما أخر جبريل ، وميكائيل عن
الملائكة ، ثم عطفهما عليها لذلك ، ويجوز أن تكون الواو بمعنى مع ، أي : رأيت
الكواكب مع الشمس والقمر . فإن قلت : ما معنى تكرار رأيت قلت : ليس بتكرار ، إنما
هو كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جواباً له ، كأن يعقوب عليه السلام قال له عند
قوله : ) لاِبِيهِ ياأَبتِ إِنّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا ( كيف رأيتها
سائلاً عن حال رؤيتها ؟ فقال : ) رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ ( فإن قلت : فلم
أجريت مجرى العقلاء في رأيتهم لي ساجدين ؟ قلت : لأنه لما وصفها بماهو خاص
بالعقلاء وهو السجود . أجرى عليها حكمهم ، كأنها عاقلة ، وهذا كثير شائع في كلامهم
، أن يلابس الشيء الشيء من بعض الوجوه ، فيعطى حكماً من أحكامه إظهاراً لأثر الملابسة
والمقاربة .
) قَالَ يابُنَىَّ لاَ تَقْصُصْ رُءْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ
كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ وَكَذالِكَ يَجْتَبِيكَ
رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الاٌّ حَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ
عَلَيْكَ وَعَلَىءالِ يَعْقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَآ عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ
إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرؤيا على أن يوسف يبلغه الله مبلغاً من الحكمة ،
ويصطفيه للنبوّة ، وينعم عليه بشرف الدارين ، كما فعل بآبائه ، فخاف عليه حسد
الإخوة
" صفحة رقم 419 "
وبغيهم ، والرؤيا بمعنى الرؤية ؛ إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون
اليقظة ، فرق بينهما بحرفي التأنيث كما قيل : القربة والقربى . وقرىء : ( روياك )
بقلب الهمزة واواً . وسمع الكسائي : ( رُيَّاك ) و ( رِيَّاك ) بالإدغام وضم الراء
وكسرها ، وهي ضعيفة ؛ لأنّ الواو في تقدير الهمزة فلا يقوى إدغامها كما لم يقو
الإدغام في قولهم ( اتزر ) من الإزار ، و ( اتجر ) من الأجر ) فَيَكِيدُواْ (
منصوب بإضمار ( أن ) والمعنى : إن قصصتها عليهم كادوك : فإن قلت : هلا قيل :
فيكيدوك ، كما قيل : فكيدوني ؟ قلت : ضمن معنى فعل يتعدى باللام ، ليفيد معنى فعل
الكيد ، مع إفادة معنى الفعل المضمن ، فيكون آكد وأبلغ في التخويف ، وذلك نحو :
فيحتالوا لك . ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر ) عَدُوٌّ مُّبِينٌ ( ظاهر العداوة لما
فعل بآدم وحواء ، ولقوله ) لاقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ( (
الأعراف : 16 ) فهو يحمل على الكيد والمكر وكل شرّ ، ليورّط من يحمله ، ولا يؤمن
أن يحملهم على مثله ) وَكَذالِكَ ( ومثل ذلك الأجتباء ) يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ (
يعني وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز وكبرياء شأن ، كذلك
يجتبيك ربك لأمور عظام . وقوله ) وَيُعَلّمُكَ ( كلام مبتدأ غير داخل في حكم
التشبيه ، كأنه قيل : وهو يعلمك ويتمّ نعمته عليك . والاجتباء ، الاصطفاء ، افتعال
من جبيت الشيء إذا حصلته لنفسك ، وجبيت الماء في الحوض : جمعته . والأحاديث :
الرؤيا : لأنّ الرؤيا إما حديث نفس أو ملك أو شيطان . وتأويلها عبارتها وتفسيرها ،
وكان يوسف عليه السلام أعبر الناس للرؤيا ، وأصحهم عبارة لها . ويجوز أن يراد
بتأويل الأحاديث معاني كتب الله وسنن الأنبياء ، وما غمض واشتبه على الناس من أغراضها
ومقاصدها ، يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم على مودعات حكمها . وسميت أحاديث ؛ لأنه
يحدث بها عن الله ورسله . فيقال : قال الله وقال الرسول كذا وكذا . ألا ترى إلى
قوله تعالى : ) فَبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ( ( الأعراف : 185 ) ، )
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ ( ( الزمر : 23 ) وهو اسم جمع للحديث وليس
بجمع أحدوثة . ومعنى إتمام النعمة عليهم أنه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الآخرة ،
بأن جعلهم أنبياء في الدنيا وملوكاً . ونقلهم عنها إلى الدرجات العلا في الجنة .
وقيل : أتمها على إبراهيم بالخلة ، والإنجاء من النار ، ومن ذبح الولد . وعلى
إسحاق بإنجائه من الذبح ، وفدائه بذبح عظيم ، وبإخراج يعقوب والأسباط من صلبه .
وقيل : علم يعقوب أنّ يوسف يكون نبياً وإخوته أنبياء استدلالا بضوء الكواكب ،
فلذلك قال ) وَعَلَىءالِ يَعْقُوبَ ( وقيل : لما بلغت الرؤيا إخوة يوسف حسدوه
وقالوا : ما رضي أن سجد له إخوته حتى سجد له أبواه . وقيل : كان يعقوب مؤثراً له
بزيادة المحبة والشفقة لصغره ولما يرى فيه من المخايل وكان إخوته يحسدونه فلما رأى
الرؤيا ضاعف له المحبة فكان يضمه كل ساعة إلى صدره ولا يصبر عنه ، فتبالغ فيهم
الحسد .
" صفحة رقم 420 "
وقيل : لما قص رؤياه على يعقوب قال : هذا أمر مشتت يجمع الله لك بعد دهر طويل .
وآل يعقوب . أهله وهم نسله وغيرهم . وأصل آل : أهل ، بدليل تصغيره على أُهَيل ،
إلا أنه لا يستعمل إلا فيمن له خطر . يقال : آل النبي ، وآل الملك . ولا يقال : آل
الحائك ، ولا آل الحجام ، ولكن أهلهما . وأراد بالأبوين : الجد ، وأبا الجد ؛
لأنهما في حكم الأب في الأصالة . ومن ثم يقولون : ابن فلان ، وإن كان بينه وبين
فلان عدّة . و ) إِبْراهِيمَ وَإِسْحَاقَ ( عطف بيان لأبويك ) إِنَّ رَبَّكَ
عَلِيمٌ ( يعلم من يحق له الاجتباء ) حَكِيمٌ ( لا يتم نعمته إلا على من يستحقها .
) لَّقَدْ كَانَ فِى يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ ءايَاتٌ لِّلسَّآئِلِينَ (
يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
) فِى يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ ( أي في قصتهم وحديثهم ) ءايَاتُ ( علامات ودلائل على
قدرة الله وحكمته في كل شيء ) لّلسَّائِلِينَ ( لمن سأل عن قصتهم وعرفها . وقيل
آيات على نبوّة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) للذين سألوه من اليهود عنها ، فأخبرهم
بالصحة من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب . وقرىء : ( آية ) ، وفي بعض المصاحف :
عبرة ، وقيل : إنما قص الله تعالى على النبي عليه الصلاة والسلام خبر يوسف وبغي
إخوته عليه ، لما رأى من بغي قومه عليه ليتأسى به . وقيل أساميهم : يهوذا : وروبيل
، وشمعون ، ولاوي ، وربالون ، ويشجر ، ودينة ، ودان ، ونفتالي ، وجاد ، وآشر :
السبعة الأولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب ، والأربعة الآخرون من سريتين : زلفة
، وبلهة . فلما توفيت ليا تزوج أختها راحيل ، فولدت له بنيامين ويوسف .
) إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ
عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ (
يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
) قال يُوسُفَ ( اللام للابتداء . وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة . أرادوا أن
" صفحة رقم 421 "
ّ زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه ) وَأَخُوهُ ( هو بنيامين . وإنما قالوا
أخوه وهم جيمعاً إخوته ، لأنّ أمّهما كانت واحدة . وقيل ) أَحَبُّ ( في الاثنين ،
لأن أفعل من لا يفرّق فيه بين الواحد وما فوقه ، ولا بين المذكر والمؤنث إذا كان
معه ( من ) ولا بد من الفرق مع لام التعريف ، وإذا أضيف جاز الأمران . والواو في )
وَنَحْنُ عُصْبَةٌ ( واو الحال . يعني : أنه يفضلهما في المحبة علينا ، وهما اثنان
صغيران لا كفاية فيهما ولا منفعة ، ونحن جماعة عشرة رجال كفأة نقوم بمرافقه ، فنحن
أحقّ بزيادة المحبة منهما ، لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما ) إِنَّ أَبَانَا
لَفِى ضَلالٍ مُّبِينٍ ( أي في ذهاب عن طريق الصواب في ذلك . والعصبة والعصابة :
العشرة فصاعداً . وقيل : إلى الأربعين ، سموا بذلك لأنهم جماعة تعصب بهم الأمور
ويستكفون النوائب . وروي النزال بن سبرة عن عليّ رضي الله عنه : ( ونحن عصبة ) ،
بالنصب . وقيل : معناه ونحن نجتمع عصبة . وعن ابن الأنباري هذا كما تقول العرب ؛
إنما العامري عمته ، أي يتعهد عمته .
) اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ
وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (
يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
) اقْتُلُواْ يُوسُفَ ( من جملة ما حكى بعد قوله : إذ قالوا : كأنهم أطبقوا على
ذلك إلا من قال ) لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ ( وقيل : الآمر بالقتل شمعون ، وقيل :
دان ، والباقين كانوا راضين ، فجعلوا آمرين ) أَرْضًا ( أرضاً منكورة مجهولة بعيدة
من العمران ، وهو معنى تنكيرها وإخلائها من الوصف ، ولإبهامها من هذا الوجه نصبت
نصب الظروف المبهمة ) يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ ( يقبل عليكم إقبالة واحدة
لا يلتفت عنكم إلى غيركم . والمراد : سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم
إياها ، فكان ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم ؛ لأنّ الرجل إذا أقبل على الشيء
أقبل بوجهه . ويجوز أن يراد بالوجه الذات ، كما قال تعالى : ) وَيَبْقَى وَجْهُ
رَبّكَ ( ( الرحمن : 27 ) وقيل ) يَخْلُ لَكُمْ ( يفرغ لكم من الشغل بيوسف ) مِن
بَعْدِهِ ( من بعد يوسف ، أي من بعد كفايته بالقتل أو التغريب ، أو يرجع الضمير
إلى مصدر اقتلوا أو اطرحوا ) قَوْمًا صَالِحِينَ ( تائبين إلى الله مما جنيتم عليه
. أو يصلح ما بينكم وبين أبيكم بعذر تمهدونه . أو تصلح دنياكم وتنتظم أموركم بعده
بخلوّ وجه أبيكم . و ) تَكُونُواْ ( إمّا مجزوم عطفاً على ) يَخْلُ لَكُمْ ( أو
منصوب بإضمار أن والواو بمعنى مع ، كقوله : ) وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ ( ( البقرة :
42 ) .
" صفحة رقم 422 "
) قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِى غَيَابَةِ
الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (
يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
) قَائِلٌ مّنْهُمْ ( هو يهوذا ، وكان أحسنهم فيه رأيا . وهو الذي قال : فلن أبرح
الأرض . قال لهم : ا لقتل عظيم ) يَجْعَلُوهُ فِى غَيَابَةِ الْجُبّ ( وهي غوره
وما غاب منه عن عين الناظر وأظلم من أسفله . قال المنخل : وَإنْ أنَا يَوْماً
غَيَّبَتْنِي غَيَابَتِي
فَسِيرُوا بِسَيْرِي في الْعَشِيرَةِ والأَهْلِ
أراد غيابة حفرته التي يدفن فيها . وقرىء : ( غيابات ) على الجمع . و ( غيابات )
بالتشديد . وقرأ الجحدري ( غيبة ) والجب : البئر لم تطو ، لأن الأرض تجبّ جباً لا
غير ) يَلْتَقِطْهُ ( يأخذه بعض السيارة بعض الأقوام الذين يسيرون في الطريق .
وقرىء : ( تلتقطه ) بالتاء على المعنى ؛ لأنّ بعض السيارة سيارة ، كقوله : كَمَا
شَرِقَتْ صَدْرُ الْقَنَاةِ مِنَ الدَّمِ ;
ومنه : ذهبت بعض أصابعه ) إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ( إن كنتم على أن تفعلوا ما يحصل
به غرضكم ، فهذا هو الرأي .
) قَالُواْ يَاأَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ
لَنَاصِحُونَ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ
لَحَافِظُونَ (
يوسف : ( 11 - 12 ) قالوا يا أبانا . . . . .
) مَالِكَ لاَ تَأْمَنَّا ( قريء بإظهار النونين ، وبالإدغام بإشمام وبغير إشمام .
و ( تيمنا ) بكسر التاء مع الإدغام . والمعنى : لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير
ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل على خلاف النصيحة والمقة وأرادوا
بذلك لما عزموا على كيد يوسف استنزاله عن رأيه وعادته في حفظه منهم . وفيه دليل
على أنه أحسّ منهم بما أوجب أن لا يأمنهم عليه ) نرتع ( نتسع في أكل الفواكه
وغيرها . وأصل الرتعة : الخصب والسعة . وقرىء : ( نرتع ) من ارتعى يرتعى . وقرىء :
( يرتع ويلعب ) بالياء ، ويرتع ، من أرتع ماشيته . وقرأ العلاء بن سيابة : يرتع
بكسر العين ، ويلعب ، بالرفع على الابتداء . فإن قلت : كيف استجاز لهم يعقوب عليه
السلام اللعب ؟ قلت : كان لعبهم الاستباق والانتضال . ليضروا أنفسهم بما يحتاج إليه
لقتال العدوّ لا للهو ، بدليل قوله ) يَأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ ( (
يوسف : 107 )
" صفحة رقم 423 "
وإنما سموه لعباً لأنه في صورته .
) قَالَ إِنِّى لَيَحْزُنُنِى أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ
الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (
يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
) لَيَحْزُنُنِى ( اللام لام الابتداء ، كقوله : ) إِنَّ رَبَّكَ لِيَحْكُمَ
بَيْنَهُمْ ( ( النحل : 124 ) ودخوها أحد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة . اعتذر
إليهم بشيئين ، أحدهما : أنّ ذهابهم به ومفارقته إياه مما يحزنه ، لأنه كان لا
يصبر عنه ساعة . والثاني : خوفه عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم ،
أوقلّ به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم . وقيل : رأى في النوم أنّ الذئب قد شدّ
على يوسف فكان يحذره ، فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة ، وفي أمثالهم : البلاء موكل
بالمنطق . وقرىء : ( الذئب ) بالهمزة على الأصل وبالتخفيف . وقيل : اشتقاقه من
تذاءبت الريح إذا أتت من كل جهة .
) قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّآ إِذَا
لَّخَاسِرُونَ (
يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
القسم محذوف تقديره : والله ) لَئِنْ أَكَلَهُ الذّئْبُ ( واللام موطئة للقسم .
وقوله : ) إِنَّا إِذَا لَّخَاسِرُونَ ( جواب للقسم مجزىء عن جزاء الشرط ، والواو
في ) وَنَحْنُ عُصْبَةٌ ( واو الحال : حلفوا له لئن كان ما خافه من خطفة الذئب
أخاهم من بينهم وحالهم أنهم عشرة رجال ، بمثلهم تعصب الأمور وتكفي الخطوب إنهم
إذاً لقوم خاسرون ، أي هالكون ضعفاً وخوراً وعجزاً . أو مستحقون أن يهلكوا لأنه لا
غناء عندهم ولا جدوى في حياتهم . أو مستحقون لأن يدعي عليهم بالخسارة والدّمار ،
وأن يقال : خسرهم الله ودمّرهم حين أكل الذئب بعضهم وهم حاضرون . وقيل : إن لم
نقدر على حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا إذاً وخسرناها فإن قلت : قد اعتذر إليهم
بعذرين ، فلم أجابوا عن أحدهما دون الآخر ؟ قلت : هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم
الأمّرين فأعاروه آذاناً صما ولم يعبؤوا به .
) فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِى غَيَابَةِ الْجُبِّ
وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَاذَا وَهُمْ لاَ
يَشْعُرُونَ (
يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
) أَن يَجْعَلُوهُ ( مفعول ) أَجْمَعُواْ ( من قولك : أجمع الأمر وأزمعه )
فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ ( ( يونس : 71 ) . وقرىء : ( في غيابات ) الجب : وقيل هو
بئر بيت المقدس . وقيل : بأرض
" صفحة رقم 424 "
الأردنّ وقيل : بين مصر ومدين . وقيل : على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب . وجواب (
لما ) محذوف . ومعناه : فعلوا به ما فعلوا من الأذى ، فقد روي أنهم لما برزوا به
إلى البرّية أظهروا له العدواة وأخذوا يهنونه ويضربونه ، وكلما استغاث بواحد منهم
لم يفثه إلا بالإهانة والضرب ، حتى كادوا يقتلونه . فجعل يصيح : يا أبتاه ، لو
تعلم ما يصنع بابنك أولاد الإماء ، فقال يهوذا : أما أعطيتموني موثقاً أن لا
تقتلوه ؟ فلما أرادوا إلقاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده ، فتعلق بحائط
البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ، فقال : يا إخوتاه ، ردّوا عليّ قميصي أتوارى به
، وإنما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به على أبيهم ، فقالوا له : ادع الشمس
والقمر والأحد عشر كوكباً تؤنسك ، ودلوه في البئر ، فلما بلغ نصفها ألقوه ليموت ،
وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فقام عليها وهو يبكي ، فنادوه فظنّ
أنها رحمة أدركتهم ، فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا ، وكان يهوذا
يأتيه بالطعام . ويروى أن إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار وجرّد عن ثيابه أتاه
جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه ، فدفعه إبراهيم إلى إسحاق ، وإسحاق إلى
يعقوب ، فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف ، فجاء جبريل فأخرجه وألبسه إياه
) وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ ( قيل أُوحي إليه في الصغر كما أُوحي إلى يحيى وعيسى :
وقيل كان إذا ذاك مدركاً . وعن الحسن : كان له سبع عشرة سنة ) لَتُنَبّئَنَّهُمْ
بِأَمْرِهِمْ هَاذَا ( وإنما أُوحي إليه ليؤنس في الظلمة والوحشة ، ويبشر بما يؤول
إليه أمره . ومعناه : لتتخلصن مما أنت فيه ، ولتحدّثن إخوتك بما فعلوا بك ) وَهُمْ
لاَ يَشْعُرُونَ ( أنك يوسف لعلوّ شأنك وكبرياء سلطانك ، وبعد حالك عن أوهامهم ،
ولطول العهد المبدّل للهيئات والأشكال ، وذلك أنهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم
وهم له منكرون ، دعا بالصواع فوضعه على يده ، ثم نقره فطنّ فقال : إنه ليخبرني هذا
الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف ، وكان يدنيه دونكم ، وأنكم انطلقتم
به وألقيتموه في غيابة الجب ، وقلتم لأبيكم : أكله الذئب ، وبعتموه بثمن بخس .
ويجوز أن يتعلق ) وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ( بقوله ) وَأَوْحَيْنَا ( على أنا
آنسناه بالوحي وأزلنا عن قلبه الوحشة ، وهم لا يشعرون ذلك ويحسبون أنه مرهق مستوحش
لا أنيس له وقرىء : ( لننبئنهم ) بالنون على أنه وعيد لهم . وقوله : ) وَهُمْ لاَ
يَشْعُرُونَ ( متعلق بأوحينا لا غير .
) وَجَآءُوا أَبَاهُمْ عِشَآءً يَبْكُونَ قَالُواْ يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا
نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَآ
أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (
يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
وعن الحسن ( عشيا ) على تصغير عشى يقال : لقيته عشيا وعشياناً ، وأصيلا وأصيلاناً
ورواه ابن جني : عشى ، بضم العين والقصر . وقال عشوا من البكاء . وروى أن امرأة
" صفحة رقم 425 "
حاكمت إلى شريح فبكت فقال له الشعبي : يا أبا أمية ، أما تراها تبكي ؟ فقال : قد
جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة : ولا ينبغي لأحد أن يقضي إلا بما أمر أن يقضي به من
السنة المرضية . وروي أنه لما سمع صوتهم فزع وقال : ما لكم يا بنيّ ؟ هل أصابكم في
غنمكم شيء ؟ قالوا : لا . قال : فما لكم وأين يوسف ؟ ) قَالُواْ يأَبَانَا
أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ ( أي نتسابق ، والافتعال والتفاعل يشتركان
كالانتضال والتناضل : والارتماء والترامي ، وغير ذلك . والمعنى : نتسابق في العدو
أو في الرمي . وجاء في التفسير : ننتضل ) بِمُؤْمِنٍ لَّنَا ( بمصدّق لنا ) وَلَوْ
كُنَّا صَادِقِينَ ( ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة ، لشدّة محبتك ليوسف ، فكيف
وأنت سيء الظن بنا ، غير واثق بقولنا .
) وَجَآءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ
أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا
تَصِفُونَ (
يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
) بِدَمٍ كَذِبٍ ( ذي كذب . أو وصف بالمصدر مبالغة ، كأنه نفس الكذب وعينه ، كما
يقال للكذاب : هو الكذب بعينه ، والزور بذاته . ونحوه . فَهُنَّ بِهِ جُودٌ
وَأنْتُمْ بِهِ بُخْلُ ;
وقرىء : ( كذباً ) نصباً على الحال ، بمعنى جاءوا به كاذبين ، ويجوز أن يكون
مفعولاً له . وقرأت عائشة رضي الله عنها : كدب ، بالدال غير المعجمة ، أي كدر .
وقيل : طري ، وقال ابن جني : أصله من الكدب وهو الفوف : البياض الذي يخرج على أظفار
الأحداث . كأنه دم قد أثر في قميصه . روي أنهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها ، وزلّ
عنهم أن يمزقوه . وروي أنّ يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح بأعلى صوته وقال : أين
القميص ؟ فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال : تالله ما
رأيت كاليوم ذئباً أحلم من هذا ، أكل بني ولم يمزق عليه قميصه . وقيل كان في قميص
يوسف ثلاث آيات : كان دليلاً ليعقوب على كذبهم ، وألقاه على وجهه فارتد بصيراً ،
ودليلا على براءة يوسف حين قدّ من دبر . فإن قلت : ) عَلَى قَمِيصِهِ ( ما محله ؟
قلت : محله النصب على الظرف ، كأنه قيل : وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول : جاء على
جماله بأحمال . فإن قلت : هل يجوز أن تكون حالا متقدمة ؟ قلت : لا ، لأنّ حال
المجرور لا تتقدم عليه
" صفحة رقم 426 "
) سَوَّلَتْ ( سهلت من السول وهو الاسترخاء ، أي : سهلت ) لَكُمْ أَنفُسُكُمْ
أَمْرًا ( عظيماً ارتكبتموه من يوسف وهوّنته في أعينكم : استدل على فعلهم به بما
كان يعرف من حسدهم وبسلامة القميص . أو أُوحي إليه بأنهم قصدوه ) فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
( خبر أو مبتدأ لكونه موصوفاً أي فأمري صبر جميل ، أو فصبر جميل أمثل ، وفي قراءة
أبيّ : ( فصبراً جميلاً ) والصبر الجميل جاء في الحديث المرفوع .
( 540 ) ( أنه الذي لا شكوى فيه إلى الخلق ) ألا ترى إلى قوله : ) إِنَّمَا
أَشْكُو بَثّى وَحُزْنِى إِلَى اللَّهِ ( ( يوسف : 86 ) وقيل : لا أعايشكم على
كآبة الوجه ، بل أكون لكم كما كنت وقيل : سقط حاجبا يعقوب على عينيه فكان يرفعهما
بعصابة ، فقيل له : ما هذا ؟ فقال : طول الزمان وكثرة الأحزان . فأوحى الله تعالى
إليه : يا يعقوب أتشكوني ؟ قال : يا رب . خطيئة فاغفرها لي ) وَاللَّهُ
الْمُسْتَعَانُ ( أي أستعينه ) عَلَى ( احتمال ) مَا تَصِفُونَ ( من هلاك يوسف
والصبر على الرزء فيه .
) وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ
يابُشْرَى هَاذَا غُلاَمٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا
يَعْمَلُونَ (
يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
) وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ ( رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر ، وذلك بعد ثلاثة أيام من
إلقاء يوسف في الجب ، فأخطئوا الطريق فنزلوا قريباً منه ، وكان الجب في قفرة بعيدة
من العمران لم يكن إلا للرعاة . وقيل : كان ماؤها ملحاً . فعذب حين ألقي فيه يوسف
) فَأَرْسَلُواْ ( رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ، ليطلب لهم الماء . والوارد
: الذي يرد الماء ليستقي للقوم ) الرّيَاحَ بُشْرىً ( نادى البشرى ، كأنه يقول :
تعالى ، فهذا من آونتك وقرىء : ( يا بشراي ) على إضافتها إلى نفسه . وفي قراءة
الحسن وغيره : ( يا بشرى ) بالياء مكان الألف ، جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء
الإضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت أهل السروات يقولون في دعائهم : يا سيدي ومولي
. وعن نافع : يا بشراي بالسكون ، وليس بالوجه لما فيه من التقاء الساكنين على غير
حدّه ، إلا أن يقصد الوقف . وقيل : لما أدلى دلوه أي أرسلها في الجب تعلق يوسف
بالحبل ، فلما خرج إذا هو بغلام أحسن ما يكون ، فقال : يا بشراي ) هَاذَا غُلاَمٌ
( وقيل : ذهب به ، فلما دنا من أصحابه صاح بذلك يبشرهم به ) وَأَسَرُّوهُ ( الضمير
للوارد وأصحابه : أخفوه من الرفقة . وقيل : أخفوا أمره ووجدانهم له في الجب ،
وقالوا
" صفحة رقم 427 "
لهم : دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر . وعن ابن عباس أنّ الضمير لإخوة يوسف
، وأنهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا ، وسكت يوسف مخافة أن
يقتلوه . و ) بِضَاعَةً ( نصب على الحال ، أي : أخفوه متاعاً للتجارة . والبضاعة :
ما بضع من المال للتجارة أي قطع ) وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ( لم يخف
عليه أسرارهم ، وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم . أو : والله عليم بما يعمل
إخوة يوسف بأبيهم وأخيهم من سوء الصنيع .
) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ
الزَاهِدِينَ (
يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
) وَشَرَوْهُ ( وباعوه ) بِثَمَنٍ بَخْسٍ ( مبخوس ناقص عن القيمة نقصاناً ظاهراً ،
أو زيف ناقص العيار ) دَراهِمَ ( لا دنانير ) مَّعْدُودَةً ( قليلة تعدّ عدّاً ولا
توزن ، لأنهم كانوا لا يزنون إلا ما بلغ الأوقية وهي الأربعون ، ويعدّون ما دونها
. وقيل للقليلة معدودة ؛ لأنّ الكثيرة يمتنع من عدّها لكثرتها . وعن ابن عباس :
كانت عشرين درهماً . وعن السدي : اثنين وعشرين ) وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزهِدِينَ
( ممن يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لأنهم التقطوه ، والملتقط للشيء
متهاون به لا يبالي بم باعه ، ولأنه يخاف أن يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه
من أوّل مساوم بأوكس الثمن . ويجوز أن يكون معنى ) وَشَرَوْهُ ( واشتروه ، يعني
الرفقة من إخوته ) وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزهِدِينَ ( لأنهم اعتقدوا أنه آن
فخافوا أن يخطروا بما لهم فيه . ويروى أنّ إخوته اتبعوهم يقولون لهم : استوثقوا
منه لا يأبق . وقوله : ) فِيهِ ( ليس من صلة ) الزهِدِينَ ( لأنّ الصلة لا تتقدّم
على الموصول . ألا تراك لا تقول : وكانوا زيداً من الضاربين ، وإنما هو بيان ،
كأنه قيل : في أي شيء زهدوا ؟ فقال : زهدوا فيه .
) وَقَالَ الَّذِى اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِى مَثْوَاهُ
عَسَى أَن يَنفَعَنَآ أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذالِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ
فِى الاٌّ رْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الاٌّ حَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ
عَلَى أَمْرِهِ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( 7 )
يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
" صفحة رقم 428 "
) الَّذِى اشْتَرَاهُ ( قيل هو قطفير أو أطفير ، وهو العزيز الذي كان على خزائن
مصر ، والملك يؤمئذ الريان بن الوليد رجل من العماليق ، وقد آمن بيوسف ومات في
حياة يوسف ، فملك بعده قابوس بن مصعب ، فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى ، واشتراه
العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ، وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة ، واستوزره ريان بن
الولي وهو ابن ثلاثين سنة ، وآتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ،
وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة . وقيل : كان الملك في أيامه فرعون موسى ، عاش أربعمائة
سنة بدليل قوله : ) وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيّنَاتِ ( ( غافر
: 34 ) وقيل : فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف . وقيل : اشتراه العزيز بعشرين
ديناراً وزوجي نعل وثوبين أبيضين . وقيل : أدخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه
، حتى بلغ ثمنه وزنه مسكاً وورقاً وحريراً ، فابتاعه قطفير بذلك المبلغ )
أَكْرِمِى مَثْوَاهُ ( اجعلي منزله ومقامه عندنا كريماً ، أي حسناً مرضياً ، بدليل
قوله ) إِنَّهُ رَبّى أَحْسَنَ مَثْوَاىَّ ( ( يوسف : 23 ) والمراد تفقديه
بالإحسان وتعهديه بحسن الملكة ، حتى تكون نفسه طيبة في صحبتنا ، ساكنة في كنفنا .
ويقال للرجل : كيف أبو مثواك وأم مثواك لمن ينزل به من رجل أو امرأة ، يراد : هل
تطيب نفسك بثوائك عنده ، وهل يراعى حق نزولك به . واللام في ) لاِمْرَأَتِهِ (
متعلقة يقال ، لا باشتراه ) عَسَى أَن يَنفَعَنَا ( لعله إذا تدرّب وراض الأمور
وفهم مجاريها ، نستظهر به على بعض ما نحن بسبيله ، فينفعنا فيه بكفايته وأمانته .
أو نتبناه ونقيمه مقام الولد ، وكان قطفير عقيماً لا يولد له ، وقد تفرس فيه الرشد
فقال ذلك . وقيل : أفرس الناس ثلاثة : العزيز حين تفرس في يوسف ، فقال لامرأته )
أَكْرِمِى مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا ( والمرأة التي أتت موسى وقالت لأبيها )
إِحْدَاهُمَا ياأَبَتِ اسْتَجِرْهُ ( ( القصص : 26 ) وأبو بكر حين استخلف عمر رضي
الله عنهما . وروي أنه سأله عن نفسه ، فأخبره بنسبه فعرفه ) وَكَذالِكَ ( الإشارة
إلى ما تقدّم من إنجائه وعطف قلب العزيز عليه ، والكاف منصوب تقديره : ومثل ذلك
الإنجاء والعطف ) مَكَّنَّا ( له ، أي : كما أنجيناه وعطفنا عليه العزيز ، كذلك
مكنا له في أرض مصر وجعلناه ملكاً يتصرف فيها بأمره ونهيه ) وَلِنُعَلّمَهُ مِن
تَأْوِيلِ الاْحَادِيثِ ( كان ذلك الإنجاء والتمكين لأنّ غرضنا ليس إلا ما تحمد
عاقبته من علم وعمل ) وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ ( على أمر نفسه : لا يمنع
عما يشاء ولا ينازع ما يريد ويقضي . أو على أمر يوسف يدبره لا يكله إلى غيره ، قد
أراد إخوته به ما أرادوا ، ولم يكن إلا ما أراد الله ودبره ) وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( أن الأمر كله بيد الله .
" صفحة رقم 429 "
) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذالِكَ نَجْزِى
الْمُحْسِنِينَ (
يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
قيل في الأشدّ : ثماني عشرة ، وعشرون ، وثلاث وثلاثون ، وأربعون . وقيل : أقصاه
ثنتان وستون ) حُكْمًا ( حكمة وهو العلم بالعمل واجتناب ما يجهل فيه . وقيل : حكما
بين الناس وفقها ) وَكَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ ( تنبيه على أنه كان محسناً
في عمله ، متقياً في عنفوان أمره ، وأنّ الله آتاه الحكم والعلم جزاء على إحسانه .
وعن الحسن : من أحسن عبادة ربه في شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله .
) وَرَاوَدَتْهُ الَّتِى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الاٌّ
بْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّى أَحْسَنَ
مَثْوَاىَّ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (
يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
المراودة : مفاعلة ، من راد يرود إذا جاء وذهب ، كأن المعني : خادعته عن نفسه ، أي
: فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه من يده ، يحتال أن
يغلبه عليه ويأخذه منه ، وهي عبارة عن التحمل لمواقعته إياها ) وَغَلَّقَتِ
الاْبْوَابَ ( قيل : كانت سبعة . وقرىء : ( هَيت ) بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء
، وبناؤها كبناء أين ، وعيط . وهيت كجير وهيت كحيث . وهئت بمعنى تهيأت يقال : هاء
يهيء ، كجاء يجيء : إذا تهيأ . وهيئت لك واللام من صلة الفعل وأما في الأصوات
فللبيان كأنه قيل : لك أقول هذا ، كما تقول : هلم لك ) مَعَاذَ اللَّهِ ( أعوذ
بالله معاذاً ) أَنَّهُ ( إن الشأن والحديث ) رَبِّى ( سيدي ومالكي ، يريد قطفير )
أَحْسَنَ مَثْوَاىَّ ( حين قال لك أكرمي مثواه ، فما جزاؤه أن أخلفه في أهله سوء
الخلافة وأخونه فيهم ) إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ( الذين يجازون الحسن
بالسيء . وقيل : أراد الزناة لأنهم ظالمون أنفسهم . وقيل : أراد الله تعالى ، لأنه
مسبب الأسباب .
) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ
كَذَالِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَآءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ (
يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
همّ بالأمر إذا قصده وعزم عليه ، قال : همَمْتُ وَلَمْ أفعل وَكِدْتُ وَلَيْتَنِي
تَرَكْتُ عَلَى عُثْمانَ تَبْكي حَلاَئِلُهْ
ومنه قولك : لا أفعل ذلك ولا كيداً ولا هما . أي ولا أكاد أن أفعله كيداً ، ولا
أهم بفعله هماً ، حكاه سيبويه ، ومنه : الهمام وهو الذي إذا همّ بأمر أمضاه ولم
ينكل عنه . وقوله : ) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ( معناه . ولقد همت بمخالطته )
وَهَمَّ بِهَا ( وهمّ بمخالطتها ) لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ ( جوابه
محذوف ، تقديره : لولا أن رأى برهان ربه لخالطها ، فحذف ؛ لأنّ قوله : ) وَهَمَّ
بِهَا ( يدل عليه ، كقولك : هممت بقتله لولا أني خفت الله ، معناه لولا
" صفحة رقم 430 "
أني خفت الله . فإن قلت : كيف جاز على نبيّ الله أن يكون منه هم بالمعصية وقصدٌ
إليها ؟ قلت المراد أنّ نفسه مالت إلى المخالطة ونازعت إليها عن شهوة الشباب وقرمه
ميلاً يشبه الهم به والقصد إليه ، وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب
بالعقول والعزائم . وهو يكسر ما به ويردّه بالنظر في برهان الله المأخوذ على
المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ، ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمى هماً
لشدّته لما كان صاحبه ممدوحاً عند الله بالامتناع ؛ لأن استعظام الصبر على
الابتلاء ، على حسب عظم الابتلاء وشدته . ولو كان همه كهمها عن عزيمة ، لما مدحه
الله بأنه من عباده المخلصين . ويجوز أن يريد بقوله : ) وَهَمَّ بِهَا ( وشارف أن
يهم بها ، كما يقول الرجل : قتلته لو لم أخف الله ، يريد مشارفة القتل ومشافهته .
كأنه شرع فيه فإن قلت : قوله ) وَهَمَّ بِهَا ( داخل تحت حكم القسم في قوله : )
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ( أم هو خارج منه ؟ قلت : الأمران جائزان . ومن حق القارىء
إذا قدّر خروجه من حكم القسم وجعله كلاماً برأسه أن يقف على قوله : ) وَلَقَدْ
هَمَّتْ بِهِ ( ويبتدىء قوله : ) وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ
رَبّهِ ( وفيه أيضاً إشعار بالفرق بين الهمين . لم جلبت جواب لولا محذوفاً يدل
عليه هم بها وهلا علته هو الجواب مقدماً فإن قلت : لأن لولا لا يتقدم عليها جوابها
، من قبل أنه في حكم الشرط ، وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل
كلمة واحدة ، ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض . وأما حذف بعضها إذا دلّ الدليل
عليه فجائز ، فإن قلت : فلم جعلت ( لولا ) متعلقة بهمّ بها وحده ولم تجعلها متعلقة
بجملة قوله : ) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا ( لأن الهمّ لا يتعلق
بالجواهر ولكن بالمعاني . فلا بدّ من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون إلا من
اثنين معاً ، فكأنه قيل : ولقد هما بالمخالطة لولا أن منع مانع أحدهما ؟ قلت : نعم
ما قلت ، ولكنّ الله سبحانه وتعالى قد جاء بالهمين على سبيل التفصيل حيث قال )
وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا ( فكان إغفاله إلغاء له ، فوجب أن يكون
التقدير ، ولقد همت بمخالطته وهم بمخالطتها ، على أنّ المراد بالمخالطتين توصلها
إلى ما هو حظها من قضاء شهوتها منه ، وتوصله إلى ما هو حظه من قضاء شهوته منها )
لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ ( فترك التوصل إلى حظه من الشهوة ؛ فلذلك كانت
( لولا ) حقيقة بأن تعلق بهمّ بها وحده ، وقد فسرهمّ يوسف بأنه حل الهميان وجلس
منها مجلس المجامع ، وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الأربع وهي مستلقية على
قفاها ، وفسر البرهان بأنه سمع صوتاً :
" صفحة رقم 431 "
إياك وإياها ، فلم يكترث له ، فسمعه ثانياً فلم يعمل به ، فسمع ثالثاً : أعرض عنها
فلم ينجع فيه حتى مثل له يعقوب عاضاً على أنملته . وقيل : ضرب بيده في صدره فخرجت
شهوته من أنامله . وقيل : كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولداً إلا يوسف ، فإنه ولد له
أحد عشر ولداً من أجل ما نقص من شهوته حين همّ ، وقيل : صيح به : يا يوسف ، لا تكن
كالطائر : كان له ريش ، فلما زنى قعد لا ريش له . وقيل : بدت كف فيما بينهما ليس
لها عضد ولا معصم ، مكتوب فيها ) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَاماً
كَاتِبِينَ ( ( الانفطار : 11 ) فلم ينصرف ، ثم رأى فيها ) وَلاَ تَقْرَبُواْ
الزّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً ( ( الإسراء : 32 ) فلم ينته ،
ثم رأى فيها ) وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ( ( البقرة :
281 ) فلم ينجع فيه ، فقال الله لجبريل عليه السلام : أدرك عبدي قبل أن يصيب
الخطيئة ، فانحط جبريل وهو يقول : يا يوسف ، أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب في
ديوان الأنبياء ؟ وقيل : رأى تمثال العزيز . وقيل : قامت المرأة إلى صنم كان هناك
فسترته وقالت : أستحي منه أن يرانا . فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ،
ولا أستحي من السميع البصير ، العليم بذوات الصدور . وهذا ونحوه . مما يورده أهل
الحشو والجبر الذين دينهم بهت الله تعالى وأنبيائه ، وأهل العدل والتوحيد ليسوا من
مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله بسبيل ، ولو وُجِدَت من يوسف عليه السلام أدنى زلة
لنُعِيت عليه وذُكِرَت توبته واستغفاره ، كما نُعِيَت على آدم زلته ، وعلى داود ،
وعلى نوح ، وعلى أيوب ، وعلى ذي النون ، وذُكِرت توبتهم واستغفارهم ، كيف وقد أثنى
عليه وسمي مخلصاً ، فعلم بالقطع أنه ثبت في ذلك المقام الدحض ، وأنه جاهد نفسه
مجاهدة أُولي القوّة والعزم ، ناظراً في دليل التحريم ووجه القبح ، حتى استحق من
الله الثناء فيما أَنزل من كتب الأولين ، ثم في القرآن الذي هو حجة على سائر كتبه
ومصداق لها ، ولم يقتصر إلا على استيفاء قصته وضرب صورة كاملة عليها ، ليجعل له
لسان صدق في الآخرين ، كما جعله لجدّه الخليل إبراهيم عليه السلام ، وليقتدي به
الصالحون إلى آخر الدهر في العفة وطيب الإزار والتثبت في مواقف العثار ، فأخزى
الله أولئك في إيرادهم ما يؤدّي إلى أن يكون إنزال الله السورة التي هي أحسن القصص
في القرآن العربي المبين ليقتدي بنبي من أنبياء الله ، في القعود بين شعب الزانية
وفي حل تكته للوقوع عليها ، وفي أن ينهاه ربه ثلاث كرّات ويصاح به من عنده ثلاث
صيحات بقوارع القرآن ، وبالتوبيخ العظيم ، وبالوعيد الشديد ، وبالتشبيه بالطائر
الذي سقط ريشه حين سفد غير أنثاه ، وهو جاثم في مربضه لا يتحلحل ولا ينتهي ولا
ينتبه ، حتى يتداركه
" صفحة رقم 432 "
الله بجبريل وبإجباره ، ولو أن أوقح الزناة وأشطرهم وأحدهم حدقة وأصلحهم وجهاً لقي
بأدنى ما لقي به نبي الله مما ذكروا ، لما بقي له عرق ينبض ولا عضو يتحرّك . فيا
له من مذهب ما أفحشه ، ومن ضلال ما أبينه ) كَذَالِكَ ( الكاف منصوب المحل ، أي
مثل ذلك التثبيت ثبتناه . أو مرفوعه ، أي الأمر مثل ذلك ) لِنَصْرِفَ عَنْهُ
السُّوء ( من خيانة السيد ) وَالْفَحْشَاء ( من الزنا ) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلَصِينَ ( الذين أخلصوا دينهم لله ، وبالفتح الذين أخلصهم الله لطاعته بأن
عصمهم . ويجوز أن يريد بالسوء . مقدّمات الفاحشة ، من القبلة والنظر بشهوة ، ونحو
ذلك . وقوله : ) مّنْ عِبَادِنَا ( معناه بعض عبادنا ، أي : هو مخلص من جملة
المخلصين . أو هو ناشىء منهم ، لأنه من ذرية إبراهيم الذين قال فيهم ) إِنَّا
أَخْلَصْناهُمْ بِخَالِصَةٍ ( ( ص : 46 ) .
) وَاسُتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا
لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَ أَن
يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ
مِنَ الكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِن
الصَّادِقِينَ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن
كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَاذَا
وَاسْتَغْفِرِى لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (
يوسف : ( 25 - 29 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
) وَاسُتَبَقَا الْبَابَ ( وتسابقا إلى الباب على حذف الجارّ وإيصال الفعل ، كقوله
) وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ ( ( الأعراف : 155 ) أو على تضمين ( استبقا ) معنى (
ابتدرا ) نفر منها يوسف ، فأسرع يريد الباب ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج .
فإن قلت : كيف وجد الباب ، وقد جمعه في قوله ) وَغَلَّقَتِ الاْبْوَابَ ( ؟ ( يوسف
: 23 ) قلت : أراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار والمخلص من العار ، فقد
روى كعب أنه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى خرج من الأبواب )
وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ ( اجتذبته من خلفه فانقد ، أي انشق حين هرب منها
إلى الباب وتبعته تمنعه ) وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا ( وصادفا بعلها وهو قطفير ، تقول
المرأة لبعلها : سيدي . وقيل : إنما لم يقل سيدهما ، لأنّ ملك يوسف لم يصح ، فلم
يكن سيداً له على الحقيقة . قيل : ألفياه مقبلاً يريد أن يدخل . وقيل جالساً مع
ابن عمّ للمرأة . لما اطلع منها زوجها على تلك الهيئة المريبة وهي مغتاظة على يوسف
إذ لم يؤاتها جاءت بحيلة جمعت فيها غرضيها : وهما تبرئة ساحتها عند زوجها من
الريبة والغضب على يوسف ، وتخويفه طمعاً في أن يؤاتيها خيفة منها ومن مكرها ،
وكرها لما أيست من مؤاتاته
" صفحة رقم 433 "
طوعاً . ألا ترى إلى قولها : ) وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا ءامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ
( ( يوسف : 32 ) و ( ما ) نافية ، أي : ليس جزاؤه إلا السجن . ويجوز أن تكون
استفهامية ، بمعنى : أي شيء جزاؤه إلا السجن ، كما تقول : مَنْ في الدار إلا زيد .
فإن قلت : كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف ، وإنه أراد بها سوءاً ؟ قلت : قصدت
العموم ، وأنّ كل من أراد بأهلك سوءاً فحقه أن يسجن أو يعذب ، لأنّ ذلك أبلغ فيما
قصدته من تخويف يوسف . وقيل : العذاب الأليم الضرب بالسياط . ولما أغرت به وعرّضته
للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال : ) هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى (
ولولا ذلك لكتم عليها ) وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَا ( قيل كان ابن عمّ لها ،
إنما ألقى الله الشهادة على لسان من هو من أهلها ؛ لتكون أوجب للحجة عليها ، وأوثق
لبراءة يوسف ، وأنفى للتهمة عنه . وقيل : هو الذي كان جالساً مع زوجها لدى الباب .
وقيل كان حكيماً يرجع إليه الملك ويستشيره ويجوز أن يكون بعض أهلها كان في الدار
فبصر بها من حيث لا تشعر ، فأغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق . وقيل :
كان ابن خال لها صبياً في المهد . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 541 ) ( تكلم أربعة وهم صغار : ابن ماشطة فرعون ، وشاهد يوسف ، وصاحب
" صفحة رقم 434 "
جريج ، وعيسى ) فإن قلت : لم سمي قوله شهادة وما هو بلفظ الشهادة ؟ قلت : لما أدّى
مؤدّي الشهادة في أن ثبت به قول يوسف وبطل قولها سمي شهادة : فإن قلت : الجملة
الشرطية كيف جازت حكايتها بعد فعل الشهادة ؟ قلت : لأنها قول من القول ، أو على
إرادة القول ، كأنه قيل : وشهد شاهد فقال إن كان قميصه . فإن قلت : إن دل قدّ
قميصه من دبر على أنها كاذبة وأنها هي التي تبعته واجتبذت ثوبه إليها فقدّته ، فمن
أين دل قدّه من قبل على أنها صادقة ، وأنه كان تابعها ؟ قلت : من وجهين ، أحدهما :
أنه إذا كان تابعها وهي دافعته عن نفسها قدت قميصه من قدّامه بالدفع . والثاني :
أن يسرع خلفها ليلحقها فيتعثر
" صفحة رقم 435 "
في مقادم قميصه فيشقه . وقرىء : ( من قبل ) ومن دبر ، بالضم على مذهب الغايات .
والمعنى : من قبل القميص ومن دبره . وأما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ،
ومن جهة يقال لها دبر . وعن ابن أبي إسحاق أنه قرأ : ( من قبل ) و ( من دبر )
بالفتح ، كأنه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتأنيث . وقرئا بسكون
العين . فإن قلت : كيف جاز الجمع بين ( إن ) الذي هو للاستقبال وبين ( كان ) ؟ قلت
: لأنّ المعنى أنه يعلم أن كان قميصه قدّ ، ونحوه كقولك : إن أحسنت إليّ فقد أحسنت
إليك من قبل ، لمن يمتن عليك بإحسانه ، تريد : إن تمنن عليَّ أمتنَّ عليك )
فَلَماَّ رَأَى ( يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها ) قَالَ إِنَّهُ ( إن
قولك ) مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءا ( أو إنّ الأمر وهو طمعها في
يوسف ) مِن كَيْدِكُنَّ ( الخطاب لها ولأمتها . وإنما استعظم كيد النساء لأنه وإن
كان في الرجال ، إلا أنّ النساء ألطف كيداً وأنفذ حيلة . ولهنّ في ذلك نيقة ورفق ،
وبذلك يغلبن الرجال . ومنه قوله تعالى : ) وَمِن شَرّ النَّفَّاثَاتِ فِى
الْعُقَدِ ( ( الفلق : 4 ) والقصريات من بينهنّ معهنّ ما ليس مع غيرهنّ من البوائق
وعن بعض العلماء : أنا أخاف من النساء أكثر من أخاف من الشيطان ، لأنّ الله تعالى
يقول : ) إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ( ( النساء : 76 ) وقال للنساء
: ) إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ( . ) يُوسُفَ ( حذف منه حرف النداء لأنه منادى
قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله ) أَعْرِضْ عَنْ هَاذَا ( الأمر
واكتمه ولا تحدّث به ) وَاسْتَغْفِرِى ( أنت ) لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ
الْخَاطِئِينَ ( من جملة القوم المتعمدين للذنب . يقال : خطىء ، إذا أذنب متعمداً
، وإنما قال : ) مِنَ الْخَاطِئِينَ (
" صفحة رقم 436 "
بلفظ التذكير تغليباً للذكور على الإناث ، وما كان العزيز إلا رجلاً حليماً . وروي
أنه كان قليل الغيرة .
) وَقَالَ نِسْوَةٌ فِى الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن
نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ فَلَمَّا
سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئًا
وَءَاتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مَّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ
فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ
للَّهِ مَا هَاذَا بَشَرًا إِنْ هَاذَآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ قَالَتْ فَذالِكُنَّ
الَّذِى لُمْتُنَّنِى فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ
وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَآ ءَامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّن
الصَّاغِرِينَ (
يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
) وَقَالَ نِسْوَةٌ ( وقال جماعة من النساء وكنّ خمساً : امرأة الساقي ، وامرأة
الخباز ، وامرأة صاحب الدواب ، وامرأة صاحب السجن ، وامرأة الحاجب . والنسوة اسم
مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمة ، ولذلك لم تلحق فعله تاء
التأنيث . وفيه لغتان : كسر النون وضمها ) فِى الْمَدِينَةِ ( في مصر ) قَالَ مَا
( يردن قطفير ، والعزيز : الملك بلسان العرب ) فَتَاهَا ( غلامها . يقال : فتاي
وفتاتي ، أي غلامي وجاريتي ) شَغَفَهَا ( خرق حبه شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد ،
والشغاف حجاب القلب ، وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب . قال النابغة : وَقَدْ
حَالَ هَمٌّ دُونَ ذَلِكَ وَالِج
مَكَانَ الشِّغَافِ تَبْتَغِيهِ الأَصَابِعُ
وقرىء : ( شعفها ) بالعين ، من شعف البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران ، قال : كَمَا
شَعَفَ المَهْنُوءَةَ الرَّجُلُ الطّالي
و ) حَبّاً ( نصب على التمييز ) فِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ ( في خطأ وبُعدٍ عن طريق
الصواب ) بِمَكْرِهِنَّ ( باغتيابهنّ وسوء قالتهن ، وقولهنّ : امرأة العزيز عشقت
عبدها الكنعاني ومقتها ،
" صفحة رقم 437 "
وسمي الاغتياب مكراً لأنه في خفية وحالِ غيبة ، كما يخفي الماكر مكره . وقيل :
كانت استكتمتهنّ سرّها فأفشينه عليها ) أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ ( دعتهنّ . قيل :
دعت أربعين امرأة منهنّ الخمس المذكورات ) وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ ( ما يتكئن عليه
من نمارق ، قصدت بتلك الهيئة وهي قعودهنّ متكئات والسكاكين في أيديهنّ : أن يدهشن
ويبتهن عند رؤيته ، ويشغلن عن نفوسهنّ فتقع أيديهنّ على أيديهنّ فيقطعنها ، لأن
المتكىء إذا بهت لشيء وقعت يده على يده ، ولا يبعد أن تقصد الجمع بين المكر به
وبهنّ ، فتضع الخناجر في أيديهنّ ليقطعن أيديهنّ ، فتبكتهنّ بالحجة ، ولنهول يوسف
من مكرها إذا خرج على أربعين نسوة مجتمعات في أيديهنّ الخناجر ، وتوهمه أنهنّ يثبن
عليه . وقيل : متكأ : مجلس طعام لأنهم كانوا يتكؤن للطعام والشراب والحديث كعادة
المترفين ، ولذلك . ( 542 ) ( نهى أن يأكل الرجل متكئاً ) وأتتهنّ السكاكين
ليعالجن بها ما يأكلن . وقيل : ) متكأ ( طعاماً ، من قولك اتكأنا عند فلان : طمعنا
، على سبيل الكناية ؛ لأن من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكأة يتكىء عليها . قال
جميل : فَظَلَلْنَا بِنِعْمَةٍ واتَّكَأْنَا
وَشَرِبْنَا الحَلاَلَ مِنْ قُلَلِهْ
وعن مجاهد ) متكأ ( طعاماً يحزّ حزّا ، كأن المعنى يعتمد بالسكين ؛ لأنّ القاطع
يتكىء على المقطوع بالسكين . وقرىء : ( متكا ) بغير همز . وعن الحسن : ( متكاء )
بالمدّ ، كأنه مفتعال ، وذلك لإشباع فتحة الكاف ، كقوله ( بمُنْتزاحِ ) بمعنى
بمنتزح . ونحوه
" صفحة رقم 438 "
( يَنْبَاعُ ) بمعنى ينبع . وقرىء : ( متكأ ) وهو الأترج ، وأنشد : فَأَهْدَتْ
مَتْكَةً لِبَنِي أبِيهَا
تَخُبُّ بِهَا العَثْمَثَةُ الْوِقَاحُ
وكانت أهدت أترجة على ناقة ، وكأنها الأترجة التي ذكرها أبو داود في سننه أنها شقت
بنصفين ، وحملا كالعدلين على جمل . وقيل : الزماورد وعن وهب : أترجا وموزاً
وبطيخاً . وقيل : أعتدت لهنَّ ما يقطع ، من متك الشيء بمعنى بتكه إذا قطعه . وقرأ
الأعرج : ) متكأ ( مفعلاً ، من تكىء يتكأ ، إذا اتكأ ) رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ (
أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائع والجمال الفائق . قيل : كان فضل يوسف على الناس في
الحسن كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
:
( 543 ) ( مررت بيوسف الليلة التي عرج بي إلى السماء ، فقلت لجبريل : من هذا ؟
فقال يوسف فقيل : يا رسول الله كيف رأيته ؟ قال ( كالقمر ليلة البدر ) .
وقيل : كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران ، كما يرى نور
الشمس من الماء عليها . وقيل : ما كان أحد يستطيع وصف يوسف . وقيل : كان يشبه آدم
يوم خلقه ربه . وقيل : ورث الجمال من جدّته سارة . وقيل : أكبرن بمعنى حضن ،
والهاء للسكت ، يقال : أكبرت المرأة إذا حاضت ، وحقيقته : دخلت في الكبر لأنها
بالحيض تخرج من حدّ الصغر إلى حدّ الكبر ، وكأن أبا الطيب أخذ من هذا التفسير قوله
: خَفِ اللَّهَ وَاسْتُرْ ذَا الْجَمَالَ بِبُرْقَع
فَإنْ لُحْتَ حَاضَتْ في الْخُدُورِ الْعَوَاتِقُ
) قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ( جرحنها ، كما تقول : كنت أقطع اللحم فقطعت يدي ، تريد
:
" صفحة رقم 439 "
جرحتها ) حاشا ( كلمة تفيد معنى التنزيه في باب الاستثناء . تقول : أساء القوم
حاشا زيد . قال : حَاشَا أَبِي ثَوْبَانَ إنَّ بِه
ضَنًّا عَنِ المَلْحَاةِ وَالشَّتْمِ
وهي حرف من حروف الجر ، فوضعت موضع التنزيه والبراءة ، فمعنى ( حاشا الله ) براءة
الله وتنزيه الله ، وهي قراءة ابن مسعود ، على إضافة حاشا إلى الله إضافة البراءة
. ومن قرأ : حاشا لله ، فنحو قولك : سقيا لك ؛ كأنه قال : براءة ، ثم قال : لله ،
لبيان من يبرأ وينزه . والدليل على تنزيل ( حاشا ) منزلة المصدر : قراءة أبي
السمال : ) يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ( بالتنوين . وقراءة أبي عمرو ( ) حَاشَ للَّهِ ( )
بحذف الألف الآخرة . وقراءة الأعمش ( ) يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ( ) بحذف الألف الأولى
. وقرىء : ( حاش لله ) بسكون الشين ، على أن الفتحة تبعت الألف في الإسقاط ، وهي
ضعيفة لما فيها من التقاء الساكنين على غير حدّه . وقرىء : ( حاشا الإله ) . فإن
قلت : فلم جاز في حاشا لله أن لا ينوّن بعد إجرائه مجرى : براءة لله ؟ قلت :
مراعاة لأصله الذي هو الحرفية . ألا ترى إلى قولهم : جلست من عن يمينه ، كيف تركوا
( عن ) غير معرب على أصله ؟ وعلى قوله ( غدت من عليه ) منقلب الألف إلى الياء مع
الضمير ؟ والمعنى : تنزيه الله تعالى من صفات العجز ، والتعجب من قدرته على خلق
جميل مثله . وأما قوله : ) حَاشَ للَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوء ( ( يوسف
: 51 ) فالتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله ) مَا هَاذَا بَشَرًا ( نفين عنه
البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه ، لما عليه محاسن الصور ، وأثبتن له الملكية
وبتتن بها الحكم ، وذلك لأن الله عز وجل ركز في الطباع أن لا
" صفحة رقم 440 "
أحسن من الملك ، كما ركز فيها أن لا أقبح من الشيطان ، ولذلك يشبه كل متناه في
الحسن والقبح بهما ، وما ركز ذلك فيها إلا لأن الحقيقة كذلك ، كما ركز في الطباع
أن لا أدخل في الشر من الشياطين ، ولا أجمع للخير من الملائكة ، إلا ما عليه الفئة
الخاسئة المجبرة من تفضيل الإنسان على الملك ، وما هو إلا من تعكيسهم للحقائق ،
وجحودهم للعلوم الضرورية ، ومكابرتهم في كل باب ، وإعمال ( ما ) عمل ( ليس ) هي
اللغة القدمى الحجازية وبها ورد القرآن . ومنها قوله تعالى : ) مَّا هُنَّ
أُمَّهَاتِهِمْ ( ( المجادلة : 2 ) ومن قرأ على سليقته من بني تميم ، قرأ : ( بشر
) بالرفع . وهي في قراءة ابن مسعود . وقرىء : ( ما هذا بشرى ) أي ما هو بعبد مملوك
لئيم ) إِنْ هَاذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ ( تقول هذا بشرى ، أي حاصل بشرى ، بمعنى
: هذا بشرى . وتقول : هذا لك بشري أم بكري ؟ والقراءة هي الأولى ، لموافقتها
المصحف ؛ ومطابقة بشر لملك ) قَالَتْ فَذالِكُنَّ ( ولم يقل فهذا وهو حاضر ، رفعاً
لمنزلته في الحسن ، واستحقاق أن يحب ويفتتن به ، ورباً بحاله واستبعاداً لمحله ،
ويجوز أن يكون إشارة إلى المعنى بقولهنّ : عشقت عبدها الكنعاني . تقول : هو ذلك
العبد الكنعاني الذي صوّرتن في أنفسكنّ ، ثم لمتننى فيه . تعني : أنكن لم تصوّرنه
بحق صورته ، ولو صوّرتنه بما عاينتن لعذرتني في الافتنان به . الاستعصام : بناء
مبالغة يدل على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد ، كأنه في عصمة وهو يجتهد في
الاستزادة منها . ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الرأي واستفحل الخطب . وهذا
بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه ، وبرهان لا شيء أنور منه ، على
أنه بريء مما أضاف إليه أهل الحشو مما فسروا به الهمّ والبرهان . فإن قلت : الضمير
في ) أَمَرَهُ ( راجع إلى الموصول ، أم إلى يوسف ؟ قلت : بل إلى الموصول . والمعنى
: ما آمر به ، فحذف الجار كما في قولك : أمرتك الخير ، ويجوز أن تجعل ( ما )
مصدرية ، فيرجع إلى يوسف ومعناه : ولئن لم يفعل أمري إياه ، أي موجب أمري ومقتضاه
. قرىء : ( وليكونا ) بالتشديد والتخفيف . والتخفيف أولى ، لأنّ النون كتبت في
المصحف ألفاً على حكم الوقف ، وذلك لا يكون إلا في الخفيفة .
) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ وَإِلاَّ
تَصْرِفْ عَنِّى كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن منَ الْجَاهِلِينَ
فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ (
يوسف : ( 33 - 34 ) قال رب السجن . . . . .
وقرىء : ( ) السّجْنِ ( ) بالفتح على المصدر . وقال ) يَدْعُونَنِى ( على إسناد
الدعوة إليهنّ جميعاً ، لأنهنّ تنصحن له وزينّ له مطاوعتها ، وقلن له : إياك
وإلقاء نفسك في السجن
" صفحة رقم 441 "
والصغار ، فالتجأ إلى ربه عند ذلك وقال : ربِّ نزولُ السجن أحبّ إلي من ركوب
المعصية . فإن قلت : نزول السجن مشقة على النفس شديدة ، وما دعونه إليه لذة عظيمة
، فكيف كانت المشقة أحبّ إليه من اللذة ؟ قلت : كانت أحبّ إليه وآثر عنده نظراً في
حسن الصبر على احتمالها لوجه الله ، وفي قبح المعصية ، وفي عاقبة كل واحدة منهما ،
لا نظراً في مشتهى النفس ومكروهها ) وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنّى كَيْدَهُنَّ ( فزع
منه إلى ألطاف الله وعصمته ، كعادة الأنبياء والصالحين فيما عزم عليه ووطن عليه
نفسه من الصبر ، لا أن يطلب منه الإجبار على التعفف والإلجاء إليه ) أَصْبُ
إِلَيْهِنَّ ( أمل إليهنّ . والصبوة : الميل إلى الهوى . ومنها : الصبا ؛ لأنّ
النفوس تصبو إليها لطيب نسيمها وروحها وقرىء : ( أصب إليهنّ ) من الصبابة ) مِنَ
الْجَاهِلِينَ ( من الذين لا يعملون بما يعلمون . لأنّ من لا جدوى لعلمه فهو ومن
لا يعلم سواء . أو من السفهاء ، لأنّ الحكيم لا يفعل القبيح . وإنما ذكر الاستجابة
ولم يتقدّم الدعاء ، لأنّ قوله ) وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنّى ( فيه معنى طلب الصرف
والدعاء باللطف ) السَّمِيعُ ( لدعوات الملتجئين إليه ) الْعَلِيمُ ( بأحوالهم وما
يصلحهم .
) ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى
حِينٍ (
يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
) بَدَا لَهُمْ ( فاعله مضمر ، لدلالة ما يفسره عليه وهو : ليسجننه ، والمعنى :
بدالهم بداء ، أي : ظهر لهم رأي ليسجننه ، والضمير في ) لَهُمْ ( للعزيز وأهله )
مّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ ( وهي الشواهد على براءته ، وما كان ذلك إلا
باستنزال المرأة لزوجها ، وفتلها منه في الذروة والغارب وكان مطواعة لها وجميلاً
ذلولا زمامه في يدها ، حتى أنساه ذلك ما عاين من الآيات وعمل برأيها في سجنه
وإلحاق الصغار به كما أوعدته به ، وذلك لما أيست من طاعته لها ، أو لطمعها في أن
يذلله السجن ويسخره لها . وفي قراءة الحسن : ( لتسجننه ) بالتاء على الخطاب : خاطب
به بعضهم العزيز ومن يليه ، أو العزيز وحده على وجه التعظيم ) حَتَّى حِينٍ ( إلى
زمان ، كأنها اقترحت أن يسجن زماناً حتى تبصر ما يكون منه . وفي قراءة ابن مسعود (
عتى حين ) وهي لغة هذيل ، وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلاً يقرأ : ( عتى حين )
فقال : من أقرأك ؟ قال : ابن مسعود فكتب إليه : إن الله أنزل هذا القرآن فجعله
عربياً وأنزله بلغة قريش ، فأقرىء الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل ، والسلام
.
) وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّى أَرَانِى
أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّى أَرَانِى أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِى
خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ
الْمُحْسِنِينَ (
يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
) مَّعَ ( يدل على معنى الصحبة واستحداثها ، تقول : خرجت مع الأمير ، تريد مصاحباً
" صفحة رقم 442 "
له ، فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبين له ) فَتَيَانَ ( عبدان للملك : خبازه
وشرابيه : رقي إليه أنهما يسمانه ، فأمر بهما إلى السجن ، فأدخلا ساعة أدخل يوسف
عليه السلام ) إِنّى أَرَانِى ( يعني في المنام ، وهي حكاية حال ماضية ) أَعْصِرُ
خَمْرًا ( يعني عنباً ، تسمية للعنب بما يؤول إليه . وقيل : الخمر بلغة عمان : اسم
للعنب . وفي قراءة ابن مسعود ( أعصر عنباً ) ) مّنَ الْمُحْسِنِينَ ( من الذين
يحسنون عبارة الرؤيا ، أي : يجيدونها ، رأياه يقصّ عليه بعض أهل السجن رؤياه
فيؤوّلها له ، فقالا له ذلك . أو من العلماء ، لأنهما سمعاه يذكر للناس ما علما به
أنه عالم . أو من المحسنين إلى أهل السجن . فأحسن إلينا بأن تفرّج عنا الغمة
بتأويل ما رأينا إن كانت لك يد في تأويل الرؤيا . روي أنه كان إذا مرض رجل منهم
قام عليه ، وإذا أضاق وسع له ، وإذا احتاج جمع له . وعن قتادة : كان في السجن ناس
قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم ، فجعل يقول : أبشروا اصبروا تؤجروا ، إنّ لهذا لأجراً
، فقالوا : بارك الله عليك ما أحسن وجهك وما أحسن خلقكا لقد بورك لنا في جوارك ،
فمن أنت يا فتى ؟ قال : أنا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله إسحاق ابن خليل
الله إبراهيم ، فقال له عامل السجن : لو استطعت خليت سبيلك ، ولكني أحسن جوارك ،
فكن في أي بيوت السجن شئت . وروي أن الفتيين قالا له إنا لنحبك من حين رأيناك ،
فقال : أنشدكما بالله أن لا تحباني ، فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل عليّ من حبه
بلاء ، لقد أحبتني عمتي فدخل عليّ من حبها بلاء ، ثم أحبني أبي فدخل عليّ من حبه
بلاء ، ثم أحبتني زوجة صاحبي فدخل عليّ من حبها بلاء ، فلا تحباني بارك الله فيكما
وعن الشعبي أنهما تحالما له ليمتحناه فقال الشرابي ؛ إني أراني في بستان ، فإذا
بأصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب ، فقطفتها وعصرتها في كأس الملك ، وسقيته .
وقال الخباز : إني أراني وفوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع الأطعمة ، وإذا سباع
الطير تنهش منها . فإن قلت : إلام يرجع الضمير في قوله : ) نَبّئْنَا
بِتَأْوِيلِهِ ( ؟ قلت : إلى ما قصا عليه . والضمير يجري مجرى اسم الإشارة في نحوه
كأنه قيل : نبئنا بتأويل ذلك .
) قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا
بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ذالِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِى رَبِّى
إِنِّى تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالاٌّ خِرَةِ
هُمْ كَافِرُونَ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ ءَابَآءِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَىْءٍ ذالِكَ مِن
فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ
يَشْكُرُونَ ( 7 )
يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
" صفحة رقم 443 "
لما استعبراه ووصفاه بالإحسان ، افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم
العلماء ، وهو الإخبار بالغيب ، وأنه ينبئهما بما يحمل إليهما من الطعام في السجن
قبل أن يأتيهما ويصفه لهما ، ويقول : اليوم يأتيكما طعام من صفته كيت وكيت ،
فيجدانه كما أخبرهما ، وجعل ذلك تخلصاً إلى أن يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما
الإيمان ويزينه لهما ، ويقبح إليهما الشرك بالله ، وهذه طريقة على كل ذي علم أن
يسلكها مع الجهال والفسقة ، إذا استفتاه واحد منهم أن يقدم الهداية والإرشاد
والموعظة والنصيحة أولاً ، ويدعوه إلى ما هو أولى به وأوجب عليه مما استفتى فيه ثم
يفتيه بعد ذلك ، وفيه أنّ العالم إذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده
وغرضه أن يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزيكة ) بِتَأْوِيلِهِ (
ببيان ماهيته وكيفيته ؛ لأنّ ذلك يشبه تفسير المشكل والإعراب عن معناه ) ذالِكُمَا
( إشارة لهما إلى التأويل ، أي ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات ) مِمَّا
عَلَّمَنِى رَبّى ( وأوحي به إليّ ولم أقله عن تكهن وتنجم ) إِنّى تَرَكْتُ (
يجوزأن يكون كلاماً مبتدأ ، وأن يكون تعليلاً لما قبله . أي علمني ذلك وأوحي إليّ
؛ لأني رفضت ملة أولئك واتبعت ملة الأنبياء المذكورين وهي الملة الحنيفية ، وأراد
بأولئك الذين لا يؤمنون : أهل مصر ومن كان الفتيان على دينهم ، وتكريرهم للدلالة
على أنهم خصوصاً كافرون بالآخرة ، وأنّ غيرهم كانوا قوماً مؤمنين بها ، وهم الذين
على ملة إبراهيم ، ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيهاً على ما هم عليه من الظلم
والكبائر التي لا يرتكبها إلا من هو كافر بدار الجزاء ، ويجوز أن يكون فيه تعريض
بما مني به من جهتهم حين أودعوه السجن ، بعد ما رأوا الآيات الشاهدة على براءته ،
وأنّ ذلك ما لا يقدم عليه إلا من هو شديد الكفر بالجزاء وذكر آباءه ليريهما أنه من
بيت النبوّة بعد أن عرّفهما أنه نبيّ يوحى إليه ، بما ذكر من إخباره بالغيوب ليقوي
رغبتهما في الاستماع إليه واتباع قوله : ) مَا كَانَ لَنَا ( ما صحّ لنا معشر
الأنبياء ) أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ ( أي شيء كان من ملك أو جنيّ أو إنسيّ ، فضلاً
أن نشرك به صنماً لا يسمع ولا يبصر ، ثم قال ) ذالِكَ ( التوحيد ) مِن فَضْلِ
اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ ( أي على الرسل وعلى المرسل إليهم ؛ لأنهم نبهوهم
عليه وأرشدوهم إليه ) وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ ( المبعوث إليهم ) لاَ
يَشْكُرُونَ ( فضل الله فيشركون ولا ينتبهون وقيل : إنَّ ذلك من فضل الله علينا
لأنه نصب لنا الأدلة التي ننظر فيها ونستدلّ بها . وقد نصب مثل تلك الأدلة لسائر
الناس من غير تفاوت ، ولكن أكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون اتباعاً لأهوائهم ،
فيبقون كافرين غير شاكرين .
" صفحة رقم 444 "
) ياصَاحِبَىِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ
الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَآءً
سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ
إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذالِكَ
الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (
يوسف : ( 39 - 40 ) يا صاحبي السجن . . . . .
) ياصَاحِبَىِ السّجْنِ ( يريد يا صاحبيَّ في السجن ، فأضافهما إلى السجن كما تقول
: يا سارق الليلة ، فكما أن الليلة مسروق فيها غير مسروقة ، فكذلك السجن مصحوب فيه
غير مصحوب ، وإنما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام ، ونحوه قولك لصاحبيك : يا
صاحبي الصدق فتضيفهما إلى الصدق ، ولا تريد أنهما صحبا الصدق ، ولكن كما تقول رجلا
صدق ، وسميتهما صاحبين لأنهما صحباك . ويجوز أن يريد : يا ساكني السجن ، كقوله : )
أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ ( ( الحشر : 20 ) ) مُّتَّفَرّقُونَ
خَيْرٌ ( يريد التفرّق في العدد والتكاثر . يقول أأن تكون لكما أرباب شتى ،
يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا ) خَيْرٌ ( لكما ) أَمِ ( أن يكون لكما رب واحد قهار
لا يغالب ولا يشارك في الربوبية ، بل هو ) الْقَهَّارُ ( الغالب ، وهذا مثل ضربه
لعبادة الله وحده ولعبادة الأصنام ) مَا تَعْبُدُونَ ( خطاب لهما ولمن على دينهما
من أهل مصر ) إِلاَّ أَسْمَاء ( يعني أنكم سميتم ما لا يستحق الإلهية آلهة ، ثم
طفقتم تعبدونها ، فكأنكم لا تعبدون إلا أسماء فارغة لا مسميات تحتها . ومعنى )
سَمَّيْتُمُوهَا ( سميتم بها . يقال : سميته بزيد ، وسميته زيداً ) مَّا أَنزَلَ
اللَّهُ بِهَا ( أي بتسميتها ) مّن سُلْطَانٍ ( من حجة ) إِنِ الْحُكْمُ ( في أمر
العبادة والدين ) أَلاَ لِلَّهِ ( ثم بين ما حكم به فقال ) أَمَرَ أَلاَّ
تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذالِكَ الدّينُ الْقَيّمُ ( الثابت الذي دلت عليه
البراهين .
) ياصَاحِبَىِ السِّجْنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسْقِى رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا
الاٌّ خَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِىَ الاٌّ مْرُ
الَّذِى فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ (
يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
) أَمَّا أَحَدُكُمَا ( يريد الشرابي ) فَيَسْقِى رَبَّهُ ( سيده . وقرأ عكرمة (
فيسقي ربه ) أي يسقي ما يروي به على البناء للمفعول . روي أنه قال للأوّل : ما
رأيت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده ؛ وأما القضبان الثلاثة فإنها
ثلاثة أيام تمضي في السجن ، ثم تخرج وتعود إلى ما كنت عليه ، وقال للثاني : ما
رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم تخرج فتقتل ) قُضِىَ الاْمْرُ ( قطع وتم ما )
تَسْتَفْتِيَانِ ( فيه من أمركما وشأنكما . فإن قلت : ما استفتيا في أمر واحد ، بل
في أمرين مختلفين ، فما وجه التوحيد ؟ قلت : المراد بالأمر ما اتهما به من سمّ
الملك وما سجنا من أجله ، وظناً أنّ ما رأياه في معنى ما نزل بهما ، فكأنهما كانا
يستفتيانه في الأمر الذي نزل بهما أعاقبته نجاة أم هلاك ، فقال لهما : قُضي الأمر
الذي فيه تستفتيان ، أي : ما يجرّ إليه من العاقبة ، وهي هلاك أحدهما ونجاة الآخر
. وقيل : جحدا وقالا : ما رأينا شيئاً ، على ما روي أنهما تحالما له ، فأخبرهما أن
ذلك كائن صدقتما أو كذبتما .
" صفحة رقم 445 "
) وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ
فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِى السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (
يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
) ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ ( الظانّ هو يوسف إن كان تأويله بطريق الاجتهاد ، وإن كان
بطريق الوحي فالظان هو الشرابي ، ويكون الظنّ بمعنى اليقين ) اذْكُرْنِى عِندَ
رَبّكَ ( صفني عند الملك بصفتي ، وقص عليه قصتي لعله يرحمني وينتاشني من هذه
الورطة ) فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ( فأنسى الشرابي ) ذِكْرَ رَبّهِ ( أن يذكره
لربه . وقيل فأنسي يوسف ذكر الله حين وكل أمره إلى غيره ) بِضْعَ سِنِينَ ( البضع
ما بين الثلاث إلى التسع ، وأكثر الأقاويل على أنه لبث فيه سبع سنين . فإن قلت :
كيف يقدر الشيطان على الإنسان ؟ قلت : يوسوس إلى العبد بما يشغله عن الشيء من
أسباب النسيان ، حتى يذهب عنه ويزل عن قلبه ذكره ، وأما الإنساء ابتداء فلا يقدر
عليه إلا الله عز وجل ) مَا نَنسَخْ مِنْ ءايَةٍ أَوْ نُنسِهَا ( ( البقرة : 106 )
. فإن قلت : ما وجه إضافة الذكر إلى ربه إذا أريد به الملك ؟ وما هي بإضافة المصدر
إلى الفاعل ولا إلى المفعول ؟ قلت : قد لابسه في قولك : فأنساه الشيطان ذكر ربه ،
أو عند ربه فجازت إضافته إليه ، لأنّ الإضافة تكون بأدنى ملابسة . أو على تقدير :
فأنساه الشيطان ذكر أخبار ربه ، فحذف المضاف الذي هو الإخبار . فإن قلت : لم أنكر
على يوسف الاستعانة بغير الله في كشف ما كان فيه ، وقد قال الله تعالى : )
وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِ وَالتَّقْوَى ( ( المائدة : 2 ) وقال حكاية عن عيسى
عليه السلام ) مَنْ أَنصَارِى إِلَى اللَّهِ ( ( آل عمران : 52 ) وفي الحديث .
( 544 ) ( الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم ) .
( 545 ) ( من فرّج عن مؤمن كربة فرّج الله عنه كربة من كربات الآخرة ) وعن عائشة
رضي الله عنها :
( 546 ) ( أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لم يأخذه النوم ليلة من الليالي ،
وكان يطلب من يحرسه
" صفحة رقم 446 "
حتى جاء سعد فسمعت غطيطه . وهل ذلك إلا مثل التداوي بالأدوية والتقوّى بالأشربة
والأطعمة . وإن كان ذلك لأنّ الملك كان كافراً ، فلا خلاف في جواز أن يستعان
بالكفار في دفع الظلم والغرق والحرق ونحو ذلك من المضارّ ؟ قلت : كما اصطفى الله
تعالى الأنبياء على خليقته فقد اصطفى لهم أحسن الأمور وأفضلها وأولاها والأحسن
والأولى بالنبي أن لا يكل أمره إذا ابتلى ببلاء إلا إلى ربه ، ولا يعتضد إلا به ،
خصوصاً إذا كان المعتضد به كافراً ؛ لئلا يشمت به الكفار ويقولوا لو كان هذا على
الحق وكان له رب يغيثه لما استغاث بنا . وعن الحسن أنه كان يبكي إذا قرأها ويقول :
نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى الناس .
) وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّى أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ
عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ياأَيُّهَا الْمَلأُ
أَفْتُونِى فِى رُؤْيَاىَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ (
يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
لما دنا فرج يوسف ، رأى ملك مصر ( الريان بن الوليد ) رؤيا عجيبة هالته : رأى سبع
بقرات سمان خرجن من نهر يابس . وسبع بقرات عجاف ، فابتلعت العجاف السمان . ورأى
سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ، وسبعاً أخر يابسات قد استحصدت وأدركت ، فالتوت
اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها ، فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها )
سِمَانٍ ( جمع سمين وسمينة ، وكذلك رجال ونسوة كرام . فإن قلت : هل من فرق بين
إيقاع ) سِمَانٍ ( صفة للميز وهو ) بَقَراتٍ ( دون المميز وهو ) سَبْعَ ( وأن يقال
: سبع بقرات سمانا ؟ قلت : إذا أوقعتها صفة لبقرات . فقد قصدت إلى أن تميز السبع
بنوع من البقرات وهي السمان منهنّ لا بجنسهنّ . ولو وصفت بها السبع لقصدت إلى
تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ، ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن .
فإن قلت : هلا قيل : سبع عجاف على الإضافة ؟ قلت ، التمييز موضوع لبيان الجنس ،
والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده . فإن قلت : فقد يقولون : ثلاثة فرسان وخمسة
أصحاب ؟ قلت : الفارس والصاحب والراكب ونحوها : صفات جرت مجرى الأسماء فأخذت حكمها
وجاز فيها ما لم يجز في غيرها . ألا تراك لا تقول : عندي ثلاثة ضخام وأربعة غلاظ .
فإن قلت : ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا إشكال فيه . ألا ترى أنه لم يقل بقرات
سبع عجاف ، لوقوع العلم بأنّ المراد البقرات ؟ قلت : ترك الأصل لا يجوز مع وقوع
الاستغناء عما ليس بأصل ، وقد وقع الاستغناء بقولك ) سَبْعٌ عِجَافٌ ( عما تقترحه
من التمييز بالوصف . والعجف : الهزال الذي ليس بعده ، والسبب في وقوع ( عجاف )
جمعا ( لعجفاء ) وأفعل وفعلاء لا يجمعان على فعال : حمله على سمان ، لأنه نقيضه ،
ومن دأبهم حمل النظير على النظير ،
" صفحة رقم 447 "
والنقيض على النقيض . فإن قلت : هل في الآية دليل على أنّ السنبلات اليابسة كانت
سبعاً كالخضر ؟ قلت : الكلام مبني على انصبابه إلى هذا العدد في البقرات السمان
والعجاف والسنابل الخضر ، فوجب أن يتناول معنى الأخر السبع ، ويكون قوله : )
وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ( بمعنى وسبعاً أخر . فإن قلت : هل يجوز أن يعطف قوله )
وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ( على ) سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ ( فيكون مجرور المحل ؟ قلت : يؤدي
إلى تدافع ، وهو أن عطفها على ) سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ ( يقتضي أن تدخل في حكمها فتكون
معها مميزاً للسبع المذكورة ، ولفظ الأخر يقتضي أن تكون غير السبع ، بيانه : أنك
تقول : عندي سبعة رجال قيام وقعود ، بالجرّ ، فيصح ؛ لأنك ميزت السبعة برجال
موصوفين بالقيام والقعود ، على أنّ بعضهم قيام وبعضهم قعود ؛ فلو قلت : عنده سبعة
رجال قيام وآخرين قعود ، تدافع ففسد ) قَالَتْ ياأَيُّهَا الْمَلاَ ( كأنه أراد
الأعيان من العلماء والحكماء . واللام في قوله ) لِلرُّؤْيَا ( إما أن تكون للبيان
، كقوله ) وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزهِدِينَ ( ( يوسف : 20 ) وإماأن تدخل ؛ لأنّ
العامل إذا تقدّم عليه معموله لم يكن في قوّته على العمل فيه مثله إذا تأخر عنه ،
فعضد بها كما يعضد بها اسم الفاعل ، إذا قلت : هو عابر للرؤيا ؛ لانحطاطه عن الفعل
في القوة . ويجوز أن يكون للرؤيا خبر كان ، كما تقول : كان فلان لهذا الأمر إذا
كان مستقلا به متمكنا منه . و ) تَعْبُرُونَ ( خبر آخر ، أو حال ، وأن يضمن )
تَعْبُرُونَ ( معنى فعل يتعدى باللام ، كأنه قيل : إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا
. وحقيقة ( عبرت الرؤيا ) ذكرت عاقبتها وآخر أمرها ، كما تقول : عبرت النهر ، إذا
قطعته حتى تبلغ آخر عرضه وهو عبره . ونحوه : أولت الرؤيا إذا ذكرت مآلها وهو
مرجعها . وعبرت الرؤيا بالتخفيف ، هو الذي اعتمده الأثبات ، ورأيتهم ينكرون ( عبرت
) بالتشديد والتعبير والمعبر . وقد عثرت على بيت أنشده المبرد في كتاب الكامل لبعض
الأعراب : رَأَيْتُ رُؤْيَا ثُمَّ عَبَّرْتُهَا
وَكُنْتُ للأَحْلاَمِ عَبَّارَا
) قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الاٌّ حْلَامِ
بِعَالِمِينَ (
يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
) أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ ( تخاليطها وأباطيلها ، وما يكون منها من حديث نفس أو وسوسة
شيطان . وأصل الأضغاث : ما جمع من أخلاط النبات وحزم ، الواحد : ضغث ، فاستعيرت
لذلك ، والإضافة بمعنى ( من ) أي أضغاث من أحلام والمعنى : هي أضغاث أحلام . فإن
قلت : ما هو إلا حلم واحد ، فلم قالوا : أضغاث أحلام فجمعوا ؟ قلت : هو كما تقول :
" صفحة رقم 448 "
فلان يركب الخيل ويلبس عمائم الخز ، لمن لا يركب إلا فرساً واحداً وما له إلا
عمامة فردة ، تزيدا في الوصف ، فهؤلاء أيضاً تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان ،
فجعلوه أضغاث أحلام . ويجوز أن يكون قد قص عليهم مع هذه الرؤيا رؤيا غيرها ) وَمَا
نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الاْحْلَامِ بِعَالِمِينَ ( إما أن يريدوا بالأحلام المنامات
الباطلة خاصة ، فيقولوا : ليس لها عندنا تأويل ، فإن التأويل إنما هو للمنامات
الصحيحة الصالحة ، وإما أن يعترفوا بقصور علمهم وأنهم ليسوا في تأويل الأحلام
بنحارير .
) وَقَالَ الَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَاْ
أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (
يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
قرىء : ( وادكر ) بالدال وهو الفصيح . وعن الحسن : ( واذكر ) ، بالذال المعجمة .
والأصل تذكر ، أي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه ) بَعْدَ
أُمَّةٍ ( بعد مدّة طويلة ، وذلك أنه حين استفتى الملك في رؤياه وأعضل على الملأ
تأويلها ، تذكر الناجي يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه ، وطلبه إليه أن يذكره عند
الملك . وقرأ الأشهب العقيلي ( بعد إمّة ) بكسر الهمزة ، والإمّة النعمة . قال عدي
: ثُمَّ بَعْدَ الفَلاَحِ وَالْمُلْكِ وَالإِمَّ
ةِ وَارَتْهُمُ هُنَاكَ القُبُورُ
أي بعد ما أنعم عليه بالنجاة . وقرىء : ( بعد أمه ) بعد نسيان . يقال : أمه يأمه
أمها ، إذا نسي . ومن قرأ بسكون الميم فقد خطىء ) أَنَاْ أُنَبّئُكُمْ
بِتَأْوِيلِهِ ( أنا أخبركم به عمن عنده علمه . وفي قراءة الحسن : ( أنا آتيكم
بتأويله ) ) فَأَرْسِلُونِ ( فابعثوني إليه لأسأله ، ومروني باستعباره وعن ابن
عباس : لم يكن السجن في المدينة .
) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِى سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ
يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ
لَّعَلِّى أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (
يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
المعنى فأرسلوه إلى يوسف ، فأتاه فقال ) يُوسُفُ أَيُّهَا الصّدِيقُ ( أيها البليغ
في الصدق ،
" صفحة رقم 449 "
وإنما قال له ذلك لأنه ذاق أحواله وتعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاء
كما أوّل ، ولذلك كلمه كلام محترز فقال ) لَّعَلّى أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ
لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ( لأنه ليس على يقين من الرجوع ، فربما اخترم دونه ولا من
علمهم فربما لم يعلموا ، أو معنى ) لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ( لعلهم يعلمون فضلك
ومكانك من العلم ، فيطلبوك ويخلصوك من محنتك .
) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِى
سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ ثُمَّ يَأْتِى مِن بَعْدِ ذالِكَ
سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا
تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِى مِن بَعْدِ ذالِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ
وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (
يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
) تَزْرَعُونَ ( خبر في معنى الأمر ، كقوله : ) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
وَتُجَاهِدُونَ ( ( الصف : 11 ) وإنما يخرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في إيجاب
إيجاد المأمور به ، فيجعل كأنه يوجد ، فهو يخبر عنه . والدليل على كونه في معنى الأمر
قوله : ) فَذَرُوهُ فِى سُنبُلِهِ ( . ) دَأَبًا ( بسكون الهمزة وتحريكها ، وهما
مصدر : دأب في العمل ، وهو حال من المأمورين ، أي دائبين : إمّا على تدأبون دأباً
، وإمّا على إيقاع المصدر حالاً ، بمعنى : ذوي دأب ) فَذَرُوهُ فِى سُنبُلِهِ (
لئلا يتسوس . و ) يَأْكُلْنَ ( من الإسناد المجازي : جعل أكل أهلهنّ مسنداً إليهنّ
) يحصنون ( تحرزون وتخبؤن ) فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ ( من الغوث أو من الغيث . يقال
: غيثت البلاد ، إذا مطرت . ومنه قول الأعرابية : غثنا ماشئنا . ) يَعْصِرُونَ (
بالياء والتاء : يعصرون العنب والزيتون والسمسم . وقيل : يحلبون الضروع . وقرىء :
( يعصرون ) ، على البناء للمفعول ، من عصره إذا أنجاه ، وهو مطابق للإغاثة ويجوز
أن يكون المبني للفاعل بمعنى ينجون ، كأنه قيل : فيه يغاث الناس وفيه يغيثون
أنفسهم ، أي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضاً وقيل ) يَعْصِرُونَ ( يمطرون ، من
أعصرت السحابة . وفيه وجهان : إمّا أن يضمن أعصرت معنى مطرت ، فيعدّى تعديته .
وإمّا أن يقال : الأصل أعصرت عليهم فحذف الجار وأوصل الفعل . تأوّل البقرات السمان
والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب ، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ، ثم بشرهم بعد
الفراغ من تأويل الرؤيا بأنّ العام الثامن يجيء مباركاً خصيباً كثير الخير غزير
النعم ، وذلك من جهة الوحي . وعن قتادة : زاده الله علم سنة . فإن قلت : معلوم أنّ
السنين المجدبة إذا انتهت كان انتهاؤها بالخصب ، وإلا لم توصف بالانتهاء ، فلم قلت
إنّ علم ذلك من جهة الوحي ؟ قلت : ذلك معلوم علماً مطلقاً لا مفصلاً . وقوله )
فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ( تفصيل لحال العام ، وذلك لا يعلم
إلا بالوحي .
) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِى بِهِ فَلَمَّا جَآءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ
إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ الَّاتِى قَطَّعْنَ
أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّى بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ
رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ للَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ
مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ اأنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَاْ رَاوَدْتُّهُ
عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ( 7 )
يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
" صفحة رقم 450 "
إنما تأنى وتثبت في إجابة الملك ، وقدّم سؤال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به
وسجن فيه ، لئلا يتسلق به الحاسدون إلى تقبيح أمره عنده ، ويجعلوه سلماً إلى حط
منزلته لديه ، ولئلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين إلا لأمر عظيم وجرم كبير حق
به أن يسجن ويعذب ويستكف شرّه . وفيه دليل على أنّ الاجتهاد في نفي التهم واجب
وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها ، قال عليه السلام :
( 547 ) ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفنّ مواقف التهم ) ومنه .
( 548 ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) للمارّين به في معتكفه وعنده بعض
نسائه ( هي فلانة ) اتقاء للتهمة ، وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 549 ) ( لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن
" صفحة رقم 451 "
البقرات العجاف والسمان ، ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجوني . ولقد
عجبت منه حين أتاه الرسول فقال : ارجع إلى ربك . ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما
لبث ، لأسرعت الإجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ، إن كان لحليماً ذا أناة
) . وإنما قال : سل الملك عن حال النسوة ولم يقل سله أن يفتش عن شأنهن ، لأنّ
السؤال مما يهيج الإنسان ويحركه للبحث عما سئل عنه ، فأراد أن يورد عليه السؤال
ليجدّ في التفتيش عن حقيقة القصة وفصّ الحديث حتى يتبين له براءته بياناً مكشوفاً
يتميز فيه الحق من الباطل . وقرىء : ( النُسوة ) بضم النون ومن كرمه وحسن أدبه :
أنه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب ، واقتصر على ذكر
المقطعات أيديهنّ ) إِنَّ رَبّى ( إنّ الله تعالى : ) بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (
أراد أنه كيد عظيم لا يعلمه إلا الله ، لبعد غوره . أو استشهد بعلم الله على أنهنّ
كدنه ، وأنه بريء مما قرف به ، أو أراد الوعيد لهنّ ، أي : هو عليم بكيدهنّ
فمجازيهنّ عليه ) مَا خَطْبُكُنَّ ( ما شأنكنّ ) إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ ( هل
وجدتنّ منه ميلا إليكنّ ) قُلْنَ حَاشَ للَّهِ ( تعجباً من عفته وذهابه بنفسه عن
شيء من الريبة ومن نزاهته عنها ) قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ قَالَ مَا
خَطْبُكُنَّ ( أي ثبت واستقرّ وقرىء : ( حُصْحِص ) على البناء للمفعول ، وهو من
حصحص البعير إذا ألقى ثفناته للإناخة . قال : فَحَصْحَصَ في صُمِّ الصَّفَا
ثَفَنَاتِه
وَنَاءَ بِسَلْمَى نَوْءَةً ثُمَّ صَمَّمَا
ولا مزيد على شهادتهنّ له بالبراءة والنزاهة واعترافهنّ على أنفسهنّ بأنه لم يتعلق
بشيء مما قرفنه به ، لأنهنّ خصومه . وإذا اعترف الخصم بأنّ صاحبه على الحق وهو على
" صفحة رقم 452 "
الباطل ، لم يبق لأحد مقال . وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ، ولا
بدّ لنا من أن ندق في فروة من ثبتت نزاهته .
) ذالِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّى لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ
يَهْدِى كَيْدَ الْخَائِنِينَ (
يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
) ذالِكَ لِيَعْلَمَ ( من كلام يوسف ، أي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم
العزيز ) أَنّى لَمْ أَخُنْهُ ( بظهر الغيب في حرمته . ومحل ) بِالْغَيْبِ ( الحال
من الفاعل أو المفعول ، على معنى : وأنا غائب عنه خفي عن عينه أو وهو غائب عني خفي
عن عيني . ويجوز أن يكون ظرفاً ، أي بمكان الغيب ، وهو الخفاء والاستتار وراء الأبواب
السبعة المغلقة ) و ( ليعلم ) إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى كَيْدَ الْخَائِنِينَ (
لا ينفذه ولا يسدّده ، وكأنه تعريض بامرأته في خيانتها أمانة زوجها ، وبه في
خيانته أمانة الله حين ساعدها بعد ظهور الآيات على حبسه ، ويجوز أن يكون تأكيداً
لأمانته ، وأنه لو كان خائناً لما هدى الله كيده ولا سدّده .
) وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِى إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا
رَحِمَ رَبِّى إِنَّ رَبِّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
ثم أراد أن يتواضع لله ويهضم نفسه ، لئلا يكون لها مزكياً وبحالها في الأمانة
معجباً ومفتخراً ، كما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
( 550 ) ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) وليبين أنّ ما فيه من الأمانة ليس به وحده ،
" صفحة رقم 453 "
وإنما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال ) وَمَا أُبَرّىء نَفْسِى ( من الزلل ،
وما أشهد لها بالبراءة الكلية ولا أزكيها . ولا يخلو ، إمّا أن يريد في هذه
الحادثة ، لما ذكرنا من الهمّ الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن
طريق القصد والعزم . وإمّا أن يريد به عموم الأحوال ) إِنَّ النَّفْسَ لامَّارَةٌ
بِالسُّوء ( أراد الجنس ، أي إنّ هذا الجنس يأمر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من
الشهوات ) إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبّى ( إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة .
ويجوز أن يكون ) مَا رَحِمَ ( في معنى الزمن ، أي : إلا وقت رحمة ربي ، يعني أنها
أمّارة بالسوء في كل وقت وأوان ، إلا وقت العصمة . ويجوز أن يكون استثناء منقطعاً
، أي : ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة ، كقوله : ) وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ
إِلاَّ رَحْمَةً ( ( يس : 43 ) وقيل معناه : ذلك ليعلم أني لم أخنه لأنّ المعصية
خيانة . وقيل : هو من كلام امرأة العزيز ، أي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف أني لم أخنه
ولم أكذب عليه في حال الغيبة وجئت بالصحيح والصدق فيما سئلت عنه وما أبريء نفسي مع
ذلك من الخيانة ، فإني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن
يسجن وأودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها إنّ كل نفس لأمّارة بالسوء إلا ما
رحم ربي : إلا نفساً رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ) إِنَّ رَبّى غَفُورٌ رَّحِيمٌ
( استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت . فإن قلت : كيف صح أن يجعل من كلام يوسف ولا
دليل على ذلك ؟ قلت : كفى بالمعنى دليلاً قائداً إلى أن يجعل من كلامه ونحوه قوله
: ) قَالَ الْمَلاَ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَاذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ
أَن يُخْرِجَكُمْ مّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ ( ( الشعراء : 35 ) ثم قال : )
فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ( ( الشعراء : 35 ) وهو من كلام فرعون يخاطبهم ويستشيرهم .
وعن ابن جريج : هذا من
" صفحة رقم 454 "
تقديم القرآن وتأخيره ، ذهب إلى أن ) ذالِكَ لِيَعْلَمَ ( ( يوسف : 52 ) متصل
بقوله : ) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِى بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ الرَّسُولُ ( ( يوسف
: 50 ) ولقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة ، فزعموا أن يوسف حين قال : ) أَنّى لَمْ
أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ( ( يوسف : 52 ) قال له جبريل : ولا حين هممت بها ، وقالت له
امرأة العزيز : ولا حين حللت تكة سراويلك يا يوسف ، وذلك لتهالكهم على بهت الله
ورسله .
) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِى بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِى فَلَمَّا كَلَّمَهُ
قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ (
يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
يقال استخلصه واستخصه ، إذا جعله خالصاً لنفسه وخاصاً به ) فَلَمَّا كَلَّمَهُ (
وشاهد منه ما لم يحتسب ) قَالَ ( أيها الصديق ) إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا
مِكِينٌ ( ذو مكانة ومنزلة ) أَمِينٌ ( مؤتمن على كل شيء . روي أنّ الرسول جاءه
فقال : أجب الملك ، فخرج من السجن ودعا لأهله : اللهم أعطف عليهم قلوب الأخيار ولا
تعم عليهم الأخبار ، فهم أعلم الناس بالأخبار في الواقعات . وكتب على باب السجن :
هذه منازل البلوى وقبور الأحياء وشماتة الأعداء وتجربة الأصدقاء ، ثم اغتسل وتنظف من
درن السجن ، ولبس ثياباً جدداً فلما دخل على الملك قال : اللهمّ إني أسألك بخيرك
من خيره ، وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ، ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية ، فقال :
ما هذا اللسان ؟ قال لسان آبائي ، وكان الملك يتكلم بسبعين لساناً ، فكلمه بها
فأجابه بجميعها ، فتعجب منه وقال : أيها الصدّيق ، إني أحب أن أسمع رؤياي منك .
فقال : رأيت بقرات فوصف لونهنّ وأحوالهنّ ومكان خروجهنّ ، ووصف السنابل وما كان
منها على الهيئة التي رآها الملك لا يخرم منها حرفاً ، وقال له : من حقك أن تجمع
الطعام في الأهراء ، فيأتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ، ويجتمع لك من الكنوز
ما لم يجتمع لأحد قبلك .
) قَالَ اجْعَلْنِى عَلَى خَزَآئِنِ الاٌّ رْضِ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ (
يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
) اجْعَلْنِى عَلَى خَزَائِنِ الاْرْضِ ( ولني خزائن أرضك ) إِنّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ
( أمين أحفظ ما
" صفحة رقم 455 "
تستحفظنيه ، عالم بوجوه التصرف ، وصفا لنفسه بالأمانة والكفاية اللتين هما طلبة
الملوك ممن يولونه ، وإنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء أحكام الله تعالى وإقامة الحق
وبسط العدل ، والتمكن مما لأجله تبعث الأنبياء إلى العباد ، ولعلمه أنّ أحداً غيره
لا يقوم مقامه في ذلك ، فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا . وعن
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 551 ) ( رحم الله أخي يوسف ، لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض ، لاستعمله من
ساعته ، ولكنه أخر ذلك سنة ) فإن قلت : كيف جاز أن يتولى عملا من يد كافر ويكون
تبعاً له وتحت أمره وطاعته ؟ قلت : روى مجاهد أنه كان قد أسلم : وعن قتادة . هو
دليل على أنه يجوز أن يتولى الإنسان عملاً من يد سلطان جائر ، وقد كان السلف
يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه . وإذا علم النبي أو العالم أنه لا سبيل إلى
الحكم بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين الملك الكافر أو الفاسق . فله أن يستظهر به
. وقيل : كان الملك يصدر عن رأيه ولا يعترض عليه في كل ما رأى ، فكان في حكم
التابع له والمطيع .
) وَكَذالِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الاٌّ رْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ
يَشَآءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَآءُ وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ
(
يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
) وَكَذالِكَ ( ومثل ذلك التمكين الظاهر ) مَكَّنَّا لِيُوسُفَ ( في أرض مصر . روي
أنها كانت أربعين فرسخاً في أربعين ) يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء ( قرىء
بالنون والياء ، أي : كل مكان أراد أن يتخذه منزلاً ومتبوّأ له ، لم يمنع منه لا
ستيلائه على جميعها ودخوله تحت ملكته وسلطانه . روي : أنّ الملك توّجه ، وختمه
بخاتمه ، ورداه بسيفه . ووضع له سريراً من ذهب مكللا بالدرّ والياقوت . روي أنه
قال له : أمّا السرير فأشدّ به ملكك . وأمّا الخاتم فأدبر به أمرك ، وأمّا التاج
فليس من لباسي ولا لباس آبائي . فقال : قد وضعته إجلالا لك وإقراراً بفضلك . فجلس
على السرير ودانت له الملوك ، وفوّض الملك إليه أمره وعزل قطفير ، ثم مات بعده ،
فزوّجه الملك امرأته زليخا ، فلما دخل عليها قال : أليس هذا خيراً مما طلبت ؟
فوجدها عذراء ، فولدت له ولدين : إفراثيم وميشا ، وأقام العدل بمصر ، وأحبته
الرجال والنساء ، وأسلم على يديه الملك وكثير من الناس ، وباع من أهل مصر في سني
القحط الطعام بالدنانير والدراهم في السنة الأولى حتى لم يبق معهم شيء منها ، ثم
بالحلي والجواهر ، ثم بالدواب ، ثم بالضياع والعقار ، ثم برقابهم حتى استرقهم
جميعاً ، فقالوا : والله ما رأينا كاليوم ملكاً أجل ولا أعظم منه فقال الملك كيف
رأيت صنع إليه بي فيما
" صفحة رقم 456 "
خوَّلني فما ترى قال الرأي رأيك : قال : فإني أشهد الله وأشهدك أني أعتقت أهل مصر
عن آخرهم ، ورددت عليهم أملاكهم ، وكان لا يبيع من أحد من الممتارين أكثر من حمل
بعير ، تقسيطاً بين الناس . وأصاب أرض كنعان وبلاد الشام نحو ما أصاب أرض مصر ،
فأرسل يعقوب بنيه ليمتاروا واحتبس بنيامين ) بِرَحْمَتِنَا ( بعطائنا في الدنيا من
الملك والغنى وغيرهما من النعم ) مَّن نَّشَاء ( من اقتضت الحكمة أن نشاء له ذلك )
وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ( أن نأجرهم في الدنيا .
) وَلاّجْرُ الاٌّ خِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (
يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
) وَلاَجْرُ الاْخِرَةِ خَيْرٌ ( لهم . قال سفيان بن عيينة : المؤمن يثاب على
حسناته في الدنيا والآخرة ، والفاجر يعجل له الخير في الدنيا ، وما له في الآخرة
من خلاق ، وتلا هذه الآية .
) وَجَآءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ
مُنكِرُونَ (
يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
لم يعرفوه لطول العهد ومفارقته إياهم في سنّ الحداثة ، ولاعتقادهم أنه قد هلك ،
ولذهابه عن أوهامهم لقلة فكرهم فيه واهتمامهم بشأنه ، ولبعد حاله التي بلغها من
الملك والسلطان عن حاله التي فارقوه عليها طريحاً في البئر ، مشرياً بدراهم معدودة
، حتى لو تخيل لهم أنه هو لكذبوا أنفسهم وظنونهم ، ولأنّ الملك مما يبدّل الزيّ
ويلبس صاحبه من التهيب والاستعظام ما ينكر له المعروف . وقيل : رأوه على زيّ فرعون
عليه ثياب الحرير جالساً على سرير في عنقه طوق من ذهب وعلى رأسه تاج ، فما خطر
ببالهم أنه هو . وقيل : ما رأوه إلا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب ، وما وقفوا
إلا حيث يقف طلاب الحوائج ، وإنما عرفهم لأنه فارقهم وهم رجال ورأى زيهم قريباً من
زيهم إذ ذاك ، ولأنّ همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم ، فكان يتأمّل ويتفطن . وعن
الحسن : ما عرفهم حتى تعرّفوا له .
) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِى بِأَخٍ لَّكُمْ مِّنْ
أَبِيكُمْ أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّى أُوفِى الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ
فَإِن لَّمْ تَأْتُونِى بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِى وَلاَ تَقْرَبُونِ (
يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ ( أي أصلحهم بعدّتهم وهي عدّة السفر من الزاد
وما يحتاج إليه المسافرون وأوقر ركائبهم بما جاؤا له من الميرة . وقرىء : (
بجهازهم ) بكسر الجيم ) قَالَ ائْتُونِى بِأَخٍ لَّكُمْ مّنْ أَبِيكُمْ ( لا بد من
مقدمة سبقت له معهم ، حتى اجتر القول هذه المسئلة .
" صفحة رقم 457 "
روي أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم : أخبروني من أنتم وما شأنكم ؟ فإني
أنكركم . قالوا : نحن قوم من أهل الشام رعاة ، أصابنا الجهد فجئنا نمتار ، فقال ؛
لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي ؟ قالوا : معاذ الله ، نحن إخوة بنو أب واحد ،
وهو شيخ صدّيق نبي من الأنبياء ، اسمه يعقوب . قال : كم أنتم ؟ قالوا : كنا اثني
عشر ، فهلك منا واحد . قال : فكم أنتم ههنا ؟ قالوا : عشرة . قال : فأين الأخ
الحادي عشر ؟ قالوا : هو عند أبيه يتسلى به من الهالك . قال : فمن يشهد لكم أنكم
لستم بعيون وأنّ الذي تقولون حق ؟ قالوا : إنا ببلاد لا يعرفنا فيها أحد فيشهد لنا
. قال : فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني بأخيكم من أبيكم ، وهو يحمل رسالة من
أبيكم حتى أصدقكم ، فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون وكان أحسنهم رأيا في يوسف
فخلفوه عنده ، وكان قد أحسن إنزالهم وضيافتهم ) وَلاَ تَقْرَبُونِ ( فيه وجهان ،
أحدهما : أن يكون داخلاً في حكم الجزاء مجزوماً ، عطفاً على محل قوله : ) فَلاَ
كَيْلَ لَكُمْ ( كأنه قيل : فإن لم تأتوني به تحرموا ولا تقربوا ، وأن يكون بمعنى
النهي .
) قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ (
يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
) سَنُراوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ ( سنخادعه عنه ، وسنجتهد ونحتال حتى ننتزعه من يده )
وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ ( وإنا لقادرون على ذلك لا نتعانى به ، أو وإنا لفاعلون ذلك
لا محالة لا نفرط فيه ولا نتوانى .
) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِى رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ
يَعْرِفُونَهَآ إِذَا انْقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (
يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
) لِفِتْيَانِهِ ( وقرىء : ( لفتيانه ) وهما جمع فتى ، كإخوة وإخوان في أخ ، و (
فعلة ) للقلة . و ( فعلان ) للكثرة ، أي لغلمانه الكيالين ) لَعَلَّهُمْ
يَعْرِفُونَهَا ( لعلهم يعرفون حق ردّها وحقط التكرم بإعطاء البدلين ) إِذَا
انْقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمْ ( وفرغوا ظروفهم ) لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ( لعل
معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا ، وكانت بضاعتهم النعال والأدم . وقيل :
تخوّف أن لا يكون عند أبيه من المتاع ما يرجعون به . وقيل : لم ير من الكرم أن
يأخذ من أبيه وإخوته ثمناً ، وقيل : علم أن ديانتهم تحملهم على ردّ البضاعة لا
يستحلون إمساكها فيرجعون لأجلها . وقيل : معنى ) لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ( لعلهم
يردّونها .
) فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ ياأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ
فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (
يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
) مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ ( يريدون قول يوسف فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ،
لأنهم إذا أنذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل ) نَكْتَلْ ( نرفع المانع من الكيل ،
ونكتل من الطعام ما نحتاج إليه . وقرىء : ( يكتل ) بمعنى يكتل أخوناً ، فينضم اكتياله
إلى اكتيالنا . أو يكن سببا
" صفحة رقم 458 "
ً للاكتيال فإن امتناعه بسببه .
) قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن
قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَاحِمِينَ (
يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
) هَلْ امَنُكُمْ عَلَيْهِ ( يريد أنكم قلتم في يوسف ) وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
( ( يوسف : 12 63 ) كما تقولونه في أخيه ، ثم خنتم بضمانكم ، فما يؤمنني من مثل
ذلك . ثم قال ) فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا ( فتوكل على الله فيه ودفعه إليهم . و )
حَافِظًا ( تمييز ، كقولك : هو خيرهم رجلاً ، ولله درّه فارساً . ويجوز أن يكون
حالاً وقرىء : ( حفظاً ) وقرأ الأعمش : ( فالله خير حافظ ) . وقرأ أبو هريرة : (
خير الحافظين ) ) وَهُوَ أَرْحَمُ الرحِمِينَ ( فأرجو أن ينعم عليّ بحفظه ولا يجمع
عليّ مصيبتين .
) وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ
قَالُواْ ياأَبَانَا مَا نَبْغِى هَاذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا
وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذالِكَ
كَيْلٌ يَسِيرٌ (
يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
وقرىء : ( ردت إلينا ) بالكسر ، على أن كسرة الدال المدغمة نقلت إلى الراء ، كما
في : قيل وبيع ، وحكى قطرب ضرب زيد . على نقل كسرة الراء فيمن سكنها إلى الضاد )
مَا نَبْغِى ( للنفي ، أي : ما نبغي في القول ، وما نتزيد فيما وصفنا لك من إحسان
الملك وإكرامه ، وكانوا قالوا له : إنا قدمنا على خير رجل ، أنزلنا وأكرمنا كرامة
لو كان رجلاً من آل يعقوب ما أكرمنا كرامته . أو ما نبتغي شيئاً وراء ما فعل بنا
من الإحسان . أو على الاستفهام ، بمعنى أي شيء نطلب وراء هذا ؟ وفي قراءة ابن
مسعود ( ما تبغي ) ، بالتاء على مخاطبة يعقوب ، معناه : أي شيء تطلب وراء هذا من
الإحسان ، أو من الشاهد على صدقنا ؟ وقيل : معناه ما نريد منك بضاعة أخرى . وقوله
) هَاذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ( جملة مستأنفة موضحة لقوله : ) مَا
نَبْغِى ( والجمل بعدها معطوفة عليها ، على معنى : إن بضاعتنا ردّت إلينا ،
فنستظهر بها ) وَنَمِيرُ أَهْلَنَا ( في رجوعنا إلى الملك ) وَنَحْفَظُ أَخَانَا (
فما يصيبه شيء مما تخافه ، ونزداد باستصحاب أخينا وسق بعير زائداً على أوساق
أباعرنا ، فأي شيء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها أحوالنا ونوسع ذات
أيدينا : وإنما قالوا : ) وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ( لما ذكرنا أنه كان لا يزيد
للرجل على حمل بعير للتقسيط فإن قلت : هذا إذا فسرت البغي بالطلب ، فأما إذا فسرته
بالكذب والتزيد في القول ، كانت الجملة الأولى وهي قوله : ) هَاذِهِ بِضَاعَتُنَا
رُدَّتْ إِلَيْنَا ( بياناً لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم ، فما تصنع بالجمل
البواقي ؟ قلت : أعطفها على قوله : ) مَا نَبْغِى ( على معنى : لا نبغي فيما نقول
) وَنَمِيرُ أَهْلَنَا ( ونفعل كيت وكيت . ويجوز أن يكون كلاماً مبتدأ ، كقولك :
وينبغي أن نمير أهلنا ، كما تقول : سعيت في حاجة فلان ، واجتهدت في تحصيل غرضه .
ويجب أن
" صفحة رقم 459 "
أسعى ، وينبغي لي أن لا أقصر . ويجوز أن يراد : ما نبغي وما ننطق إلا بالصواب فيما
نشير به عليك من تجهيزنا مع أخينا ، ثم قالوا : هذه بضاعتنا نستظهر بها ونمير
أهلنا ونفعل ونصنع . بياناً لأنهم لا يبغون في رأيهم وأنهم مصيبون فيه ، وهو وجه
حسن واضح ) ذالِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ ( أي ذلك مكيل قليل لا يكفينا ، يعنون : ما يكال
لهم . فأرادوا أن يزدادوا إليه ما يكال لأخيهم . أو يكون ذلك إشارة إلى كيل بعير ،
أي ذلك الكيل شيء قليل يجيبنا إليه الملك ولا يضايقنا فيه ، أو سهل عليه متيسر لا
يتعاظمه . ويجوز أن يكون من كلام يعقوب ، وأن حمل بعير واحد شيء يسير لا يخاطر
لمثله بالولد ، كقوله ) ذالِكَ لِيَعْلَمَ ( ( يوسف : 52 ) .
) قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ
لَتَأْتُنَّنِى بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّآ ءَاتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ
قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (
يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
) لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ ( مناف لحالي وقد رأيت منكم ما رأيت إرساله معكم )
حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مّنَ اللَّهِ ( حتى تعطوني ما أتوثق به من عند الله ،
أراد أن يحلفو له بالله : وإنما جعل الحلف بالله موثقاً منه لأن الحلف به مما تؤكد
به العهود وتشدّد . وقد أذن الله في ذلك فهو إذن منه ) لَتَأْتُنَّنِى بِهِ ( جواب
اليمين ؛ لأن المعنى : حتى تحلفوا لتأتنني به ) إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ ( إلا
أن تغلبوا فلم تطيقوا الإتيان به . أو إلا أن تهلكوا . فإن قلت : أخبرني عن حقيقة
هذا الاستثناء ففيه إشكال ؟ قلت : ) أَن يُحَاطَ بِكُمْ ( مفعول له ، والكلام
المثبت الذي هو قوله ) لَتَأْتُنَّنِى بِهِ ( في تأويل النفي . معناه : لا تمتنعون
من الإتيان به إلا للإحاطة بكم ، أي : لا تمتنعون منه لعلة من العلل إلا لعلة
واحدة : وهي أن يحاط بكم ، فهو استثناء من أعم العام في المفعول له ، والاستثناء
من أعم العام لا يكون إلا في النفي وحده ، فلا بد من تأويله بالنفي . ونظيره من
الإثبات المتأوّل بمعنى النفي قولهم : أقسمت بالله لما فعلت وإلا فعلت ، تريد : ما
أطلب منك إلا الفعل ) عَلَى مَا نَقُولُ ( من طلب الموثق وإعطائه ) وَكِيلٌ ( رقيب
مطلع .
" صفحة رقم 460 "
) وَقَالَ يابَنِىَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ
أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَآ أُغْنِى عَنكُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَىْءٍ إِنِ
الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ
الْمُتَوَكِّلُونَ وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ
يُغْنِى عَنْهُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَىْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِى نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا
وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ
يَعْلَمُونَ (
يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
وإنما نهاهم أن يدخلوا من باب واحد ، لأنهم كانوا ذوي بهاء وشارة حسنة ، اشتهرهم
أهل مصر بالقربة عند الملك والتكرمة الخاصة التي لم تكن لغيرهم ، فكانوا مظنة
لطموح الأبصار إليهم من بين الوفود ، وأن يشار إليهم بالأصابع . ويقال : هؤلاء
أضياف الملك ، انظروا إليهم ما أحسنهم من فتيان ، وما أحقهم بالإكرام ، لأمر مّا
أكرمهم الملك وقرّبهم وفضلهم على الوافدين عليه ، فخاف لذلك أن يدخلوا كوكبة واحدة
، فيعانوا لجمالهم وجلالة أمرهم في الصدور ، فيصيبهم ما يسوؤهم ؛ ولذلك لم يوصهم
بالتفرق في الكرّة الأولى ، لأنهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس . فإن قلت : هل
للإصابة بالعين وجه تصحّ عليه ؟ قلت : يجوز أن يحدث الله عز وجل عند النظر إلى
الشيء والإعجاب به ، نقصاناً فيه وخللا من بعض الوجوه ، ويكون ذلك ابتلاء من الله
وامتحاناً لعباده ، ليتميز المحققون من أهل الحشو فيقول المحقق : هذا فعل الله ،
ويقول الحشوي : هو أثر العين ، كما قال تعالى : ) وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ
إِلاَّ فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ ( ( المدثر : 31 ) الآية . وعن النبي ( صلى
الله عليه وسلم ) :
( 552 ) ( أنه كان يعوّذ الحسن والحسين فيقول : أعيذكما بكلمات الله التامّة ، من
كل عين لامّة ، ومن كل شيطان وهّامة ) ) وَمَا أُغْنِى عَنكُمْ مّنَ اللَّهِ مِن
شَىْء ( يعني إن أراد الله بكم سوءاً لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أشرت به عليكم من
التفرق ، وهو مصيبكم لا محالة ) إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ ( ثم قال : )
وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم ( أي متفرقين ) مَّا كَانَ
يُغْنِى عَنْهُمْ ( رأي يعقوب ودخولهم متفرّقين شيئاً قط ، حيث أصابهم ما ساءهم مع
تفرّقهم ، من إضافة السرقة إليهم وافتضاحهم بذلك ، وأخذ أخيهم بوجدان الصواع في
" صفحة رقم 461 "
رحله ، وتضاعف المصيبة على أبيهم ) إِلاَّ حَاجَةً ( استثناء منقطع . على معنى :
ولكن حاجة ) فِى نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا ( وهي شفقته عليهم وإظهارها بما قاله
لهم ووصاهم به ) وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ ( يعني قوله : ) وَمَا أُغْنِى عَنكُمْ (
وعلمه بأن القدر لا يغني عنه الحذر .
) وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّى أَنَاْ
أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (
يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
) اوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ ( ضم إليه بنيامين . وروي أنهم قالوا له : هذا أخونا قد
جئناك به ، فقال لهم : أحسنتم وأصبتم ، وستجدون ذلك عندي ، فأنزلهم وأكرمهم ، ثم
أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقي بنيامين وحده فبكى وقال : لو كان أخي
يوسف حياً لأجلسني معه ، فقال يوسف : بقي أخوكم وحيداً ، فأجلسه معه على مائدته
وجعل يواكله ، قال : أنتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتاً ، وهذا لا ثاني له
فيكون معي ، فبات يوسف يضمه إليه ويشم رائحته حتى أصبح ، وسأله عن ولده فقال : لي
عشرة بني اشتققت أسماءهم من اسم أخ لي هلك ، فقال له : أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك
الهالك ؟ قال : من يجد أخا مثلك ، ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل ، فبكى يوسف وقام
إليه وعانقه وقال له ) إِنّى أَنَاْ أَخُوكَ ( يوسف ) فَلاَ تَبْتَئِسْ ( فلا تحزن
) بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( بنا فيما مضى ، فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا على
خير ، ولا تعلمهم بما أعلمتك . وعن ابن عباس : تعرّف إليه وعن وهب : إنما قال له :
أنا أخوك بدل أخيك المفقود ، فلا تبتئس بما كنت تلقى منهم من الحسد والأذى فقد
أمنهم . وروي أنه قال له : أنا لا أفارقك . قال : قد علمت اغتمام والدي بي ، فإذا
حبستك ازداد غمه ، ولا سبيل إلى ذلك إلا أن أنسبك إلى ما لا يجمل . قال : لا أبالي
فافعل ما بدا لك . قال : فإني أدس صاعي في رحلك ، ثم أنادي عليك بأنك قد سرقته ،
ليتهيأ لي ردّك بعد تسريحك معهم . قال : افعل .
) فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِى رَحْلِ أَخِيهِ
ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ قَالُواْ
وَأَقْبَلُواْ عَلَيْهِمْ مَّاذَا تَفْقِدُونَ قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ
الْمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ (
يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
) السّقَايَةَ ( مشربة يسقى بها وهي الصواع . قيل : كان يسقى بها الملك ، ثم جعلت
صاعاً يكال به . وقيل : كانت الدواب تسقي بها ويكال بها . وقيل : كانت إناء
مستطيلاً يشبه المكوك وقيل : هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الأعاجم
. وقيل : كانت من فضة مموّهة بالذهب ، وقيل كانت من ذهب . وقيل : كانت مرصعة
بالجواهر ) ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذّنٌ ( ثم نادى مناد . يقال : آذنه أعلمه . وأذن :
أكثر الإعلام . ومنه المؤذن ، لكثرة ذلك منه . روي : أنهم ارتحلوا وأمهلهم يوسف
حتى انطلقوا ، ثم أمر بهم فأدركوا وحبسوا ، ثم
" صفحة رقم 462 "
قيل لهم ذلك . والعير : الإبل التي عليها الأحمال ، لأنها تعير : أي تذهب وتجيء .
وقيل : هي قافلة الحمير ، ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير ، كأنها جمع عير ، وأصلها
فعل كسقف وسقف ، فعل به ما فعل ببيض وعيد ، والمراد أصحاب العير كقوله :
( 553 ) ( يا خيل الله اركبي ) . وقرأ ابن مسعود : ( وجعل السقاية ) ، على حذف
جواب لما ، كأنه قيل : فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل أخيه ، أمهلهم حتى
انطلقوا ، ثم أذن مؤذن . وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي : ( تفقدون ) من أفقدته إذا
وجدته فقيداً . وقرىء : ( صواع ) ، ( وصاع ) ، ( وصوع ) ، ( وصُوع ) بفتح الصاد
وضمها ، والعين معجمة وغير معجمة ) وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ ( يقوله المؤذن ، يريد :
وأنا بحمل البعير كفيل ، أُؤدّيه إلى من جاء به ؛ وأراد وسق بعير من طعام جعلا لمن
حصله .
) قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِى الاٌّ رْضِ
وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ (
يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
) تَاللَّهِ ( قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم ، وإنما قالوا ) لَقَدْ
عَلِمْتُمْ ( فاستشهدوا بعلمهم . لما ثبت عندهم من دلائل دينهم وأمانتهم في كرّتي
مجيئهم ومداخلتهم للملك ، ولأنهم دخلوا وأفواه رواحلهم مكعومة لئلا تتناول زرعاً
أو طعاماً لأحد من أهل السوق . ولأنهم ردّوا بضاعتهم التي وجدوها في رحالهم )
وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ ( وما كنا قط نوصف بالسرقة وهي منافية لحالنا .
) قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ قَالُواْ جَزؤُهُ مَن وُجِدَ
فِى رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذالِكَ نَجْزِى الظَّالِمِينَ (
يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
) فَمَا جَزَاؤُهُ ( الضمير للصواع ، أي فما جزاء سرقته ) إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ
( في جحودكم وادّعائكم البراءة منه ) قَالُواْ جَزؤُهُ مَن وُجِدَ فِى رَحْلِهِ (
أي جزاء سرقته أخذ من وجد في رحله ، وكان حكم السارق في آل يعقوب أن يسترقّ سنة ،
فلذلك استفتوا في جزائه . وقولهم ) فَهُوَ جَزَاؤُهُ ( تقرير للحكم ، أي : فأخذ السارق
نفسه وهو جزاؤه لا غير ، كقولك : حق زيد أن يكسى ويطعم وينعم عليه ، فذلك حقه ، أي
: فهو حقه لتقرّر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز أن يكون ) جَزَاؤُهُ ( مبتدأ
، والجملة الشرطية كما هي خبره ،
" صفحة رقم 463 "
على إقامة الظاهر فيها مقام المضمر . والأصل : جزاؤه من وجد في رحله فهو هو فوضع
الجزاء موضع هو ، كما تقول لصاحبك : من أخو زيد فيقول لك أخوه من يقعد إلى جنبه
فهو هو يرجع الضمير الأول إلى من والثاني إلى الأخ ، ثم تقول ( فهو أخوه ) مقيماً
للمظهر مقام المضمر . ويحتمل أن يكون جزاؤه خبر مبتدأ محذوف ، أي : المسؤل عنه
جزاؤه ، ثم أفتوا بقولهم : من وجد في رحله فهو جزاؤه ، كما يقول : من يستفتى في
جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ، ثم يقول : ) وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم
مُّتَعَمّداً فَجَزَاء مّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ( ( المائدة : 95 ) .
) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِن
وِعَآءِ أَخِيهِ كَذالِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى
دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَآءُ
وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ (
يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
) فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ ( قيل : قال لهم من وكل بهم : لا بدّ من تفتيش
أوعيتكم ، فانصرف بهم إلى يوسف ، فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي
التهمة حتى بلغ وعاءه فقال : ما أظنّ هذا أخذ شيئاً ، فقالوا : والله لا نتركه حتى
تنظر في رحله ، فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا ، فاستخرجوه منه وقرأ الحسن : ( وُعاء
أخيه ) ، بضم الواو ، وهي لغة . وقرأ سعيد ابن جبير : ( إعاء أخيه ) ، بقلب الواو
همزة . فإن قلت : لم ذكر ضمير الصواع مرّات ثم أنثه ؟ قلت : قالوا رجع بالتأنيث
على السقاية ، أو أنث الصواع لأنه يذكر ويؤنث ، ولعلّ يوسف كان يسميه سقاية وعبيده
صواعاً ، فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية ، وفيما يتصل بهم منه صواعاً )
كَذالِكَ كِدْنَا ( مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ) لِيُوسُفَ ( يعني علمناه إياه
وأوحينا به إليه ) مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِى دِينِ الْمَلِكِ ( تفسير
للكيد وبيان له ، لأنه كان في دين ملك مصر ، وما كان يحكم به في السارق أن يغرم
مثلي ما أخذ ، لا أن يلزم ويستعبد ) إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ ( أي ما كان يأخذه
إلا بمشيئة الله وإذنه فيه ) نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء ( في العلم كما رفعنا
درجة يوسف فيه . وقرىء : ( يرفع ) بالياء . ودرجات بالتنوين ) وَفَوْقَ كُلّ ذِى
عِلْمٍ عَلِيمٌ ( فوقه أرفع درجة منه في علمه ، أو فوق العلماء كلهم عليم هم دونه
في العلم ، وهو الله عز وعلا . فإن قلت : ما أذن الله فيه يجب أن يكون حسناً ، فمن
أي وجه حسن هذا الكيد ؟ وما هو إلا بهتان ، وتسريق لمن لم يسرق ، وتكذيب لمن لم
يكذب ، وهو قوله ) إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ( ( يوسف : 70 ) ، ) فَمَا جَزَاؤُهُ
إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ ( ( يوسف : 74 ) ؟ قلت : هو في صورة البهتان وليس ببهتان
في الحقيقة ؛ لأنّ قوله : ) إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ( ( يوسف : 70 ) تورية عما جرى
مجرى السرقة من فعلهم بيوسف . وقيل : كان ذلك القول من المؤذن لا من يوسف ، وقوله
: ) إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ ( ( يوسف : 74 ) فرض لانتفاء براءتهم . وفرض التكذيب
لا يكون تكذيباً ، على أنه لو صرَّح لهم بالتكذيب ، كما صرّح
" صفحة رقم 464 "
لهم بالتسريق . لكان له وجه ؛ لأنهم كانوا كاذبين في قولهم : ) وَتَرَكْنَا
يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذّئْبُ ( ( يوسف : 17 ) هذا وحكم هذا الكيد
حكم الحيل الشرعية التي يتوصل بها إلى مصالح ومنافع دينية ، كقوله تعالى لأيوب
عليه السلام : ) وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً ( ( ص : 44 ) ليتخلص من جلدها ولا يحنث ،
وكقول إبراهيم عليه السلام : هي أختي ، لتسلم من يد الكافر . وما الشرائع كلها إلا
مصالح وطرق إلى التخلص من الوقوع في المفاسد ، وقد علم الله تعالى في هذه الحيلة
التي لقنها يوسف مصالح عظيمة فجعلها سلماً وذريعة إليها ، فكانت حسنة جميلة
وانزاحت عنها وجوه القبح لما ذكرنا .
) قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا
يُوسُفُ فِى نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً
وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ (
يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
) أَخٌ لَّهُ ( أرادوا يوسف . روي أنهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين نكس
إخوته رؤوسهم حياء ، وأقبلوا عليه وقالوا له : ما الذي صنعت ؟ فضحتنا وسوّدت
وجوهنا ، يا بني راحيل ما يزال لنا منكم بلاء ، متى أخذت هذا الصاع ؟ فقال : بنو
راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ، ذهبتم بأخي فأهلكتموه ، ووضع هذا الصواع
في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم . واختلف فيما أضافوا إلى يوسف من السرقة ،
فقيل : كان أخذ في صباه صنماً لجدّه أبي أمّه فكسره وألقاه بين الجيف في الطريق .
وقيل : دخل كنيسة فأخذ تمثالاً صغيراً من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه . وقيل : كانت
في المنزل عناق أو دجاجة فأعطاها السائل . وقيل كانت لإبراهيم عليه السلام منطقة
يتوارثها أكابر ولده ، فورثها إسحاق ثم وقعت إلى ابنته وكانت أكبر أولاده ، فحضنت
يوسف وهي عمته بعد وفاة أمّه وكانت لا تصبر عنه ، فلما شبّ أراد يعقوب أن ينتزعه
منها ، فعمدت إلى المنطقة فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وقالت : فقدت منطقة إسحاق ،
فانظروا من أخذها ، فوجدوها محزومة على يوسف ، فقالت : إنه لي سلم أفعل به ما شئت
، فخلاه يعقوب عندها حتى ماتت ) فَأَسَرَّهَا ( إضمار على شريطة التفسير ، تفسيره
) أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً ( وإنما أنث لأنّ قوله : ) أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً (
جملة أو كلمة ، على تسميتهم الطائفة من الكلام كلمة ، كأنه قيل : فأسرّ الجملة أو
الكلمة التي هي قوله : ) أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً ( والمعنى : قال في نفسه : أنتم
شر مكاناً ؛ لأنّ قوله : ) قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً ( بدل من أسرَّها . وفي
قراءة ابن مسعود : ( فأسرَّه ) ، على التذكير ، يريد القول أو الكلام . ومعنى )
شَرٌّ مَّكَاناً ( أنتم شر منزلة في السرق ؛ لأنكم سارقون بالصحة ، لسرقتكم أحاكم
من أبيكم ) وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ ( يعلم أنه لم يصح لي ولا لأخي
سرقة ، وليس الأمر كما تصفون .
) قَالُواْ ياأَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ
أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (
يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
استعطفوه بإذكارهم إياه حق أبيهم يعقوب ، وأنه شيخ كبير السنّ أو كبير القدر ،
وأنّ
" صفحة رقم 465 "
بنيامين أحب إليه منهم ، وكانوا قد أخبروه بأن ولداً له قد هلك وهو عليه ثكلان ،
وأنه مستأنس بأخيه ) فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ( فخذه بدله على وجه الاسترهان أو
الاستعباد ) إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ( إلينا فأتمم إحسانك . أو من
عادتك الإحسان فاجْرِ على عادتك ولا تغيرها :
) قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ
إِنَّآ إِذًا لَّظَالِمُونَ (
يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
) مَعَاذَ اللَّهِ ( هو كلام موجه ، ظاهره : أنه وجب على قضية فتواكم أخذ من وجد
الصواع في رحله واستعباده ، فلو أخذنا غيره كان ذلك ظلماً في مذهبكم ، فلم تطلبون
ما عرفتم أنه ظلم ، وباطنه : إنّ الله أمرني وأوحى إليّ بأخذ بنيامين واحتباسه
لمصلحة أو لمصالح جمة علمها في ذلك ، فلو أخذت غير من أمرني بأخذه كنت ظالماً
وعاملاً على خلاف الوحي . ومعنى ) مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ ( نعوذ بالله
معاذاً من أن نأخذ ، فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف من . و ) إِذَا ( جواب لهم
وجزاء ؛ لأن المعنى : إن أخذنا بدله ظلمنا .
) فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ
تَعْلَمُواْ أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ
وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الاٌّ رْضَ حَتَّى يَأْذَنَ
لِى أَبِى أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِى وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (
يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
) اسْتَيْأَسُواْ ( يئسوا . وزيادة السين والتاء في المبالغة نحو ما مرّ في استعصم
. و ) النجي ( على معنيين : يكون بمعنى المناجي ، كالعشير والسمير بمعنى : المعاشر
والمسامر ، ومنه قوله تعالى ) الاْيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً ( ( مريم : 52 )
وبمعنى المصدر الذي هو التناجي ، كما قيل النجوى بمعناه . ومنه قيل : قوم نجى ،
كما قيل ) وَإِذْ هُمْ نَجْوَى ( ( الإسراء : 47 ) تنزيلا للمصدر منزلة الأوصاف .
ويجوز أن يقال : هم نجى ، كما قيل : هم صديق ، لأنه بزنة المصادر وجمع أنجية . قال
: إنِّى إذَا مَا الْقَوْمُ كَانُوا أَنجِيَهْ ;
ومعنى ) خَلَصُواْ ( اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم )
نَجِيّاً (
" صفحة رقم 466 "
ذوي نجوى أو فوجا نجياً ، أي مناجياً لمناجاة بعضهم بعضاً . وأحسن منه أنهم تمحضوا
تناجياً ؛ لاستجماعهم لذلك ، وإفاضتهم فيه بجدّ واهتمام ، كأنهم في أنفسهم صورة
التناجي وحقيقته ، وكان تناجيهم في تدبير أمرهم ، على أيّ صفة يذهبون ؟ وماذا
يقولون لأبيهم في شأن أخيهم ؟ كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب ، فاحتاجوا إلى
التشاور ) كَبِيرُهُمْ ( في السنّ وهو روبيل . وقيل : رئيسهم وهو شمعون : وقيل
كبيرهم في العقل والرأي وهو يهوذا ) مَا فَرَّطتُمْ فِى يُوسُفَ ( فيه وجوه : أن
تكون ( ما ) صلة ، أي : ومن قبل هذا قصرتم في شأن يوسف ولم تحفظوا عهد أبيكم . وأن
تكون مصدرية ، على أن محل المصدر الرفع على الابتداء وخبره الظرف ، وهو ) مِن
قَبْلُ ( ومعناه : ووقع من قبل تفريطكم في يوسف . أو النصب عطفاً على مفعول )
أَلَمْ تَعْلَمُواْ ( وهو ) أَنَّ أَبَاكُمْ ( كأنه قيل : ألم تعلموا أخذ أبيكم
عليكم موثقاً وتفريطكم من قبل في يوسف ، وأن تكون موصولة بمعنى : ومن قبل هذا ما
فرطتموه ، أي قدّمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ، ومحله الرفع أو النصب على
الوجهين ) فَلَنْ أَبْرَحَ الاْرْضَ ( فلن أفارق أرض مصر ) حَتَّى يَأْذَنَ لِى
أَبِى ( في الانصراف إليه ) أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِى ( بالخروج منها ، أو
بالانتصاف ممن أخذ أخي ، أو بخلاصه من يده بسبب من الأسباب ) وَهُوَ خَيْرُ
الْحَاكِمِينَ ( لأنه لا يحكم أبداً إلا بالعدل والحق .
) ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُواْ ياأَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا
شَهِدْنَآ إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (
يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
وقرىء : ( سرِّق ) أي نسب إلى السرقة ) وَمَا شَهِدْنَا ( عليه بالسرقة ) إِلاَّ
بِمَا عَلِمْنَا ( من سرقته وتيقناه ؛ لأنّ الصواع استخرج من وعائه ولا شيء أبين
من هذا ) وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ ( وما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك
الموثق . أو ما علمنا أنك تصاب به
" صفحة رقم 467 "
كما أصبت بيوسف . ومن قرأ : ( سرِّق ) فمعناه : وما شهدنا إلا بقدر ما علمنا من
التسريق ، وما كنا للغيب : للأمر الخفي ، أسرق بالصحة أم دسّ الصاع في رحله ولم
يشعر .
) وَاسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِى كُنَّا فِيهَا وَالّعِيْرَ الَّتِى أَقْبَلْنَا
فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا
فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِى بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ
الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (
يوسف : ( 82 - 83 ) واسأل القرية التي . . . . .
) الْقَرْيَةَ الَّتِى كُنَّا فِيهَا ( هي مصر ، أي أرسل إلى أهلها فسلهم عن كنه
القصة ) وَالّعِيْرَ الَّتِى أَقْبَلْنَا فِيهَا ( وأصحاب العير ، وكانوا قوماً من
كنعان من جيران يعقوب . وقيل من أهل صنعاء ، معناه : فرجعوا إلى أبيهم فقالوا له
ما قال لهم أخوهم ف ) قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ( أردتموه
وإلا فما أدرى ذلك الرجل أنّ السارق يؤخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم ) بِهِمْ
جَمِيعًا ( بيوسف وأخيه وروبيل أو غيره ) إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ ( بحالي في
الحزن والأسف ) الْحَكِيمُ ( الذي لم يبتلني بذلك إلا لحكمة ومصلحة .
) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ ياأَسَفَا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ
مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ( 7 )
يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
" صفحة رقم 468 "
) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ ( وأعرض عنهم كراهة لما جاؤا به ) يا أسفى ( أضاف الأسف وهو
أشدّ الحزن والحسرة إلى نفسه ، والألف بدل من ياء الإضافة ، والتجانس بين لفظتي
الأسف ويوسف مما يقع مطبوعاً غير متعمل فيملح ويبدع ، ونحوه ) سَبِيلِ اللَّهِ
اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الاْرْضِ أَرَضِيتُم ( ( التوبة : 38 ) ، ) وَهُمْ يَنْهَوْنَ
عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ ( ( الأنعام : 26 ) . ) يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ
يُحْسِنُونَ ( ( الكهف : 104 ) ، ) مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ ( ( النمل : 22 ) وعن
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 554 ) ( لم تعط أمة من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد
( صلى الله عليه وسلم ) . ألا ترى إلى يعقوب حين أصابه ما أصابه لم يسترجع . وإنما
قال يا أسفى ) .
فإن قلت : كيف تأسف على يوسف دون أخيه ودون الثالث ، والرزء الأحدث أشدّ على النفس
وأظهر أثراً ؟ قلت : هو دليل على تمادي أسفه على يوسف ، وأنه لم يقع فائت عنده
موقعه ، وأنّ الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضاً عنده طريا . وَلَمْ تُنْسِنِي
أَوْفَى الْمُصِيبَاتِ بَعْدَهًُ ;
ولأنّ الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده ، فكان
الأسف عليه أسفاً على من لحق به ) وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ ( إذا كثر الاستعبار
محقت العبرة سواد العين وقلبته إلى بياض كدر . قيل : قد عمي بصره . وقيل : كان
يدرك إدراكاً ضعيفاً . قرىء : ( من الحزن ) ومن الحزن ، الحزن كان سبب البكاء الذي
حدث منه البياض ، فكأنه حدث من الحزن . قيل ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف
إلى حين لقائه ثمانين عاماً ، وما على وجه الأرض أكرم على الله من يعقوب . وعن
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 555 ) أنه سأل جبريل عليه السلام : ( ما بلغ من وجد يعقوب على يوسف ؟ قال :
" صفحة رقم 469 "
وجد سبعين ثكلى . قال : ( فما كان له من الأجر ) ؟ قال : أجر مائة شهيد ، وما ساء
ظنه بالله ساعة قط .
فإن قلت : كيف جاز لنبي الله أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ ؟ قلت : الإنسان مجبول
على أن لا يملك نفسه عند الشدائد من الحزن ، ولذلك حمد صبره وأن يضبط نفسه حتى لا
يخرج إلى ما لا يحسن ، ولقد
( 556 ) بكى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على ولده إبراهيم وقال : ( القلب
يجزع ، والعين تدمع ، ولا نقول ما يسخط الرب ، وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون )
وإنما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ، ولطم الصدور والوجوه ،
وتمزيق الثياب . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
( 557 ) أنه بكى على ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه ، فقيل : يا رسول الله ، تبكي
وقد نهيتنا عن البكاء ؟ فقال : ما نهيتكم عن البكاء وإنما نهيتكم عن صوتين أحمقين
: صوت عند الفرح ، وصوت عند الترح : وعن الحسن أنه بكى على ولد أو غيره ، فقيل له
" صفحة رقم 470 "
في ذلك ، فقال : ما رأيت الله جعل الحزن عاراً على يعقوب ) فَهُوَ كَظِيمٌ ( فهو
مملوء من الغيط على أولاده ولا يظهر ما يسوؤهم ، فعيل بمعنى مفعول ، بدليل قوله )
وَهُوَ مَكْظُومٌ ( من كظم السقاء إذا شدّه على ملئه ، والكظم بفتح الظاء : مخرج
النفس . يقال : أخذ بأكظامه .
) قَالُواْ تَالله تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ
مِنَ الْهَالِكِينَ (
يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
) تفتؤا ( أراد : لا تفتؤ ، فحذف حرف النفي لأنه لا يلتبس بالإثبات ، لأنه لو كان
إثباتاً لم يكن بدّ من اللام والنون ونحوه : فَقُلْتُ يَمِينَ اللَّهِ أَبْرَحُ
قَاعِداً
ومعنى ) لا ( لا تزال . وعن مجاهد : لا تفتر من حبه ، كأنه جعل الفتوء والفتور
أخوين يقال : ما فتىء يفعل . قال أوس :
فمَا فَتِئَتْ خَيْلٌ تَثُوبُ وَتَدَّعِي وَيَلْحَقُ مِنهَا لاَحِقٌ وتَقَطَعُ
) تَكُونَ حَرَضاً ( مشفياً على الهلاك مرضاً ، وأحرضه المرض ، ويستوي فيه الواحد
والجمع والمذكر والمؤنث ، لأنه مصدر . والصفة : حَرِض ، بكسر الراء ، ونحوهما :
دنف ودنف ، وجاءت القراءة بهما جميعاً . وقرأ الحسن : ( حُرُضاً ) ، بضمتين ،
ونحوه في الصفات : رجل جنب وغرب .
) قَالَ إِنَّمَآ أَشْكُو بَثِّى وَحُزْنِى إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ
مَا لاَ تَعْلَمُونَ (
يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
البث : أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه ، فيبثه إلى الناس أي ينشره . ومنه :
باثه أمره ، وأبثه إياه . ومعنى ) إِنَّمَا أَشْكُو ( إني لا أشكو إلى أحد منكم
ومن غيركم ، إنما أشكو إلى ربي داعياً له وملتجئاً إليه ، فخلوني وشكايتي . وهذا
معنى توليه عنهم ، أي فتولى عنهم إلى الله والشكاية إليه . وقيل : دخل على يعقوب
جارٌ له فقال : يا يعقوب ، قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن ما بلغ أبوكا فقال :
هشمني وأفناني ما ابتلاني الله به من همّ يوسف ، فأوحى الله إليه : يا يعقوب ،
أتشكوني إلى خلقي ؟ قال : يا رب خطيئة أخطأتها فاغفر لي ، فغفر له ، فكان بعد ذلك
إذا سئل قال : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله . وروي
" صفحة رقم 471 "
أنه أوحي إلى يعقوب : إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم
تطعموه ، وإن أحب خلقي إليّ الأنبياء ، ثم المساكين ، فاصنع طعاماً وادع عليه
المساكين . وقيل : اشترى جارية مع ولدها ، فباع ولدها فبكت حتى عميت ) وَأَعْلَمُ
مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ( أي أعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به أنه
يأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب . وروي أنه رأى ملك الموت في منامه فسأله : هل قبضت
روح يوسف ؟ فقال ، لا والله هو حيّ فاطلبه . وقرأ الحسن : ( وحزني ) بفتحتين (
وحزني ) بضمتين : قتادة .
) يابَنِىَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَايْأسُواْ
مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَايْأسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ
الْكَافِرُونَ (
يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
) فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ ( فتعرّفوا منهما وتطلبوا خبرهما . وقرىء
بالجيم ، كما قرىء بهما في الحجرات ، وهما تفعل من الإحساس وهو المعرفة ) فَلَمَّا
أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ ( ( آل عمران : 52 ) ومن الجس ، وهو الطلب .
ومنه قالوا لمشاعر الإنسان : الحواس ، والجواس ) مِن رَّوْحِ اللَّهِ ( من فرجه
وتنفيسه . وقرأ الحسن وقتادة : ( من رُوح الله ) ، بالضم : أي من رحمته التي يحيا
بها العباد .
) فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ ياأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا
وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ
وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِى الْمُتَصَدِّقِينَ (
يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
) الضُّرُّ ( الهزال من الشدّة والجوع ) موجاة ( مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها
واحتقاراً لها ، من أزجيته إذا دفعته وطردته ، والريح تزجي السحاب ، قيل : كانت من
متاع الأعراب صوفاً وسمناً . وقيل : الصنوبر وحبة الخضراء ، وقيل : سويق المقل
والأقط . وقيل : دراهم زيوفاً لا تؤخذ إلا بوضيعة ) مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا
الْكَيْلَ ( الذي هو حقنا ) وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ( وتفضل علينا بالمسامحة
والإغماض عن رداءة البضاعة ، أو زدنا على حقنا ، فسموا ما هو فضل وزيادة لا تلزمه
صدقة ، لأنّ الصدقات محظورة على الأنبياء ، وقيل كانت تحل لغير نبينا . وسئل ابن
عيينة عن ذلك فقال : ألم تسمع ) وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ( أراد أنها كانت حلالاً
لهم . والظاهر أنهم تمسكنوا له وطلبوا إليه أن يتصدّق عليهم ، ومن ثم رق لهم
وملكته الرحمة عليهم ، فلم يتمالك أن عرّفهم نفسه . وقوله : ) إِنَّ اللَّهَ
يَجْزِى الْمُتَصَدّقِينَ ( شاهد لذلك لذكر الله وجزائه ، والصدقة العطية التي
تبتغي بها المثوبة من الله ومنه قوله : الحسن لمن سمعه يقول اللهم تصدق عليّ : إن
الله تعالى لا يتصدق ، إنما يتصدق الذي يبتغي الثواب ، قل : اللهم أعطني ، أو تفضل
عليّ ، أو ارحمني .
) قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ
جَاهِلُونَ ( 7 )
يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
" صفحة رقم 472 "
) قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ( أتاهم من جهة الدين وكان حليماً موفقاً ، فكلمهم
مستفهماً عن معرفة وجه القبح الذي يجب أن يراعيه التائب ، فقال : هل علمتم قبح )
مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ ( لا تعلمون قبحه ،
فلذلك أقدمتم عليه ، يعني : هل علمتم قبحه فتبتم إلى الله منه ، لأنّ علم القبح
يدعو إلى الاستقباح ، والاستقباح يجرّ إلى التوبة ، فكان كلامه شفقة عليهم وتنصحاً
لهم في الدين ، لا معاتبة وتثريباً ؛ إيثاراً لحق الله على حق نفسه ، في ذلك
المقام الذي يتنفس فيه المكروب ، وينفث المصدور ، ويتشفى المغيظ المحنق ، ويدرك
ثأره الموتور ، فلله أخلاق الأنبياء ما أوطأها وأسجحها ولله حصاً عقولهم ما أرزنها
وأرجحها . وقيل لم يرد نفي العلم عنهم ، لأنهم كانوا علماء ، ولكنهم لما لم يفعلوا
ما يقتضيه العلم ولا يقدم عليه إلا جاهل ، سماهم جاهلين . وقيل : معناه إذ أنتم
صبيان في حد السفه والطيش قبل أن تبلغوا أوان الحلم والرزانة . روي أنهم لما قالوا
: مسنا وأهلنا الضر ، وتضرعوا إليه : ارفضت عيناه ، ثم قال هذا القول . وقيل :
أدوا إليه كتاب يعقوب : من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل
الله ، إلى عزيز مصر . أما بعد ، فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء : أما جدّي فشدّت
يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه برداً وسلاماً ،
وأما أبي فوضع السكين على قفاه ليقتل ففداه الله . وأمّا أنا فكان لي ابن وكان
أحبّ أولادي إليّ فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخاً بالدم وقالوا
قد أكله الذئب ، فذهبت عيناي من بكائي عليه ، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمّه
وكنت أتسلى به ، فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا : إنه سرق ، وأنك حبسته لذلك ، وإنا
أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقاً ، فإن رددته عليّ وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع
من ولدك والسلام . فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره ، فقال لهم ذلك وروي
أنه لما قرأ الكتاب بكى وكتب الجواب : اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا .
" صفحة رقم 473 "
فإن قلت : ما فعلهم بأخيه ؟ قلت : تعريضهم إياه للغم والثكل بإفراده عن أخيه لأبيه
وأمّه ، وجفاؤهم به ، حتى كان لا يستطيع أن يكلم أحداً منهم إلا كلام الذليل
للعزيز ، وإيذاؤهم له بأنواع الأذى .
) قَالُواْ أَءِنَّكَ لاّنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَاذَا أَخِى قَدْ
مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَآ إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ
يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ قَالُواْ تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ
عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ
يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَاحِمِينَ اذْهَبُواْ بِقَمِيصِى
هَاذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِى يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِى بِأَهْلِكُمْ
أَجْمَعِينَ (
يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
قرىء : ( أئنك ) على الاستفهام . وأنك ، على الإيجاب وفي قراءة أبيّ : ( أئنك أو
أنت يوسف ) ، على معنى أئنك يوسف أو أنت يوسف ، فحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه ،
وهذا كلام متعجب مستغرب لما يسمع ، فهو يكرر الاستثبات فإن قلت : كيف عرفوه ؟ قلت
: رأوا في روائه وشمائله حين كلمهم بذلك ما شعروا به أنه هو ، مع علمهم بأنّ ما
خاطبهم به لا يصدر مثله إلا عن حنيف مسلم من سنخ إبراهيم ، لا عن بعض أعزاء مصر .
وقيل : تبسم عند ذلك فعرفوه بثناياه وكانت كاللؤلؤ المنظوم . وقيل : ما عرفوه حتى
رفع التاج عن رأسه فنظروا إلى علامة بقرنه كانت ليعقوب وسارة مثلها ، تشبه الشامة
البيضاء . فإن قلت : قد سألوه عن نفسه فلم أجابهم عنها وعن أخيه ؟ عن أن أخاه كان
معلوماً لهم . قلت : لأنه كان في ذكر أخيه بيان لما سألوه عنه ) مَن يَتَّقِ ( من
يخف الله وعقابه ) وَيِصْبِرْ ( عن المعاصي وعلى الطاعات ) فَإِنَّ اللَّهَ لاَ
يُضِيعُ ( أجرهم ، فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله على المتقين والصابرين )
لَقَدْ اثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا ( أي فضلك علينا بالتقوى والصبر وسيرة المحسنين
. وإنّ شأننا وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للإثم ، لم نتق ولم نصبر ، لا جرم أنّ
الله أعزّك بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك ) لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ ( لا
تأنيب عليكم ولا عتب . وأصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش .
ومعناه : إزالة الثرب ، كما أن التجليد والتقريع إزالة الجلد والقرع ، لأنه إذا
ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده ، فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق
الأعراض ويذهب بماء الوجوه . فإن قلت بم تعلق اليوم ؟ قلت : بالتثريب ، أو بالمقدر
في
" صفحة رقم 474 "
) عَلَيْكُمْ ( من معنى الاستقرار . أو بيغفر . والمعنى : لا أثر بكم اليوم ، وهو
اليوم الذي هو مظنة التثريب ، فما ظنكم بغيره من الأيام ، ثم ابتدأ فقال )
يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ( فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم . يقال : غفر الله لك ،
ويغفر الله لك ، على لفظ الماضي والمضارع جميعاً ، ومنه قول المشمت ( يهديكم الله
ويصلح بالكم ) و ) الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ( بشارة بعاجل غفران الله ،
لما تجدّد يومئذ من توبتهم وندمهم على خطيئتهم . وروي :
( 558 ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح ،
فقال لقريش : ما ترونني فاعلاً بكم ؟ قالوا : نظن خيراً ، أخ كريم وابن أخ كريم ؛
وقد قدرت فقال : أقول ما قال أخي يوسف : لا تثريب عليكم اليوم . وروي :
( 559 ) أنّ أبا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس : إذا أتيت الرسول فاتل عليه )
لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ ( ففعل ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : غفر
الله لك ولمن علمك .
ويروى أن إخوته لما عرفوه وأرسلوا إليه : إنك تدعونا إلى طعامك بكرة وعشية ، ونحن
نستحي منك لما فرط منا فيك ، فقال يوسف : إنّ أهل مصر وإن ملكت فيهم ، فإنهم
ينظرون إليّ بالعين الأولى ويقولون سبحان من بلغ عبداً بيع بعشرين درهماً ما بلغ ،
ولقد شرفت الآن بكم وعظمت في العيون حيث علم الناس أنكم إخوتي . وأني من حفدة
إبراهيم ) اذْهَبُواْ بِقَمِيصِى هَاذَا ( قيل هو القميص المتوارث الذي كان في
تعويذ يوسف وكان من الجنة ، أمره جبريل عليه السلام أن يرسله إليه فإنّ فيه ريح
الجنة ، لا يقع على مبتلى ولا سقيم إلا عوفي ) يَأْتِ بَصِيرًا ( يصر بصيراً ،
كقولك : جاء البناء محكماً ، بمعنى صار . ويشهد له ) فَارْتَدَّ بَصِيرًا ( ( يوسف
: 96 ) أو يأت إليّ وهو بصير . وينصره قوله ) وَأْتُونِى بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ
( أي يأتني أبي ، ويأتني آله جميعاً وقيل : يهوذا هو الحامل ، قال : أنا
" صفحة رقم 475 "
أحزنته بحمل القميص ملطوخاً بالدم إليه ، فأفرّحه كما أحزنته ، وقيل : حمله وهو
حاف حاسر من مصر إلى كنعان ، وبينهما مسيرة ثمانين فرسخاً .
) وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّى لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ
لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ قَالُواْ تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِى ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ
فَلَمَّآ أَن جَآءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّى أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (
يوسف : ( 94 - 96 ) ولما فصلت العير . . . . .
) فَصَلَتِ الْعِيرُ ( خرجت من عريش مصر ، يقال : فصل من البلد فصولاً ، إذا انفصل
منه وجاوز حيطانه . وقرأ ابن عباس : ( فلما انفصل العير ) ) قَالَ ( لولد ولده ومن
حوله من قومه : ) إِنّى لاجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ( أوجده الله ريح القميص حين أقبل من
مسيرة ثمان . والتفنيد : النسبة إلى الفند ، وهو الخرف وإنكار العقل من هرم . يقال
: شيخ مفند ، ولا يقال عجوز مفندة ؛ لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند في
كبرها . والمعنى : لولا تفنيدكم إياي لصدقتموني ) لَفِى ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (
لفي ذهابك عن الصواب قدما في إفراط محبتك ليوسف ، ولهجك بذكره ، ورجائك للقائه ،
وكان عندهم أنه قد مات ) أَلْقَاهُ ( طرح البشير القميص على وجه يعقوب . أو ألقاه
يعقوب ) فَارْتَدَّ بَصِيرًا ( فرجع بصيراً . يقال : ردّه فارتد ، وارتده إذا
ارتجعه ) أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ ( يعني قوله ) إِنّى لاجِدُ رِيحَ يُوسُفَ ( أو
قوله : ) وَلاَ تَايْئَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ ( ( يوسف : 87 ) وقوله : ) إِنِي
أَعْلَمُ ( كلام مبتدأ لم يقع عليه القول ، ولك أن توقعه عليه وتربد قوله : )
إِنَّمَا أَشْكُو بَثّى وَحُزْنِى إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ
تَعْلَمُونَ ( ( يوسف : 86 ) وروي : أنه سأل البشير كيف يوسف ؟ فقال : هو ملك مصر
: فقال : ما أصنع بالملك ؟ على أي دين تركته ؟ قال : على دين الإسلام . قال : الآن
تمت النعمة .
) قَالُواْ ياأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ
قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّى إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (
يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
) سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ ( قيل : أخر الاستغفار إلى وقت السحر . وقيل : إلى
ليلة الجمعة ليتعمد به وقت الإجابة . وقيل : ليتعرّف حالهم . في صدق التوبة
وإخلاصها . وقيل أراد الدوام على الاستغفار لهم . فقد روي أنه كان يستغفر لهم كل
ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة . وقيل : قام إلى الصلاة في وقت السحر ، فلما فرغ رفع
يديه وقال : اللهم اغفر لي جزعي على يوسف وقلة صبري عنه ، واغفر لولدي ما أتوا إلى
أخيهم ، فأوحى إليه : إنّ الله قد غفر لك ولهم أجمعين . وروي أنهم قالوا له وقد
علتهم الكآبة : ما يغني عنا
" صفحة رقم 476 "
عفوكما إن لم يعف عنا ربنا ، فإن لم يوح إليك بالعفو فلا قرّت لنا عين أبداً ،
فاستقبل الشيخ القبلة قائماً يدعو ، وقام يوسف خلفه يؤمّن ، وقاموا خلفهما أذلة
خاشعين عشرين سنة . حتى بلغ جهدهم وظنوا أنها الهلكة نزل جبريل علي السلام فقال :
إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك ، وعقد مواثيقهم بعدك على النبوّة ، وقد اختلف في
استنبائهم .
) فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ ءَاوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ
ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَآءَ اللَّهُ ءَامِنِينَ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى
الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَا وَقَالَ ياأَبَتِ هَاذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاى
مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بَى إِذْ أَخْرَجَنِى مِنَ
السِّجْنِ وَجَآءَ بِكُمْ مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ
بَيْنِى وَبَيْنَ إِخْوَتِى إِنَّ رَبِّى لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ إِنَّهُ هُوَ
الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (
يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
) فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ ( قيل وجه يوسف إلى أبيه جهازاً ومائتي راحلة
ليتجهز إليه بمن معه . وخرج يوسف والملك في أربعة آلاف من الجند والعظماء وأهل مصر
بأجمعهم ، فتلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكأ على يهوذا ، فنظر إلى الخيل والناس فقال :
يا يهوذا ، أهذا فرعون مصر ؟ قال لا ، هذا ولدك ، فلما لقيه قال يعقوب عليه السلام
: السلام عليك يا مذهب الأحزان . وقيل : إن يوسف قال له لما التقيا : يا أبت ،
بكيت عليّ حتى ذهب بصرك ، ألم تعلم أن القيامة تجمعنا ؟ فقال : بلى ، ولكن خشيت أن
تسلب دينك فيحال بيني وبينك ، وقيل : إنّ يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون
، ما بين رجل وامرأة ، وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة
وسبعون رجلاً سوى الذرية والهرمى ، وكانت الذرّية ألف ألف ومائتي ألف ) أَوَى
إِلَيْكَ أَبَوَيْهِ ( ضمهما إليه واعتنقهما . قال ابن أبي إسحاق : كانت أمّه تحيى
، وقيل : هما أبوه وخالته . ماتت أمّه فتزوّجها وجعلها أحد الأبوين ؛ لأنّ الرابة
تدعى أمّاً ، لقيامها مقام الأمّ ، أو لأنّ الخالة أمّ كما أنّ العم أب . ومنه
قوله : ) وَإِلَاهَ آبَائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ( ( البقرة :
133 ) فإن قلت : ما معنى دخولهم عليه قبل دخولهم مصر ؟ قلت : كأنه حين استقبلهم
نزل لهم في مضرب أو بيت ثم ، فدخلوا عليه وضمّ إليه أبويه ، ثم قال لهم )
دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ ءاوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ ( ولما دخل مصر وجلس في مجلسه
مستوياً على سريره واجتمعوا إليه ، أكرم أبويه فرفعهما على السرير ) وَخَرُّواْ
لَهُ ( يعني الإخوة الأحد عشر والأبوين ) سُجَّدًا ( ويجوز أن يكون قد خرج في قبة
من قباب الملوك التي تحمل على البغال ، فأمر أن يرفع إليه أبواه ، فدخلا عليه
القبة . فآواهما إليه بالضم والاعتناق وقرّبهما منه ، وقال بعد ذلك : ادخلوا مصر .
فإن قلت : بم تعلقت المشيئة ؟ قلت : بالدخول مكيفاً بالأمن ، لأن القصد إلى
اتصافهم بالأمن في دخولهم ، فكأنه قيل لهم : اسلموا وأمنوا في دخولكم إن شاء الله
. ونظيره قولك للغازي : ارجع سالماً غانماً إن شاء الله ، فلا تعلق المشيئة
" صفحة رقم 477 "
بالرجوع مطلقاً ، ولكن مقيداً بالسلامة والغنيمة ، مكيفاً بهما . والتقدير :
ادخلوا مصر آمنين إن شاء الله دخلتم آمنين ، ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ،
ثم اعترض بالجملة الجزائية بين الحال وذي الحال . ومن بدع التفاسير أن قوله ) إِن
شَاء اللَّهُ ( من باب التقديم والتأخير ؛ وأن موضعها ما بعد قوله ) سَوْفَ
أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبّى ( ( يوسف : 98 ) في كلام يعقوب ، وما أدري ما أقول فيه
وفي نظائره . فإن قلت : كيف جاز لهم أن يسجدوا لغير الله ؟ قلت : كانت السجدة
عندهم جارية مجرى التحية والتكرمة ، كالقيام ، والمصافحة وتقبيل اليد . ونحوها مما
جرت عليه عادة الناس ، من أفعال شهرت في التعظيم والتوقير . وقيل : ما كانت إلا
انحناء دون تعفير الجباه ، وخرورهم سجداً يأباه . وقيل : معناه وخرّوا لأجل يوسف
سجداً لله شكراً . وهذا أيضاً فيه نبوة . يقال : أحسن إليه وبه ، وكذلك أساء إليه
وبه قال : أَسِيئِي بَنَا أَوْ أَحْسِنِي لاَمَلُومَةً ;
) مّنَ الْبَدْوِ ( من البادية ؛ لأنهم كانوا أهل عمد وأصحاب مواش ينتقلون في
المياه والمناجع ) نَّزغَ ( أفسد بيننا وأعرض ، وأصله من نخس الرائض الدابة وحمله
على الجري . يقل : نزغه ونسغه ، إذا نخسه ) لَطِيفٌ لّمَا يَشَاء ( لطيف التدبير
لأجله ، رفيق حتى يجيء على وجه الحكمة والصواب . وروي أن يوسف أخذ بيد يعقوب فطاف
به في خزائنه ، فأدخله خزائن الورق والذهب ، وخزائن الحليّ ، وخزائن الثياب ،
وخزائن السلاح وغير ذلك ، فلما أدخله خزانة القراطيس قال : يا بنيّ ، ما أعقك :
عندك هذه القراطيس وما كتبت إليّ على ثمان مراحل ؟ قال : أمرني جبريل . قال أو ما
تسأله ؟ قال : أنت أبسط إليه مني فسله . قال جبريل عليه السلام : الله تعالى أمرني
بذلك لقولك ) وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذّئْبُ ( ( يوسف : 13 ) قال : فهلا خفتني
؟ وروي أن يعقوب أقام معه أربعاً وعشرين سنة ثم مات . وأوصى أن يدفه بالشام إلى
جنب أبيه إسحاق فمضى بنفسه ودفنه ثمة ، ثم عاد إلى مصر ، وعاش بعدأبيه ثلاثاً
وعشرين سنة ، فلما تم أمره وعلم أنه لا يدوم له ، طلبت نفسه الملك الدائم الخالد ،
فتاقت نفسه إليه فتمنى الموت ، وقيل : ما تمناه نبي قبله ولا بعده ، فتوفاه الله
طيباً طاهراً ، فتخاصم أهل مصر وتشاحوا في دفنه : كل يحب أن يدفن في محلتهم حتى
هموا بالقتال ، فرأوا من الرأي أن عملوا له صندوقاً من مرمر وجعلوه فيه ، ودفنوه
في النيل بمكان يمرّ عليه الماء ثم يصل إلى مصر ليكونوا كلهم فيه شرعاً واحداً ، وولد
له : إفراثيم وميشاً ، وولد لإفراثيم نون ؛ ولنون يوشع فتى موسى ، ولقد توارثت
الفراعنة من العماليق بعده مصر ، ولم يزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على بقايا دين
يوسف وآبائه . إلى أن بعث الله موسى ( صلى الله عليه وسلم ) .
" صفحة رقم 478 "
) رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِى مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِى مِن تَأْوِيلِ الاٌّ
حَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ أَنتَ وَلِىِّ فِى الدُّنُيَا
وَالاٌّ خِرَةِ تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ (
يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
( من ) في ) مّنَ الْمُلْكِ ( و ) مِن تَأْوِيلِ الاْحَادِيثِ ( للتبعيض ، لأنه لم
يعط إلا بعض ملك الدنيا ، أو بعض ملك مصر وبعض التأويل ) رَبّ قَدْ ( أنت الذي
تتولاني بالنعمة في الدارين ، وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي ) تَوَفَّنِى
مُسْلِمًا ( طلب للوفاة على حال الإسلام ، ولأن يختم له بالخير والحسنى ، كما قال
يعقوب لولده ) وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ( ( آل عمران : 102
) ويجوز أن يكون تمنياً للموت على ما قيل ) وَأَلْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ ( من
آبائي أو على العموم . وعن عمر ابن عبد العزيز : أنّ ميمون بن مهران بات عنده فرآه
كثير البكاء والمسألة للموت ، فقال له : صنع الله على يديك خيراً كثيراً : أحييت
سنناً وأمت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين ، فقال : أفلا أكون كالعبد الصالح
لما أقرّ الله عينه وجمع له أمره قال : توفني مسلماً وألحقني بالصالحين . فإن قلت
: علام انتصب فاطر السموات ؟ قلت على أنه وصف لقوله ) رَبِّ ( كقولك : أخا زيد حسن
الوجه . أو على النداء .
) ذَلِكَ مِنْ أَنبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ
أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (
يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
) ذَلِكَ ( إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف ، والخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) ومحله الابتداء . وقوله : ) مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ (
خبر إنّ . ويجوز أن يكون اسماً موصولاً بمعنى الذي ، و ) مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ (
صلته و ) نُوحِيهِ ( الخبر . والمعنى : أن هذا النبأ غيب لم يحصل لك إلا من جهة
الوحي ، لأنك لم تحضر بني يعقوب حين أجمعوا أمرهم وهو إلقاؤهم أخاهم في البئر ،
كقوله : ) وَأَجْمَعُواْ أَن يَجْعَلُوهُ فِى غَيَابَةِ الْجُبّ ( ( يوسف : 15 ) ؛
وهذا تهكم بقريش وبمن كذبه ؛ لأنه لم يخف على أحد من المكذبين أنه لم يكن من حملة
هذا الحديث وأشباهه ، ولا لقي فيها أحداً ولا سمع منه . ولم يكن من علم قومه .
فإذا أخبر به وقصَّ هذا القصص العجيب الذي أعجز حملته ورواته ، لم تقع شبهة في أنه
ليس منه وأنه من جهة الوحي ، فإذا أنكروه تهكم بهم . وقيل لهم : قد علمتم يا
مكابرة أنه لم يكن مشاهداً لمن مضى من القرون الخالية : ونحوه : ) وَمَا كُنتَ
بِجَانِبِ الْغَرْبِىّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الاْمْرَ ( ( القصص : 44 ) ، )
وَهُمْ يَمْكُرُونَ ( بيوسف ويبغون له الغوائل .
) وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ وَمَا تَسْأَلُهُمْ
عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ ( 7 )
يوسف : ( 103 - 104 ) وما أكثر الناس . . . . .
" صفحة رقم 479 "
) وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ ( يريد العموم ، كقوله : ) وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ ( ( هود : 17 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما . أراد أهل
مكة ، أي وما هم بمؤمنين ) وَلَوْ حَرَصْتَ ( وتهالكت على إيمانهم لتصميمهم على
الكفر وعنادهم ) وَمَا تَسْأَلُهُمْ ( على ما تحدثهم به وتذكرهم أن ينيلوك منفعة
وجدوى ، كما يعطى حملة الأحاديث والأخبار ) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ ( عظة من الله
) لّلْعَالَمِينَ ( عامة ، وحث على طلب النجاة على لسان رسول من رسله .
) وَكَأَيِّن مِّن ءَايَةٍ فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا
وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (
يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
) مّنْ ءايَةٍ ( من علامة ودلالة على الخالق وعلى صفاته وتوحيده ) يَمُرُّونَ
عَلَيْهَا ( ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها . وقرىء : ( والأرضُ )
بالرفع على الابتداء ، ويمرون عليها : خبره ، وقرأ السدّي ( والأرضَ ) بالنصب على
: ويطؤن الأرض يمرّون عليها . وفي مصحف عبد الله : والأرض يمشون عليها ، برفع
الأرض ، والمراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر .
) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ (
يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ ( في إقراره بالله وبأنه خلقه وخلق السموات والأرض
، إلا وهو مشرك بعبادته الوثن ، وعن الحسن : هم أهل الكتاب معهم شرك وإيمان . وعن
ابن عباس رضي الله عنهما : هم الذين يشبهون الله بخلقه .
) أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ
تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (
يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
) غَاشِيَةٌ ( نقمة تغشاهم . وقيل : ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل : الصواعق .
) قُلْ هَاذِهِ سَبِيلِى أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ
اتَّبَعَنِى وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (
يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
) هذِهِ سَبِيلِى ( هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي .
والسبيل والطريق : يذكران ويؤنثان ، ثم فسر سبيله بقوله : ) ادْعُواْ إِلَى
اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ ( أي أدعو إلى دينه مع حجة واضحة غير عمياء . و ) أَنَاْ
( تأكيد للمستتر في ) أَدْعُو ( . ) وَمَنِ اتَّبَعَنِى ( عطف عليه . يريد : أدعو
إليها أنا ، ويدعو إليها من اتبعني ويجوز أن يكون ) أَنَاْ ( مبتدأ ، و ) عَلَى
بَصِيرَةٍ ( خبراً مقدمّاً ، و ) مِنْ اتَّبَعَنِى ( عطفاً على ) أَنَاْ ( إخباراً
مبتدأ بأنه ومن اتبعه على حجة وبرهان ، لا على هوى ، ويجوز أن يكون ) عَلَى
بَصِيرَةٍ ( حالاً من ) أَدْعُو ( عاملة الرفع في ) أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِى ( ،
) وَسُبْحَانَ اللَّهِ ( وأنزهه من الشركاء .
) وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ مِّنْ
أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الاٌّ رْض
" صفحة رقم 480 "
ِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الاٌّ
خِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَواْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (
يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
) إِلاَّ رِجَالاً ( لا ملائكة ؛ لأنهم كانوا يقولون ) لَوْ شَاء رَبُّنَا
لاَنزَلَ مَلَائِكَةً ( ( فصلت : 14 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : يريد ليست
فيهم امرأة . وقيل : في سجاح المتنبئة . وَلَمْ تَزَلْ أَنْبِيَاءُ اللَّهِ
ذُكْرَانَا ;
وقرىء : ( نوحي إليهم ) ، بالنون . ) مّنْ أَهْلِ الْقُرَى ( لأنهم أعلم وأحلم ،
وأهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة ) وَلَدَارُ الاْخِرَةِ ( ولدار الساعة ،
أو الحال الآخرة ) خَيْرٌ لّلَّذِينَ اتَّقَواْ ( للذين خافوا الله فلم يشركوا به
ولم يعصوه . وقرىء : ( أفلا تعقلون ) ، بالتاء والياء .
) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ
جَآءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّىَ مَن نَّشَآءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ
الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (
يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
) حَتَّى ( متعلقة بمحذوف دلّ عليه الكلام ، كأنه قيل : ) وَمَا أَرْسَلْنَا مِن
قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً ( فتراخى نصرهم حتى استيأسوا عن النصر ) وَظَنُّواْ
أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ ( أي كذبتهم أنفسهم حين حدّثتهم بأنهم ينصرون ، أو
رجاؤهم لقولهم : رجاء صادق ، ورجاء كاذب . والمعنى أنّ مدّة التكذيب والعداوة من
الكفار وانتظار النصر من الله وتأميله قد تطاولت عليهم وتمادت ، حتى استشعروا
القنوط وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا ، فجاءهم نصرنا فجأة من غير احتساب . وعن
ابن عباس رضي الله عنهما : وظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد أخلفوا ما وعدهم الله
من النصر وقال : كانوا بشراً ، وتلا قوله : ) وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ
الرَّسُولُ وَالَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ( ( البقرة : 214 )
فإن صح هذا عن ابن عباس ، فقد أراد بالظنّ : ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه
الوسوسة وحديث النفس على ما عليه البشرية . وأمّا الظن الذي هو ترجح أحد الجائزين
على الآخر ، فغير جائز على رجل من المسلمين ، فما بال رسل الله الذين هم أعرف
الناس بربهم ، وأنه متعال عن خلف الميعاد ، منزه عن كل قبيح ؟ وقيل : وظن المرسل
إليهم أنّ الرسل قد كذبوا ، أي : أخلفوا . أو : وظنّ المرسل إليهم أنهم كذبوا من
جهة الرسل ، أيّ : كذبتهم
" صفحة رقم 481 "
الرسل في أنهم ينصرون عليهم ولم يصدّقوهم فيه . وقرىء : ( كذبوا ) بالتشديد على
وظن الرسل أنهم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوهم من العذاب والنصرة عليهم . وقرأ مجاهد
( كذبوا ) بالتخفيف ، على البناء للفاعل ، على : وظن الرسل أنهم قد كذبوا فيما
حدثوا به قومهم من النصرة ، إمّا على تأويل ابن عباس ، وإمّا على أنّ قومهم إذا لم
يروا لموعدهم أثراً قالوا لهم : إنكم قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم . أو
وظنّ المرسل إليهم أنّ الرسل قد كذبوا . ولو قرىء بهذا مشدّداً لكان معناه ؛ وظنّ
الرسل أن قومهم كذبوهم في موعدهم . وقرىء : ( فننجى ) بالتخفيف والتشديد ، من
أنجاه ونجاه . وفنجى ، على لفظ الماضي المبني للمفعول ، وقرأ ابن محيصن ( فنجا )
والمراد ب ) مَّن نَّشَاء ( المؤمنون ، لأنهم الذين يستأهلون أن يشاء نجاتهم . وقد
بين ذلك بقوله ) وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ( .
) لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لاوْلِى الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا
يُفْتَرَى وَلَاكِن تَصْدِيقَ الَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍ
وَهُدًى وَرَحْمَةً لْقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (
يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
الضمير في ) قَصَصِهِمْ ( للرسل ، وينصره قراءة من قرأ : ( في قصصهم ) بكسر القاف
. وقيل : هو راجع إلى يوسف وإخوته . فإن قلت : فالإم يرجع الضمير في ) مَا كَانَ
حَدِيثًا يُفْتَرَى ( فيمن قرأ بالكسر ؟ قلت : إلى القرآن ، أي : ما كان القرآن
حديثاً يفترى ) وَلَاكِن ( كان ) تَصْدِيقَ الَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ ( أي قبله من
الكتب السماوية ) وَتَفْصِيلَ كُلّ شَىْء ( يحتاج إليه في الدين ، لأنه القانون
الذي يستند إليه السنة والإجماع والقياس بعد أدلة العقل . وانتصاب ما نصب بعد )
لَكِنِ ( للعطف على خبر كان . وقرىء : ذلك بالرفع على ( ولكن هو تصديق الذي بين
يديه ) عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 560 ) علموا أرقاءكم سورة يوسف ، فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه
هون الله عليه سكرات الموت ، وأعطاه القوّة أن لا يحسد مسلماً .
" صفحة رقم 482 "
( سورة الرعد )
مدنية ، وقيل مختلف فيها
وهي ثلاث وأربعون آية ( نزلت بعد سورة محمد )
) المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ
الْحَقُّ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ (
الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
) تِلْكَ ( إشارة إلى آيات السورة . والمراد بالكتاب السورة ، أي : تلك الآيات
آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها ، ثم قال : ) وَالَّذِى أُنزِلَ إِلَيْكَ (
من القرآن كله هو ) الْحَقّ ( الذي لا مزيد عليه ، لا هذه السور وحدها ، وفي أسلوب
هذا الكلام قول الأنمارية : هم كالحلقة المفرعة ، لا يدرى أين طرفاها ؟ تريد
الكملة .
) اللَّهُ الَّذِى رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ
اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِى لأَجَلٍ
مُّسَمًّى يُدَبَّرُ الاٌّ مْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَآءِ
رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ وَهُوَ الَّذِى مَدَّ الاٌّ رْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ
وَأَنْهَاراً وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِى ذالِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (
الرعد : ( 2 - 3 ) الله الذي رفع . . . . .
) اللَّهُ ( مبتدأ ، و ) الَّذِى ( خبره ، بدليل قوله : ) وَهُوَ الَّذِى مَدَّ
الاْرْضَ ( ويجوز أن يكون صفة . وقوله : ) يُدَبّرُ الاْمْرَ يُفَصّلُ الآيَاتِ (
خبر بعد خبر . وينصره ما تقدّمه من ذكر الآيات ) رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ
عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ( كلام مستأنف استشهاد برؤيتهم لها كذلك . وقيل : هي صفة لعمد
. ويعضده قراءة أبي ( ترونه ) . وقرىء : ( عُمُد ) ، بضمتين ) يُدَبّرُ الاْمْرَ (
يدبر أمر ملكوته وربوبيته ) يُفَصّلُ ( آياته في كتبه المنزلة ) لَعَلَّكُمْ
بِلِقَاء رَبّكُمْ تُوقِنُونَ ( بالجزاء وبأن هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من
الرجوع إليه . وقرأ الحسن : ( ندبر ) ، بالنون ) جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ
اثْنَيْنِ ( خلق فيها من جميع أنواع الثمرات زوجين زوجين حين مدّها ، ثم تكاثرت
بعد ذلك وتنوعت . وقيل : أراد بالزوجين : الأسود والأبيض ، والحلو والحامض ،
والصغير والكبير ، وما أشبه ذلك من الأصناف المختلفة ) يَغْشَى وَهُوَ الَّذِى (
يلبسه مكانه ، فيصير أسود مظلماً بعد ما كان أبيض منيراً . وقرىء : ( يغشّى )
بالتشديد .
" صفحة رقم 483 "
) وَفِى الاٌّ رْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ
وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَآءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ
بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِى الاٍّ كُلِ إِنَّ فِى ذالِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ (
الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
) قِطَعٌ مُّتَجَاوِراتٌ ( بقاع مختلفة ، مع كونها متجاورة متلاصقة : طيبة إلى
سبخة ، وكريمة إلى زهيدة ، وصلبة إلى رخوة ، وصالحة للزرع لا للشجر إلى أخرى على
عكسها ، مع انتظامها جميعاً في جنس الأرضية . وذلك دليل على قادر مريد ، موقع
لأفعاله على وجه دون وجه . وكذلك الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع ،
مختلفة الأجناس والأنواع ، وهي تسقى بماء واحد ، وتراها متغايرة الثمر في الأشكال
والألوان والطعوم والروائح ، متفاضلة فيها . وفي بعض المصاحف : قطعاً متجاورات على
: وجعل وقرىء : ( وجناتٍ ) ، بالنصب للعطف على زوجين . أو بالجرّ على كل الثمرات .
وقرىء : ( وزرعٍ ونخيلٍ ) ، بالجرّ عطفاً على أعناب أو جنات والصنوان : جمع صنو ،
وهي النخلة لها رأسان ، وأصلها واحد . وقرىء بالضم . والكسر : لغة أهل الحجاز ،
والضم : لغة بني تميم وقيس ) تَسْقِى ( بالتاء والياء ) وَنُفَضّلُ ( بالنون
وبالياء على البناء للفاعل والمفعول جميعاً ) فِى الاْكُلِ ( بضم الكاف وسكونها .
) وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَءِذَا كُنَّا تُرَابًا أَءِنَّا لَفِى
خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الاٌّ
غْلَالُ فِى أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَائِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدونَ (
الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
) وَإِن تَعْجَبْ ( يا محمد من قولهم في إنكار البعث ، فقولهم عجيب حقيق بأن يتعجب
منه ؛ لأن من قدر على إنشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهنّ ، كانت
الإعادة أهون شيء عليه وأيسره ، فكان إنكارهم أعجوبة من الأعاجيب ) أَن كُنَّا (
إلى آخر قولهم : يجوز أن يكون في محل الرفع بدلا من قولهم ، وأن يكون منصوباً
بالقول . وإذا نصب بما دل عليه قوله : ) إِنَّكُمْ لَفِى خَلْقٍ جَدِيدٍ ( ، )
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ ( أولئك الكاملون المتمادون في كفرهم )
وَأُوْلَئِكَ الاْغْلَالُ فِى أَعْنَاقِهِمْ ( وصف بالإصرار ، كقوله : ) إِنَّا
جَعَلْنَا فِى أَعْناقِهِمْ أَغْلَالاً ( ( يس : 8 ) ونحوه : لَهُمْ عَنِ
الرُّشْدِ أَغْلاَلٌ وَأَقْيَادُ ;
" صفحة رقم 484 "
أو هو من جملة الوعيد .
) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن
قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى
ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ (
الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
) بِالسَّيّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ ( بالنقمة قبل العافية ، والإحسان إليهم
بالإمهال . وذلك أنهم سألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يأتيهم بالعذاب
استهزاء منهم بإنذاره ) وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ ( أي عقوبات
أمثالهم من المكذبين ، فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة : العقوبة ،
بوزن السمرة . والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة ، ) وَجَزَاء
سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا ( ( الشورى : 40 ) ويقال : أمثلت الرجل من صاحبه
وأقصصته منه . والمثال : القصاص . وقرىء : ( المُثُلات ) بضمتين لإتباع الفاء
العين . و ( المَثْلات ) ، بفتح الميم وسكون الثاء ، كما يقال : السمرة . و (
المُثْلات ) بضم الميم وسكون الثاء ، تخفيف ( المُثُلات ) بضمتين . والمثلات جمع
مثلة كركبة وركبات ) لَذُو مَغْفِرَةٍ لّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ ( أي مع ظلمهم
أنفسهم بالذنوب . ومحله الحال ، بمعنى ظالمين لأنفسهم وفيه أوجه . أن يريد السيئات
المكفرة لمجتنب الكبائر . أو الكبائر بشرط التوبة . أو يريد بالمغفرة الستر
والإمهال . وروي أنها لما نزلت قال النبي عليه الصلاة والسلام :
( 561 ) ( لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش ، ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل
أحد ) .
) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ
إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (
الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
) لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَةٌ مّن رَّبّهِ ( لم يعتدوا بالآيات المنزلة على
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عناداً ، فاقترحوا نحو آيات موسى وعيسى ، من
انقلاب العصا حية ، وإحياء الموتى ، فقيل لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
إنما أنت رجل أرسلت منذراً ومخوّفاً لهم من سوء العاقبة . وناصحاً كغيرك من الرسل
، وما عليك إلا الإتيان بما يصح به أنك رسول منذر ، وصحة ذلك
" صفحة رقم 485 "
حاصلة بأية آية كانت ، والآيات كلها سواء في حصول صحة الدعوة بها لا تفاوت بينها ،
والذي عنده كل شيء بمقدار يعطي كل نبي آية على حسب ما اقتضاه علمه بالمصالح
وتقديره لها ) وَلِكُلّ قَوْمٍ هَادٍ ( من الأنبياء يهديهم إلى الدين ، ويدعوهم
إلى الله بوجه من الهداية ، وبآية خص بها ، ولم يجعل الأنبياء شرعاً واحداً في
آيات مخصوصة . ووجه آخر : وهو أن يكون المعنى أنهم يجحدون كون ما أنزل عليك آيات
ويعاندون ، فلا يهمنك ذلك ، إنما أنت منذر ، فما عليك إلا أن تنذر لا أن تثبت
الإيمان في صدورهم ، ولست بقادر عليه ، ولكل قوم هاد قادر على هدايتهم بالإلجاء ،
وهو الله تعالى . ولقد دل بما أردفه من ذكر آيات علمه وتقديره الأشياء على قضايا
حكمته أن إعطاءه كل منذر آيات خلاف آيات غيره : أمر مدبر بالعلم النافذ مقدّر
بالحكمة الربانية ، ولو علم في إجابتهم إلى مقترحهم خيراً ومصلحة ، لأجابهم إليه .
وأما على الوجه الثاني ، فقد دل به على أن من هذه قدرته وهذا علمه ، هو القادر
وحده على هدايتهم ، العالم بأي طريق يهديهم ، ولا سبيل إلى ذلك لغيره .
) اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الاٌّ رْحَامُ وَمَا
تَزْدَادُ وَكُلُّ شَىْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ
الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (
الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
) اللَّهَ يَعْلَمُ ( يحتمل أن يكون كلاماً مستأنفاً ، وأن يكون المعنى : هو الله
، تفسيراً لهاد على الوجه الأخير ، ثم ابتدىء فقيل : ) يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ
كُلُّ أُنثَى ( ( وما ) في ) مَا تَحْمِلُ ( ، ) وَمَا تَغِيضُ ( ، ) وَمَا تَزْدَادُ
( إما موصولة ، وإما مصدرية . فإن كانت موصولة ، فالمعنى : أنه يعلم ما تحمله من
الولد على أي حال هو . من ذكورة وأنوثة ، وتمام وخداج ، وحسن وقبح ، وطول وقصر ،
وغير ذلك من الأحوال الحاضرة والمترقبة ، ويعلم ما تغيضه الأرحام : أي تنقصه .
يقال : غاض الماء وغضته أنا . ومنه قوله تعالى : ) وَغِيضَ الْمَاء ( ( هود : 44 )
وما تزداده : أي تأخذه زائداً ، تقول : أخذت منه حقي ، وازددت منه كذا ومنه قوله
تعالى : ) وَازْدَادُواْ تِسْعًا ( ( الكهف : 25 ) ويقال : زدته فزاد بنفسه وازداد
، ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد ، فإنها تشتمل على واحد ، وقد تشتمل على
اثنين وثلاثة وأربعة . ويروى أن شريكاً كان رابع أربعة في بطن أمه . ومنه جسد
الولد ، فإنه يكون تاما ومخدجاً . ومنه مدة ولادته ، فإنها تكون أقل من تسعة أشهر
وأزيد عليها إلى سنتين عند أبي حنيفة ، وإلى أربع عند الشافعي ، وإلى خمس عند مالك
، وقيل : إنّ الضحاك ولد لسنتين ،
" صفحة رقم 486 "
وهرم بن حيان بقي في بطن أمّه أربع سنين ، ولذلك سمي هرماً . ومنه الدم ، فإنه يقل
ويكثر . وإن كانت مصدرية ، فالمعنى أنه يعلم حمل كل أنثى ، ويعلم غيض الأرحام
وازديادها ، لا يخفى عليه شيء من ذلك ، ومن أوقاته وأحواله . ويجوز أن يراد غيوض
ما في الأرحام وزيادته ، فأسند الفعل إلى الأرحام وهو لما فيها ، على أنّ الفعلين
غير متعدّيين ، ويعضده قول الحسن : الغيضوضة أن تضع لثمانية أشهر أو أقل من ذلك ،
والازدياد أن تزيد على تسعة أشهر . ومنه الغيض الذي يكون سقطاً لغير تمام ،
والازدياد ما ولد لتمام ) بِمِقْدَارٍ ( بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه ، كقوله
) إِنَّا كُلَّ شَىْء خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ( ( القمر : 49 ) ) الْكَبِيرُ (
العظيم الشأن الذي كل شيء دونه ) الْمُتَعَالِ ( المستعلي على كل شيء بقدرته ، أو
الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالى عنها .
) سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ
مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ
يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ
يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَآ أَرَادَ
اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ
(
الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
) سارب ( ذاهب في سربه بالفتح أي في طريقه ووجهه . يقال : سرب في الأرض سروباً .
والمعنى : سواء عنده من استخفى : أي طلب الخفاء في مختبأ بالليل في ظلمته ، ومن
يضطرب في الطرقات ظاهراً بالنهار يبصره كل أحد . فإن قلت : كان حق العبارة أن يقال
: ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار ، حتى يتناول معنى الاستواء المستخفي
والسارب ؛ وإلا فقد تناول واحداً هو مستخف وسارب قلت : فيه وجهان : أحدهما أنّ
قوله ) بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ ( عطف على من هو مستخف ، لا على مستخف ، والثاني أنه
عطف على مستخف ؛ إلا أن ) مِنْ ( في معنى الاثنين ، كقوله :
" صفحة رقم 487 "
نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يَاذِئْبُ يصْطَحِبَانِ ;
كأنه قيل : سواء منكم اثنان : مستخف بالليل ، وسارب بالنهار . والضمير في ) لَهُ (
مردود على ) مِنْ ( كأنه قيل : لمن أسرّ ومن جهر ، ومن استخفى ومن سرب )
مُعَقّبَاتٌ ( جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه وكلاءته ، والأصل : معتقبات ، فأدغمت
التاء في القاف ، كقوله ) وَجَاء ( ( التوبة : 90 ) بمعنى المعتذرون . ويجوز
معقبات ، بكسر العين ولم يقرأ به . أو هو مفعلات من عقبه إذا جاء على عقبه ، كما
يقال : قفاه ، لأنّ بعضهم يعقب بعضاً أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه )
خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ( هما صفتان جميعاً وليس ) مِنْ
أَمْرِ اللَّهِ ( بصلة للحفظ ، كأنه قيل : له معقبات من أمر الله . أو يحفظونه من
أجل أمر الله أي من أجل أنّ الله أمرهم بحفظه . والدليل عليه قراءة علي رضي الله
عنه وابن عباس وزيد بن علي وجعفر بن محمد وعكرمة : ( يحفظونه بأمر الله ) . أو
يحفظونه من بأس الله ونقمته إذا أذنب ، بدعائهم له ومسئلتهم ربهم أن يمهله رجاء أن
يتوب وينيب ، كقوله : ) قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِالَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ
الرَّحْمَانِ ( ( الأنبياء : 42 ) وقيل : المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان ،
يحفظونه في توهمه وتقديره من أمر الله أي من قضاياه ونوازله ، أو على التهكم به ،
وقرىء : ( له معاقيب ) جمع معقب أو معقبة . والياء عوض من حذف إحدى القافين في
التكسير ) إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيّرُ مَا بِقَوْمٍ ( من العافية والنعمة ) حَتَّى
يُغَيّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ ( من الحال الجميلة بكثرة المعاصي ) مِن وَالٍ (
ممن يلي أمرهم ويدفع عنهم .
) هُوَ الَّذِى يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِىءُ السَّحَابَ
الثِّقَالَ وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلْائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ
وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِى
اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (
الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
) خَوْفًا وَطَمَعًا ( لا يصح أن يكونا مفعولاً لهما لأنهما ليسا بفعل فاعل الفعل
" صفحة رقم 488 "
المعلل إلا على تقدير حذف المضاف ، أي : إرادة خوف وطمع . أو على معنى إخافة
وإطماعاً ، ويجوز أن يكونا منتصبين على الحال من البرق ، كأنه في نفسه خوف وطمع .
أو على : ذا خوف وذا طمع . أو من المخاطبين ، أي : خائفين وطامعين . ومعنى الخوف
والطمع : أنّ وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ، ويطمع في الغيث . قال أبو الطيب :
فَتَى كالسَّحَابِ الْجُونِ تُخْشَى وَتُرْتَجَى
يُرْجَى الْحَيَاء مِنْهَا وَيُخْشَى الصَّوَاعِقُ
وقيل : يخاف المطر من له فيه ضرر ، كالمسافر ، ومن له في جرينه التمر والزبيب ،
ومن له بيت يكف ، ومن البلاد ما لا ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر ، ويطمع فيه من له
فيه نفع ، ويحيا به ) السَّحَابَ ( اسم الجنس ، والواحدة سحابة . و ) الثّقَالَ (
جمع ثقيلة ؛ لأنك تقول سحابة ثقيلة ، وسحاب ثقال ، كما تقول : امرأة كريمة ونساء
كرام ، وهي الثقال بالماء ) وَيُسَبّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ( ويسبح سامع الرعد
من العباد الراجين للمطر حامدين له . أي يضجون بسبحان الله والحمد لله . وعن
النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان يقول :
( 562 ) ( سبحان من يسبح الرعد بحمده ) وعن علي رضي الله عنه : سبحان من سبحت له .
وإذا اشتدّ الرعد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 563 ) ( اللهمّ لا تقتلنا بغضبك ، ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا قبل ذلك ) وعن ابن
عباس .
" صفحة رقم 489 "
( 564 ) أنّ اليهود سألت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن الرعد ما هو ؟ فقال : (
ملك من الملائكة موكل بالسحاب ، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب ) وعن الحسن :
خلق من خلق الله ليس بملك . ومن بدع المتصوّفة . الرعد صعقات الملائكة ، والبرق
زفرات أفئدتهم ، والمطر بكاؤهم ) وَالْمَلْائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ ( ويسبح
الملائكة من هيبته وإجلاله ذكر علمه النافذ في كل شيء واستواء الظاهر والخفي عنده
، وما دلّ على قدرته الباهرة ووحدانيته ثم قال ) وَهُمْ ( يعني الذين كفروا
وكذّبوا رسول الله وأنكروا آياته ) يُجَادِلُونَ فِى اللَّهِ ( حيث ينكرون على
رسوله ما يصفه به من القدرة على البعث وإعاد ، الخلائق بقولهم ) مِنْ يَحْيَى
الْعِظَامَ وَهِىَ رَمِيمٌ ( ( يس : 78 ) ويردّون الوحدانية باتخاذ الشركاء
والأنداد ، ويجعلونه بعض الأجسام المتوالدة بقولهم ) الْمَلَائِكَةَ بَنَاتٍ
اللَّهِ ( فهذا جدالهم بالباطل ، كقولهم ) وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ
بِهِ الْحَقَّ ( ( غافر : 5 ) وقيل : الواو للحال . أي : فيصيب بها من يشاء في حال
جدالهم . وذلك .
( 565 ) أنّ أربد أخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمى الله عامراً بغدّة كغدّة
البعير وموت في بيت سلولية ،
" صفحة رقم 490 "
وأرسل على أربد صاعقة فقتلته أخبرنا عن ربنا أمن نحاس هو أم من حديد ؟ )
الْمِحَالِ ( المماحلة ، وهي شدّة المماكرة والمكايدة . ومنه : تمحل لكذا ، إذا
تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ، ومحل بفلان إذا كاده وسعى به إلى السلطان . ومنه
الحديث :
( 566 ) ( ولا تجعله علينا ما حلا مصدّقاً ) وقال الأعشى : فَرْعُ نَبْعٍ يَهَشُّ
في غُصُنِ الْمَجْ
دِ غَزِيرُ النّدَى شَدِيدُ الْمِحَالِ
والمعنى أنه شديد المكر والكيد لأعدائه ، يأتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون . وقرأ
الأعرج بفتح الميم ، على أنه مفعل ، من حال يحول محالا إذا احتال . ومنه : أحول من
ذئب ، أي أشدّ حيلة . ويجوز أن يكون المعنى : شديد الفقار ، ويكون مثلا في القوة
والقدرة كما جاء : فساعد الله أشدّ ، وموساه أحدّ ؛ لأن الحيوان إذا اشتدّ محاله ،
كان منعوتاً بشدّة القوّة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره . ألا ترى إلى قولهم :
فقرته الفواقر ؟ وذلك أن الفقار عمود الظهر وقوامه .
) لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ
لَهُم بِشَىْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَآءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا
هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَآءُ الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِى ضَلَالٍ (
الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
) دَعْوَةُ الْحَقّ ( فيه وجهان أحدهما : أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض
الباطل ، كما تضاف الكلمة إليه في قولك : كلمة الحق ، للدلالة على أن الدعوة
ملابسة للحق مختصة به ، وأنها بمعزل من الباطل . والمعنى أن الله سبحانه يدعى
فيستجيب
" صفحة رقم 491 "
الدعوة ، ويعطي الداعي سؤاله إن كان مصلحة له ، فكانت دعوة ملابسة للحق ، لكونه
حقيقاً بأن يوجه إليه الدعاء ، لما في دعوته من الجدوى والنفع ، بخلاف ما لا ينفع
ولا يجدي دعاؤه . والثاني : أن تضاف إلى الحق الذي هو الله عز وعلا ، على معنى :
دعوة المدعوّ الحق الذي يسمع فيجيب . وعن الحسن : الحق هو الله ، وكلّ دعاء إليه
دعوة الحق . فإن قلت : ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله ؟ قلت أما على قصة أربد
فظاهر ؛ لأن إصابته بالصاعقة محال من الله ومكرٌ به من حيث لم يشعر . وقد
( 567 ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عليه وعلى صاحبه بقوله : ( اللهمّ
اخسفهما بما شئت ، فأجيب فيهما ، فكانت الدعوة دعوة حق . وأما على الأوّل فوعيد
للكفرة على مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم ، وإجابة دعوة رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) أن دعا عليهم فيهم ) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ ( والآلهة الذين
يدعوهم الكفار ) مِنْ ( دون الله ) لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَىْء ( من طلباتهم
) إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ ( إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه ، أي كاستجابة
الماء من بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه ، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا
بعطشه وحاجته إليه ، ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه ، وكذلك ما يدعونه جماد لا
يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا يقدر على نفعهم . وقيل : شبهوا في قلة جدوى
دعائهم لآلهتهم بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه ، فبسطهما ناشراً أصابعه ،
فلم تلق كفاه منه شيئاً ولم يبلغ طلبته من شربه . وقرىء : ( تدعون ) بالتاء .
كباسط كفيه ، بالتنوين ) إِلاَّ فِى ضَلَالٍ ( إلا في ضياع لا منفعة فيه ؛ لأنهم
إن دعوا الله لم يجبهم ، وإن دعوا الآلهة لم تستطع إجابتهم .
) وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم
بِالْغُدُوِّ وَالاٌّ صَالِ (
الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ( أي ينقادون لإحداث ما أراده فيهم من أفعاله ، شاؤا أو أبوا
. لا يقدرون أن يمتنعوا عليه ، وتنقاد له ) ظلالهم ( أيضاً حيث تتصرف على مشيئته
في الامتداد والتقلص ، والفيء والزوال . وقرىء : ( بالغدو والإيصال ) ، من آصلوا :
إذا دخلوا في الأصيل .
) قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ
مِّن دُونِهِ أَوْلِيَآءَ لاَ يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا
قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الاٌّ عْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِى الظُّلُمَاتُ
وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ
الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ
الْقَهَّارُ (
الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
" صفحة رقم 492 "
) ءايَاتِنَا قُلِ اللَّهُ ( حكاية لاعترافهم وتأكيد له عليهم ؛ لأنه إذا قال لهم
: من رب السموات والأرض ، لم يكن لهم بدّ من أن يقولوا الله . كقوله : ) قُلْ مَن
رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ
لِلَّهِ ( ( المؤمنون : 86 ) وهذا كما يقول المناظر لصاحبه : أهذا قولك فإذا قال :
هذا قولي قال : هذا قولك ، فيحكى إقراره تقريراً له عليه واستيثاقاً منه ، ثم يقول
له : فيلزمك على هذا القول كيت وكيت . ويجوز أن يكون تلقيناً ، أي : إن كعوا عن
الجواب فلقنهم ، فإنهم يتلقنونه ولا يقدرون أن ينكروه ) أَفَاتَّخَذْتُمْ مّن
دُونِهِ أَوْلِيَاء ( أبعد أن علمتموه رب السموات والأرض اتخذتم من دونه أولياء ،
فجعلتم ما كان يجب أن يكون سبب التوحيد من علمكم وإقراركم سبب الإشراك ) لاَ
يَمْلِكُونَ لانْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرّا ( لا يستطيعون لأنفسهم أن ينفعوها
أو يدفعوا عنها ضرراً ، فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد آثرتموهم على الخالق الرازق
المثيب المعاقب ، فما أبين ضلالكما ) أَمْ جَعَلُواْ ( بل أجعلوا . ومعنى الهمزة
الإنكار و ) خَلَقُواْ ( صفة لشركاء ، يعني أنهم لم يتخذوا لله شركاء خالقين قد خلقوا
مثل خلق الله ) فَتَشَابَهَ ( عليهم خلق الله وخلقهم ، حتى يقولوا : قدر هؤلاء على
الخلق كما قدر الله عليه ، فاستحقوا العبادة ، فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد
، إذ لا فرق بين خالق وخالق ؛ ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون على ما
يقدر عليه الخلق ، فضلاً أن يقدروا على ما يقدر عليه الخالق ) قُلِ اللَّهُ
خَالِقُ كُلّ شَىْء ( لا خالق غير الله ، ولا يستقيم أن يكون له شريك في الخلق ،
فلا يكون له شريك في العبادة ) وَهُوَ الْوَاحِدُ ( المتوحد بالربوبية )
الْقَهَّارُ ( لا يغالب ، وما عداه مربوب ومقهور .
) أَنَزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ
السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِى النَّارِ
" صفحة رقم 493 "
ابْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذالِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ
الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا
يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِى الاٌّ رْضِ كَذالِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الاٌّ
مْثَالَ (
الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه ، كما ضرب الأعمى والبصير والظلمات
والنور مثلاً لهما ، فمثل الحق وأهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به أودية
الناس فيحيون به وينفعهم أنواع المنافع ، وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحليّ
منه واتخاذ الأواني والآلات المختلفة ، ولو لم يكن إلا الحديد الذي فيه البأس
الشديد لكفي به ، وأن ذلك ماكث في الأرض باق بقاء ظاهراً ، يثبت الماء في منافعه .
وتبقى آثاره في العيون والبئار والجبوب ، والثمار التي تنبت به مما يدّخر ويكنز ،
وكذلك الجواهر تبقى أزمنة متطاولة . وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله
وانسلاخه عن المنفعة ، بزبد السيل الذي يرمي به ، وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا
أذيب . فإن قلت : لم نكرت الأودية ؟ قلت : لأن المطر لا يأتي إلا على طريق
المناوبة بين البقاع ، فيسيل بعض أودية الأرض دون بعض . فإن قلت : فما معنى قوله :
) بِقَدَرِهَا ( ؟ قلت : بمقدارها الذي عرف الله أنه نافع للممطور عليهم غير ضارّ
. ألا ترى إلى قوله : ) وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ ( لأنه ضرب المطر مثلا للحق
، فوجب أن يكون مطراً خالصاً للنفع خالياً من المضرة ، ولا يكون كبعض الأمطار
والسيول الجواحف . فإن قلت : فما فائدة قوله : ) ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ
( ؟ قلت : الفائدة فيه كالفائدة في قوله : ) بِقَدَرِهَا ( لأنه جمع الماء والفلز
في النفع في قوله : ) وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ ( لأنّ المعنى : وأما ما
ينفعهم من الماء والفلز فذكر وجه الانتفاع بما يوقد عليه منه ويذاب ، وهو الحلية
والمتاع . وقوله : ) وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِى النَّارِ ابْتِغَاء
حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ ( عبارة جامعة لأنواع الفلز ، مع إظهار الكبرياء في ذكره
على وجه التهاون به كما هو هجيرى الملوك ، نحو ما جاء في ذكر الآجر ) غَيْرِى
فَأَوْقِدْ لِى ياهَامَانُ عَلَى الطّينِ ( ( القصص : 38 ) و ( من ) لابتداء
الغاية . أي : ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء . أو للتبعيض بمعنى وبعضه زبداً رابياً
منتفخاً مرتفعاً على وجه السيل ، أي يرمي به . وجفأت القدر بزبدها ، وأجفأ السيل
وأجفل . وفي قراءة رؤبة ابن العجاج : جفالا وعن أبي حاتم : لا يقرأ بقراءة رؤبة ،
لأنه كان يأكل الفأر . وقرىء : ( يوقدون ) ، بالياء : أي يوقد الناس .
) لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ
يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِى الاٌّ رْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ
مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَائِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ( 7 )
الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
" صفحة رقم 494 "
) لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ ( اللام متعلقة بيضرب ، أي كذلك يضرب الله الأمثال
للمؤمنين الذين استجابوا ، وللكافرين الذين لم يستجيبوا ، أي : هما مثلا الفريقين
. و ) الْحُسْنَى ( صفة لمصدر استجابوا ، أي : استجابوا الاستجابة الحسنى . وقوله
) لَوْ أَنَّ لَهُمْ ( كلام مبتدأ في ذكر ما أعدّ لغير المستجيبين . وقيل : قد تم
الكلام عند قوله : ) كَذالِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الاْمْثَالَ ( ( الرعد : 17 ) وما
بعده كلام مستأنف . والحسنى : مبتدأ ، خبره ) لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ ( والمعنى
: لهم المثوبة الحسنى ، وهي الجنة ) وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ ( مبتدأ خبره
، ( لو ) مع ما في حيزه و ) سُوء الحِسَابِ ( المناقشة فيه . وعن النخعي : أن
يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شيء .
) أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ
أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (
الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
دخلت همزة الإنكار على الفاء في قوله ) أَفَمَن يَعْلَمُ ( لإنكار أن تقع شبهة بعد
ما ضرب من المثل في أنّ حال من علم ) أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبّكَ
الْحَقُّ ( فاستجاب ، بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب : كبعد ما بين
الزبد والماء والخبث والإبريز ) إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو الاْلْبَابِ ( أي
الذين عملوا على قضيات عقولهم ، فنظروا واستبصروا .
) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ وَالَّذِينَ
يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ
وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ
وَأَقَامُواْ الصَّلَواةَ وَأَنْفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا
وَعَلاَنِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُوْلَائِكَ لَهُمْ
عُقْبَى الدَّارِ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ ءَابَائِهِمْ
وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن
كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (
الرعد : ( 20 - 24 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
) وَالَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ ( مبتدأ . و ) أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى
الدَّارِ ( خبره كقوله : والذين ينقضون عهد الله أولئك لهم اللعنة . ويجوز أن يكون
صفة لأولي الألباب ، والأوّل أوجه . وعهد الله : ما عقدوه على أنفسهم من الشهادة
بربوبيته ) وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ قَالُواْ بَلَى
( ( الأعراف : 172 ) ) وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ ( ولا ينقضون كل ما وثقوه على
أنفسهم وقبلوه : من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد
، تعميم بعد تخصيص ) مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ ( من الأرحام والقرابات
، ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان ) إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ( ( الحجرات : 10 ) بالإحسان إليهم على حسب الطاقة ،
ونصرتهم ، والذب عنهم ، والشفقة عليهم ، والنصيحة لهم ، وطرح التفرقة بين أنفسهم
وبينهم ، وإفشاء السلام عليهم ، وعيادة مرضاهم ، وشهود جنائزهم . ومنه مراعاة حق
الأصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر ، وكل ما تعلق منهم بسبب ، حتى الهرة
والدجاجة . وعن الفضيل بن عياض أنّ جماعة دخلوا عليه بمكة فقال : من أين أنتم ؟
قالوا : من أهل خراسان . قال : اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم ،
" صفحة رقم 495 "
واعلموا أنّ العبد لو أحسن الإحسان كله وكانت له دجاجة فأساء إليها لم يكن من
المحسنين ) وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ( أي يخشون وعيده كله ) وَيَخَافُونَ ( خصوصاً
) سُوء الحِسَابِ ( فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا ) صَبَرُواْ ( مطلق فيما يصبر
عليه من المصائب في النفوس والأموال ومشاق التكليف ) ابْتِغَاء وَجْهِ ( الله ، لا
ليقال : ما أصبره وأحمله للنوازل ، وأوقره عند الزلازل ، ولا لئلا يعاب بالجزع
ولئلا يشمت به الأعداء كقوله : وَتَجَلُّدِي لِلشّامِتِينَ أُرِيِهمُ
ولا لأنه لا طائل تحت الهلع ولا مردّ فيه للفائت ، كقوله :
مَا أنْ جَزعْتُ وَلاَ هَلَعْ تُ وَلاَ يَرُدُّ بُكاي زَنْدَا
وكل عمل له وجوه يعمل عليها ، فعلى المؤمن أن ينوي منها ما به كان حسناً عند الله
، وإلا لم يستحق به ثواباً ، وكان فعلا كلا فعل ) مّمّا رَزَقْنَاهُمْ ( من الحلال
؛ لأنّ الحرام لا يكون رزقاً ولا يسند إلى الله ) سِرّا وَعَلاَنِيَةً ( يتناول
النوافل ، لأنها في السر أفضل والفرائض ، لوجوب المجاهرة بها نفياً للتهمة )
وَيَدْرَءونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيّئَةَ ( ويدفعونها عن ابن عباس : يدفعون بالحسن
من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم . وعن الحسن : إذا حرموا أعطوا ، وإذا ظلموا
عفوا ، وإذا قطعوا وصلوا . وعن ابن كيسان : إذا أذنبوا تابوا . وقيل : إذا رأوا
منكراً أمروا بتغييره ) عُقْبَى الدَّارِ ( عاقبة الدنيا وهي الجنة ، لأنها التي
أراد
" صفحة رقم 496 "
الله أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها و ) جَنَّاتِ عَدْنٍ ( بدل من عقبى الدار .
وقرىء ( فنعم ) بفتح النون . والأصل : نعم فمن كسر النون فلنقل كسرة العين إليها ،
ومن فتح فقد سكن العين ولم ينقل وقرىء : ( يدخلونها ) على البناء للمفعول . وقرأ
ابن أبي عبلة ( صلُح ) بضم اللام ، والفتح أفصح ، أعلم أنّ الأنساب لا تنفع إذا
تجردت من الأعمال الصالحة . وآباؤهم جمع أبوي كل واحد منهم ، فكأنه قيل من آبائهم
وأمهاتهم ) سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ( في موضع الحال ، لأنّ المعنى : قائلين سلام عليكم
أو مسلمين ، فإن قلت : بم تعلق قوله ) بِمَا صَبَرْتُمْ ( ؟ قلت : بمحذوف تقديره :
هذا بما صبرتم ، يعنون هذا الثواب بسبب صبركم ، أو بدل ما احتملتم من مشاق الصبر
ومتاعبه هذه الملاذ والنعم والمعنى : لئن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة ،
كقوله : بِمَا قَدْ أرَى فِيهَا أوَانِسَ بُدَّنَا ;
وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 568 ) أنه كان يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول ( السلام عليكم بما صبرتم
فنعم عقبى الدار ) ويجوز أن يتعلق بسلام ، أي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم .
) وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ
أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِى الاٌّ رْضِ أُوْلَائِكَ لَهُمُ
اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (
الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
) مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ ( من بعد ما أوثقوه به من الاعتراف والقبول ) سُوء
الدَّارِ ( يحتمل أن يراد سوء عاقبة الدنيا ، لأنه في مقابلة عقبى الدار ، ويجوز
أن يراد بالدار جهنم ، وبسوئها عذابها .
) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ
بِالْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَواةُ الدُّنْيَا فِى الاٌّ خِرَةِ إِلاَّ
مَتَاعٌ (
الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
) اللَّهُ يَبْسُطُ الرّزْقَ ( أي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره ، وهو
الذي بسط
" صفحة رقم 497 "
رزق أهل مكة ووسعه عليهم ) وَفَرِحُواْ ( بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر وأشر
لافرح سرور بفضل الله وإنعامه عليهم ، ولم يقابلوه بالشكر حتى يستوجبوا نعيم
الآخرة ، وخفي عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم الآخرة ليس إلا شيئاً نزرا يتمتع
به كعجالة الراكب ، وهو ما يتعجله من تميرات أو شربة سويق أو نحو ذلك .
) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَةٌ مِّن رَّبِّهِ
قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ
الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ
اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَأابٍ (
الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
فإن قلت : كيف طابق قولهم ) لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَةٌ مّن رَّبّهِ ( قوله :
) قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء ( ؟ قلت : هو كلام يجري مجرى التعجب من
قولهم ، وذلك أن الآيات الباهرة المتكاثرة التي أوتيها رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) لم يؤتها نبيّ قبله ، وكفى بالقرآن وحده آية وراء كل آية ، فإذا جحدوها ولم
يعتدّوا بها وجعلوه كأن آية لم تنزل عليه قط ، كان موضعاً للتعجب والاستنكار ،
فكأنه قيل لهم : ما أعظم عنادكم وما أشد تصميمكم على كفركم : إن الله يضل من يشاء
ممن كان على صفتكم من التصميم وشدّة الشكيمة في الكفر ، فلا سبيل إلى اهتدائهم وإن
أنزلت كل آية ) وَيَهْدِى إِلَيْهِ مَنْ ( كان على خلاف صفتكم ) أَنَابَ ( أقبل
إلى الحق ، وحقيقته دخل في نوبة الخير ، و ) الَّذِينَ كَفَرُواْ ( بدل من ) مَنْ
أَنَابَ ( ) وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ( بذكر رحمته ومغفرته بعد
القلق والاضطراب من خشيته ، كقوله : ) ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ
إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ( ( الزمر : 23 ) أو تطمئن بذكر دلائله الدالة على وحدانيته
، أو تطمئن بالقرآن لأنه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها ) الَّذِينَ
كَفَرُواْ ( مبتدأ ، و ) طُوبَى لَهُمْ ( خبره . ويجوز أن يكون بدلاً من القلوب ،
على تقدير حذف المضاف ، أي : تطمئن القلوب قلوب الذين آمنوا ، وطوبى مصدر من طاب ،
كبشرى وزلفى ، ومعنى ( طوبى لك ) أصبت خيراً وطيباً ، ومحلها النصب أو الرفع ،
كقولك : طيباً لك ، وطيب لك ، وسلاماً لك ، وسلام لك ، والقراءة في قوله ( وحسن
مآب ) بالرفع والنصب ، تدلك على محليها . واللام في ) لَهُمْ ( للبيان مثلها في
سقيا لك ، والواو في طوبى منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها ، كموقن وموسر وقرأ مكوزة
الأعرابي : ( طيبى لهم ) ، فكسر الطاء لتسلم الياء ، كما قيل : بيض ومعيشة .
) كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِى أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَآ أُمَمٌ
لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِى أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ
بِالرَّحْمَانِ قُلْ هُوَ رَبِّى لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ
وَإِلَيْهِ مَتَابِ (
الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
) كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ ( مثل ذلك الإرسال أرسلناك ، يعني : أرسلناك إرسالاً له
شأن وفضل على سائر الإرسالات ، ثم فسر كيف أرسله فقال : ) فِى أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ
مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ ( أي
" صفحة رقم 498 "
أرسلناك في أمة قد تقدمتها أمم كثيرة فهي آخر الأمم وأنت خاتم الأنبياء )
لّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ( لتقرأ عليهم الكتاب العظيم
الذي أوحينا إليك ) وَهُمْ يَكْفُرُونَ ( وحال هؤلاء أنهم يكفرون ) بِالرَّحْمَانِ
( بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء ، وما بهم من نعمة فمنه ، فكفروا بنعمته
في إرسال مثلك إليهم وإنزال هذا القرآن المعجز المصدق لسائر الكتب عليهم ) قُلْ
هُوَ رَبّى ( الواحد المتعالي عن الشركاء ) عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ( في نصرتي عليكم
) وَإِلَيْهِ مَتَابِ ( فيثيبني على مصابرتكم ومجاهدتكم .
) وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الاٌّ
رْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل للَّهِ الاٌّ مْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ
يَاْيْأسِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَن لَّوْ يَشَآءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ
جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ
أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِىَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ
اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (
الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
) وَلَوْ أَنَّ قُرْانًا ( جوابه محذوف ، كما تقول لغلامك : لو أني قمت إليك ،
وتترك الجواب والمعنى : ولو أن قرآنا ) سُيّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ ( عن مقارّها ،
وزعزعت عن مضاجعها ) أَوْ قُطّعَتْ بِهِ الاْرْضُ ( حتى تتصدع وتتزايل قطعاً )
أَوْ كُلّمَ بِهِ الْمَوْتَى ( فتسمع وتجيب ، لكان هذا القرآن لكونه غاية في
التذكير ونهاية في الإنذار والتخويف ، كما قال : ) لَوْ أَنزَلْنَا هَاذَا
الْقُرْءانَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدّعاً مّنْ خَشْيَةِ
اللَّهِ ( ( الحشر : 21 ) هذا يعضد ما فسرت به قوله : ) لّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ
الَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ( ( الرعد : 30 ) من إرادة تعظيم ما أوحى إلى رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) من القرآن . وقيل : معناه ولو أن قرآناً وقع به تسيير
الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى وتنبيههم ، لما آمنوا به ولما تنبهوا عليه
كقوله : ) وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَئِكَةَ ( ( الأنعام : 111
) الآية . وقيل : إن أبا جهل بن هشام قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
سيِّر بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطائع ، كما سخرت
لداود عليه السلام إن كنت نبياً كما تزعم ، فلست بأهون على الله من داود . وسخر
لنا به الريح لنركبها ونتجر إلى الشام ثم نرجع في يومنا ، فقد شق علينا قطع
المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان عليه السلام . أو ابعث لنا به رجلين أو ثلاثة
ممن مات من آبائنا : منهم قصي بن كلاب فنزلت ومعنى تقطيع الأرض على هذا : قطعها
بالسير ومجاوزتها . وعن الفراء : هو متعلق بما قبله . والمعنى : وهم يكفرون
بالرحمان ) وَلَوْ أَنَّ قُرْانًا سُيّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ ( وما بينهما اعتراض ،
وليس ببعيد من السداد . وقيل ) قُطّعَتْ بِهِ الاْرْضُ ( شققت فجعلت أنهاراً
وعيوناً ) بَل للَّهِ الاْمْرُ جَمِيعًا ( على معنيين ، أحدهما : بل لله القدرة على
كل شيء ، وهو قادر على الآيات التي اقترحوها ؛ إلا أنّ علمه بأنّ إظهارها مفسدة
يصرفه . والثاني : بل لله
" صفحة رقم 499 "
أن يلجئهم إلى الإيمان ، وهو قادر على الالجاء لولا أنه بنى أمر التكليف على
الاختيار . ويعضده قوله : ) أَفَلَمْ يَاْيْئَسِ الَّذِينَ ءامَنُواْ أَن لَّوْ
يَشَاء اللَّهُ ( يعني مشيئة الإلجاء والقسر ) لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا ( ومعنى
) أَفَلَمْ ( أفلم يعلم . قيل : هي لغة قوم من النخع . وقيل إنما استعمل اليأس
بمعنى العلم لتضمنه معناه ؛ لأنّ اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون ، كما استعمل
الرجاء في معنى الخوف ، والنسيان في معنى الترك لتضمن ذلك . قال سحيم بن وثيل
الرياحي : أَقُولُ لَهُمْ بالشِّعْبِ إذْ يَيْسُرُونَنِي
أَلَمْ تَيْأَسُوا أَنِّي ابْنُ فَارِسِ زَهْدَمِ
ويدل عليه أن علياً وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرؤا : ( أفلم يتبين )
وهو تفسير ( أفلم ييئس ) وقيل : إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوى السينات ، وهذا
ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ،
وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتاً بين دفتي الإمام . وكان متقلباً في أيدي أولئك
الأعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلائله ودقائقه ،
خصوصاً عن القانون الذي إليه المرجع ، والقاعدة التي عليها البناء ، وهذه والله
فرية ما فيها مرية . ويجوز أن يتعلق ) ءامَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء ( بآمنوا ، على
أو لم يقنط عن إيمان هؤلاء الكفرة الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً
ولهداهم ) تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ ( من كفرهم وسوء أعمالهم ) قَارِعَةٌ (
داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصائب في نفوسهم
وأولادهم وأموالهم ) أَوْ تَحُلُّ ( القارعة ) قَرِيبًا ( منهم فيفزعون ويضطربون
ويتطاير إليهم شرارها ، ويتعدى إليهم شرورها ) حَتَّى يَأْتِىَ وَعْدُ اللَّهِ (
وهو موتهم ، أو القيامة . وقيل : ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) من العداوة والتكذيب قارعة ؛ لأنّ رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم ، وتصيب من مواشيهم .
أو تحل أنت يا محمد قريباً من دارهم بجيشك ، كما حل بالحديبية ، حتى يأتي وعد الله
وهو فتح مكة ، وكان الله قد وعده ذلك .
) وَلَقَدِ اسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ
ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (
الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
الإملاء : الإمهال ، وأن يترك ملاوة من الزمان في خفض وأمن ، كالبهيمة يملي لها في
المرعى وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) استهزاء به وتسلية له .
" صفحة رقم 500 "
) أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ للَّهِ
شُرَكَآءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى الاٌّ رْضِ
أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ
وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ لَّهُمْ
عَذَابٌ فِى الْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الاٌّ خِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم
مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ (
الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
) أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ ( احتجاج عليهم في إشراكهم بالله ، يعني أفا الله الذي هو
قائم رقيب ) عَلَى كُلّ نَفْسٍ ( صالحة أو طالحة ) بِمَا كَسَبَتْ ( يعلم خيره
وشره ، ويعدّ لكل جزاءه ، كمن ليس كذلك . ويجوز أن يقدّر ما يقع خبراً للمبتدأ
ويعطف عليه وجعلوا ، وتمثيله : أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه ) وَجَعَلُواْ ( له
وهو الله الذي يستحق العبادة وحده ) شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ ( أي جعلتم له شركاء
فسموهم له من هم ونبئوه بأسمائهم ، ثم قال : ) أَمْ ( على أم المنقطعة ، كقولك
للرجل : قل لي من زيد أم هو أقل من أن يعرف ، ومعناه : بل أتنبؤونه بشركاء لا
يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في السموات والأرض ، فإذا لم يعلمهم علم أنهم
ليسوا بشيء يتعلق به العلم ، والمراد نفي أن يكون له شركاء . ونحو : ) قُلْ
أَتُنَبّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِى الاْرْضِ (
( يونس : 18 ) ، ) أَم بِظَاهِرٍ مّنَ الْقَوْلِ ( بل أتسمونهم شركاء بظاهر من
القول من غير أن يكون لذلك حقيقة كقولك ، ) ذالِكَ قَوْلُهُم بِأَفْواهِهِمْ ( (
التوبة : 30 ) ، ) مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا (
( يوسف : 40 ) وهذا الاحتجاج وأساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد على نفسه بلسان
طلق ذلق : أنه ليس من كلام البشر لمن عرف وأنصف من نفسه ، فتبارك الله أحسن
الخالقين . وقرىء : ( أتنبئونه ) بالتخفيف ) مَكْرِهِمْ ( كيدهم للإسلام بشركهم )
وَصُدُّواْ ( قرىء بالحركات الثلاث . وقرأ ابن أبي إسحاق : ( وصدّ ) بالتنوين )
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ ( ومن يخذله لعلمه أنه لا يهتدي ) فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (
فما له من أحد يقدر على هدايته ) لَّهُمْ عَذَابٌ فِى الْحَيَواةِ الدُّنْيَا (
وهو ما ينالهم من القتل والأسر وسائر المحن ، ولا يلحقهم إلا عقوبة لهم على الكفر
، ولذلك سماه عذاباً ) وَمَا لَهُم مّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ ( وما لهم من حافظ من
عذابه . أو ما لهم من جهته واق من رحمته .
" صفحة رقم 501 "
) مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ
وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (
الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
) مَّثَلُ الْجَنَّةِ ( صفتها التي هي في غرابة المثل ، وارتفاعه بالابتداء والخبر
محذوف على مذهب سيبويه ، أي فيما قصصناه عليكم مثل الجنة . وقال غيره : الخبر )
تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانْهَارُ ( كما تقول : صفة زيد أسمر ، وقال الزجاج :
معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار ، على حذف الموصوف تمثيلاً لما غاب عنا
بما نشاهد . وقرأ علي رضي الله عنه ( أمثال الجنة ) على الجمع أي صفاتها )
أُكُلُهَا دَائِمٌ ( كقوله ) لاَّ مَقْطُوعَةٍ وَلاَ مَمْنُوعَةٍ ( ( الواقعة : 33
) ) وِظِلُّهَا ( دائم لا ينسخ ، كما ينسخ في الدنيا بالشمس .
) وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ
الاٌّ حْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ
وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (
الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
) وَالَّذِينَ ءاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ ( يريد من أسلم من اليهود ، كعبد الله بن
سلام وكعب وأصحابهما ، ومن أسلم من النصارى وهم ثمانون رجلاً : أربعون بنجران ،
واثنان وثلاثون بأرض الحبشة ، وثمانية من أهل اليمن ، هؤلاء ) يَفْرَحُونَ بِمَا
أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الاْحْزَابِ ( يعني ومن أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا
على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالعداوة نحو كعب بن الأشرف وأصحابه ، والسيد
والعاقب أسقفي نجران وأشياعهما ) مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ ( لأنهم كانوا لا ينكرون
الأقاصيص وبعض الأحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف ، وكانوا ينكرون ما هو
نعت الإسلام ونعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وغير ذلك مما حرّفوه وبدّلوه
من الشرائع . فإن قلت : كيف اتصل قوله : ) قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ
اللَّهَ ( بما قبله ؟ قلت : هو جواب للمنكرين معناه : قل إنما أمرت فيما أنزل إليّ
بأن أعبد الله ولا أشرك به . فإنكاركم له إنكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا
تنكرون مع ادعائكم وجوب عبادة الله وأن لا يشرك به ) قُلْ ياأَهْلَ أَهْلِ
الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَن لا
نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً ( ( آل عمران : 64 ) وقرأ
نافع في رواية أبي خليد : ( ولا أشرك ) بالرفع على الاستئناف كأنه قال : وأنا لا
أشرك به ويجوز أن يكون في موضع الحال على معنى : أمرت أن أعبد الله غير مشرك به )
إِلَيْهِ أَدْعُو ( خصوصاً لا أدعو إلى غيره ) وَإِلَيْهِ ( لا إلى غيره مرجعي ،
وأنتم تقولون مثل ذلك ، فلا معنى لإنكاركم .
) وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم
بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ وَاقٍ
( 7 )
الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
" صفحة رقم 502 "
) وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ ( ومثل ذلك الإنزال أنزلناه مأموراً فيه بعبادة الله
وتوحيده والدعوة إليه وإلى دينه ، والإنذار بدار الجزاء ) حُكْمًا عَرَبِيّا (
حكمة عربية مترجمة بلسان العرب ، وانتصابه على الحال . كانوا يدعون رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) إلى أمور يوافقهم عليها منها أن يصلي إلى قبلتهم بعد ما
حوّله الله عنها ، فقيل له : لئن تابعتهم على دين ما هو إلا أهواء وشبه بعد ثبوت
العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة ، خذلك الله فلا ينصرك ناصر ، وأهلكك فلا
يقيك منه واق ، وهذا من باب الإلهاب والتهييج ، والبعث للسامعين على الثبات في
الدين والتصلب فيه ، وأن لا يزلّ زالّ عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة ، وإلا فكان
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من شدّة الشكيمة بمكان .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا
وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِأايَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ
اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ
أُمُّ الْكِتَابِ (
الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
كانوا يعيبونه بالزواج والولاد ، كما كانوا يقولون : ما لهذا الرسول يأكل الطعام ،
وكانوا يقترحون عليه الآيات ، وينكرون النسخ فقيل : كان الرسل قبله بشراً مثله ذوي
أزواج وذرية . وما كان لهم أن يأتوا بآيات برأيهم ولا يأتون بما يقترح عليهم ،
والشرائع مصالح تختلف باختلاف الأحوال والأوقات ؛ فلكل وقت حكم يكتب على العباد ،
أي : يفرض عليهم على ما يقتضيه استصلاحهم ) وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاء ( ينسخ
ما يستصوب نسخه ، ويثبت بدله ما يرى المصلحة في إثباته ، أو يتركه غير منسوخ ،
وقيل : يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيئة ؛ لأنهم مأمورون بكتبة كل قول
وفعل ) وَيُثَبّتْ ( غيره . وقيل يمحو كفر التائبين ومعاصيهم بالتوبة ، ويثبت
إيمانهم وطاعتهم . وقيل : يمحو بعض الخلائق ويثبت بعضاً من الأناسي وسائر الحيوان
والنبات والأشجار وصفاتها وأحوالها ، والكلام في نحو هذا واسع المجال ) وَعِندَهُ
أُمُّ الْكِتَابِ ( أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ ، لأنّ كل كائن مكتوب فيه .
وقرىء : ( ويثبت ) .
) وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِى نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ
فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (
الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
) وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ ( وكيفما دارت الحال أريناك مصارعهم وما وعدناهم من
إنزال العذاب عليهم . أو توفيناك قبل ذلك ، فما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة فحسب ،
وعلينا لا عليك حسابهم وجزاؤهم على أعمالهم ، فلا يهمنك إعراضهم ، ولا تستعجل
بعذابهم .
) أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِى الاٌّ رْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا
وَاللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (
الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
) أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِى الاْرْضَ ( أرض الكفر ) نَنقُصُهَا مِنْ
أَطْرَافِهَا ( بما نفتح على المستلمين
" صفحة رقم 503 "
من بلادهم ، فننقص دار الحرب ونزيد في دار الإسلام ، وذلك من آيات النصرة والغلبة
ونحوه ) أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِى الاْرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا (
( الأنبياء : 44 ) ، ) أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ ( ( الأنبياء : 44 ) ، )
سَنُرِيهِمْ ءايَاتِنَا فِى الاْفَاقِ ( ( فصلت : 53 ) والمعنى : عليك بالبلاغ
الذي حملته ؛ ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ، ولا
يضجرك تأخره ؛ فإن ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها
بما ذكر من طلوع تباشير الظفر . وقرىء ( ننقصها ) بالتشديد ) لاَ مُعَقّبَ
لِحُكْمِهِ ( لا رادّ لحكمه . والمعقب : الذي يكرّ على الشيء فيبطله ، وحقيقته :
الذي يعقبه أي يقفيه بالردّ والإبطال . ومنه قيل لصاحب الحق : معقب ؛ لأنه يقفي
غريمه بالاقتضاء والطلب . قال لبيد : طَلَبُ الْمُعَقِّبِ حَقَّهُ الْمَظْلُومُ ;
والمعنى : أنه حكم للإسلام بالغلبة والإقبال ، وعلى الكفر بالإدبار والانتكاس )
وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ( فعما قليل يحاسبهم في الآخرة بعد عذاب الدنيا . فإن
قلت : ما محل قوله لا معقب لحكمه ؟ قلت : هو جملة محلها النصب على الحال ، كأنه
قيل : والله يحكم نافذاً حكمه ، كما تقول جاءني زيد لا عمامة على رأسه ولا قلنسوة
، تريد حاسراً .
) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ
مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (
الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ( وصفهم بالمكر ، ثم جعل مكرهم كلا مكر
بالإضافة إلى مكره فقال ) فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا ( ثم فسر ذلك بقوله : )
يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكَافِرُ لِمَنْ عُقْبَى
الدَّارِ ( لأنّ من علم ما تكسب كل نفس ، وأعدّ لها جزاءها فهو المكر كله ؛ لأنه
يأتيهم من حيث لا يعلمون . وهم في غفلة مما يراد بهم . وقرىء : ( الكفار ) ، و (
الكافرون ) . و ( الذين كفروا ) . والكفر : أي أهله . والمراد بالكافر الجنس :
وقرأ جناح بن حبيش ، و ( سَيُعلم الكافر ) ، من أعلمه أي سيخبر :
) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً
بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (
الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
) كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا ( لما أظهر من الأدلة على رسالتي ) وَمَنْ عِندَهُ
عِلْمُ الْكِتَابِ (
" صفحة رقم 504 "
والذي عنده علم القرآن وما ألف عليه من النظم المعجز الفائت لقوى البشر . وقيل :
ومن هو من علماء أهل الكتاب الذين أسلموا . لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم : وقيل :
هو الله عز وعلا والكتاب : اللوح المحفوظ وعن الحسن : لا والله ما يعني إلا الله .
والمعنى : كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح إلا هو ،
شهيداً بيني وبينكم . وتعضده قراءة من قرأ : ( ومن عنده علم الكتاب ) على من
الجارّة ، أي ومن لدنه علم الكتاب ، لأن علم من علمه من فضله ولطفه . وقرىء : (
ومن عنده علم الكتاب ) على من الجارّة ، وعلم ، على البناء للمفعول وقرىء : ( وبمن
عنده علم الكتاب ) . فإن قلت : بم ارتفع علم الكتاب ؟ قلت : في القراءة التي وقع
فيها عده صلة يرتفع العلم بالمقدّر في الظرف ، فيكون فاعلاً ؛ لأنّ الظرف إذا وقع
صلة أوغل في شبه الفعل لاعتماده على الموصول ، فعمل عمل الفعل ، كقولك ، مررت
بالذي في الدار أخوه ، فأخوه فاعل ، كما تقول : بالذي استقرّ في الدار أخوه . وفي
القراءة التي لم يقع فيها عنده صلة يرتفع العلم بالإبتداء عن رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) :
( 569 ) ( من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب
يكون إلى يوم القيامة ، وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله .
" صفحة رقم 505 "
( سورة إبراهيم ـ عليه السلام ـ )
مكية ، ( إلا آيتي 28 و 29 فمدنيتان )
وآياتها 52 ( نزلت بعد سورة نوح )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى
النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِى
لَهُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الاٌّ رْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ
عَذَابٍ شَدِيدٍ الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَواةَ الدُّنْيَا عَلَى الاٌّ
خِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا أُوْلَائِكَ فِى
ضَلَالٍ بَعِيدٍ (
إبراهيم : ( 1 - 3 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
) كِتَابٌ ( هو كتاب ، يعني السورة . وقرىء : ( ليخرج الناس ) . والظلمات والنور :
استعارتان للضلال والهدى ) بِإِذْنِ رَبّهِمْ ( بتسهيله وتيسيره ، مستعار من الإذن
الذي هو تسهيل للحجاب ، وذلك ما يمنحهم من اللطف والتوفيق ) إِلَى صِرَاطِ
الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ( بدل من قوله إلى النور بتكرير العامل ، كقوله : )
لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ ءامَنَ مِنْهُمْ ( ( الأعراف : 75 ) ويجوز أن
يكون على وجه الاستئناف ، كأنه قيل : إلى أي نور ؟ فقيل : إلى صراط العزيز الحميد
. وقوله : ) يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
( عطف بيان للعزيز الحميد ؛ لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته واختصاصه
بالمعبود الذي تحق له العبادة كما غلب النجم في الثريا . وقرىء بالرفع على : ( هو
الله ) . الويل : نقيض الوأل ، وهو النجاة اسم معنى ، كالهلاك ؛ إلا أنه لا يشتق
منه فعل ، إنما يقال : ويلا له ، فينصب نصب المصادر ، ثم يرفع رفعها لإفادة معنى
الثبات ، فيقال : ويل له ، كقوله سلام عليك . ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر
إلى نور الإيمان توعد الكافرين بالويل . فإن قلت : ما وجه اتصال قوله : ) مِنْ
عَذَابٍ شَدِيدٍ ( بالويل ؟ قلت : لأنّ المعنى أنهم يولولون من عذاب شديد ، ويضجون
منه ، ويقولون : يا ويلاه ، كقوله : ) دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً ( ( الفرقان :
13 ) ) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ ( مبتدأ خبره : أولئك في ضلال بعيد ويجوز أن يكون
مجروراً صفة للكافرين ، ومنصوباً على الذمّ . أو مرفوعاً على أعني الذين يستحبون
أو هم الذين يستحبون ، والاستحباب : الإيثار والاختيار ، وهو استفعال من المحبة ؛
لأنّ المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن يكون أحبّ إليها وأفضل عندها من
الآخر . وقرأ الحسن ( ويصِدّون ) ، بضم الياء وكسر الصاد . يقال : صدّه عن كذا ،
وأصدّه ، قال :
" صفحة رقم 506 "
أُنَاسٌ اصَدُّوا النَّاسَ بِالسَّيْفِ عَنْهُمُ ;
والهمزة فيه داخلة على صدّ صدوداً ، لتنقله من غير التعدّي إلى التعدّي . وأما
صدّه ، فموضوع على التعدية كمنعه ، وليست بفصيحة كأوقفه ؛ لأنّ الفصحاء استغنوا
بصدّه ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة ) وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا ( ويطلبون لسبيل
الله زيغاً واعوجاجاً ، وأن يدلوا الناس على أنها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية ،
والأصل : ويبغون لها ، فحذف الجار وأوصل الفعل ) فِى ضَلَالٍ بَعِيدٍ ( أي ضلوا عن
طريق الحق ، ووقفوا دونه بمراحل . فإن قلت : فما معنى وصف الضلال بالبعد . قلت :
هو من الإسناد المجازي ، والبعد في الحقيقة للضالّ ؛ لأنه هو الذي يتباعد عن
الطريق ، فوصف به فعله ، كما تقول : جدّ جدّه ، ويجوز أن يراد : في ضلال ذي بعد .
أو فيه بعد : لأنّ الضالّ عن الطريق مكاناً قريباً وبعيداً .
) وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ
فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ (
إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
) إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيّنَ لَهُمْ ( أي ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه ،
فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا : لم نفهم ما خوطبنا به ، كما قال : )
وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْءاناً أعْجَمِيّاً لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصّلَتْ ءايَاتُهُ
( ( فصلت : 44 ) فإن قلت : لم يبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى العرب
وحدهم ، وإنما بعث إلى الناس جميعاً ) قُلْ ياأَهْلَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنّى
رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ( ( الأعراف : 158 ) بل إلى الثقلين ، وهم
على ألسنة مختلفة ، فإن لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وإن لم تكن لغيرهم حجة فلو
نزل بالعجمية ، لم تكن للعرب حجة أيضاً .
" صفحة رقم 507 "
قلت : لا يخلو إمّا أن ينزل بجميع الألسنة أو بواحد منها ، فلا حاجة إلى نزوله بجميع
الألسنة ، لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي أن ينزل بلسان واحد ، فكان
أولى الألسنة لسان قوم الرسول ؛ لأنهم أقرب إليه ، فإذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل
عنهم وانتشر . قامت التراجم ببيانه وتفهيمه ، كما ترى الحال وتشاهدها من نيابة
التراجم في كل أمّة من أمم العجم ، مع ما في ذلك من اتفاق أهل البلاد المتباعدة ،
والأقطار المتنازحة والأمم المختلفة والأجيال المتفاوتة ، على كتاب واحد ،
واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه ، وما يتشعب من ذلك من جلائل الفوائد ، وما
يتكاثر في إتعاب النفوس وكدّ القرائح فيه ، من القرب والطاعات المفضية إلى جزيل
الثواب ، ولأنه أبعد من التحريف والتبديل ، وأسلم من التنازع والاختلاف ، ولأنه لو
نزل بألسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها ، وكان مستقلاً بصفة الإعجاز في كل
واحد منها ، وكلم الرسول العربي كل أمّة بلسانها كما كلم أمّته التي هو منها يتلوه
عليهم معجزاً لكان ذلك أمراً قريباً من الإلجاء . ومعنى ) بِلِسَانِ قَوْمِهِ (
بلغة قومه . وقرىء : ( بلسن قومه ) . واللسن واللسان : كالريش والرياش ، بمعنى
اللغة . وقرىء : ( بلُسن قومه ) بضم اللام والسين مضمومة أو ساكنة ، وهو جمع لسان
، كعماد وعمد وعمد على التخفيف . وقيل : الضمير في قومه لمحمد ( صلى الله عليه
وسلم ) ، ورووه عن الضحاك . وأن الكتب كلها نزلت بالعربية ، ثم أدّاها كل نبيّ
بلغة قومه ، وليس بصحيح ؛ لأنّ قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب ، فيؤدّي إلى
أن الله أنزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب ، وهذا معنى فاسد )
فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِى مَن يَشَاء ( كقوله ) فَمِنكُمْ كَافِرٌ
وَمِنكُمْ مُّؤْمِنٌ ( ( التغابن : 2 ) لأنّ الله لا يضلّ إلا من يعلم أنه لن يؤمن
. ولا يهدي إلا من يعلم أنه يؤمن . والمراد بالإضلال التخلية ومنع الألطاف ،
وبالهداية : التوفيق واللطف ، فكان ذلك كناية عن الكفر والإيمان ) وَهُوَ
الْعَزِيزُ ( فلا يغلب على مشيئته ) الْحَكِيمُ ( فلا يخذل إلا أهل الخذلان ، ولا
يلطف إلا بأهل اللطف .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِأايَاتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ
الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِى ذالِكَ
لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (
إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
) أَنْ أَخْرِجْ ( بمعنى أي أخرج ؛ لأنّ الإرسال فيه معنى القول ، كأنه قيل :
أرسلناه وقلنا له أخرج . ويجوز أن تكون أن الناصبة للفعل ، وإنما صلح أن توصل بفعل
الأمر ، لأنّ الغرض وصلها بما تكون معه في تأويل المصدر وهو الفعل والأمر ، وغيره
سواء في الفعلية . والدليل على جواز أن تكون الناصبة للفعل : قولهم أوعز إليه بأن
أفعل ، فأدخلوا
" صفحة رقم 508 "
عليها حرف الجر . وكذلك التقدير بأن أخرج قومك ) وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ
( وأنذرهم بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم : قوم نوح وعاد وثمود . ومنه أيام
العرب لحروبها وملاحمها ، كيوم ذي قار ، ويوم الفجار ، ويوم قضة وغيرها ، وهو
الظاهر ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : نعماؤه وبلاؤه . فأمّا نعماؤه ، فإنه ظلل
عليهم الغمام ، وأنزل عليهم المنّ والسلوى . وفلق لهم البحر . وأمّا بلاؤه فإهلاك
القرون ) لّكُلّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ( يصبر على بلاء الله ويشكر نعماءه ، فإذا سمع
بما أنزل الله من البلاء على الأمم ، أو أفاض عليهم من النعم ، تنبه على ما يجب
عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل : أراد لكل مؤمن ، لأنّ الشكر والصبر من سجاياهم
، تنبيهاً عليهم .
) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ
أَنجَاكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ
وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذالِكُمْ بَلاءٌ
مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ (
إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
) إِذْ أَنجَاكُمْ ( ظرف للنعمة بمعنى الإنعام ، أي إنعامه عليكم ذلك الوقت . فإن
قلت : هل يجوز أن ينتصب بعليكم ؟ قلت : لا يخلو من أن يكون صلة للنعمة بمعنى
الإنعام ، أو غير صلة إذا أردت بالنعمة العطية ، فإذا كان صلة لم يعمل فيه ، وإذا
كان غير صلة بمعنى اذكروا نعمة الله مستقرّة عليكم عمل فيه ، ويتبين الفرق بين
الوجهين أنك إذا قلت : نعمة الله عليكم ، فإن جعلته صلة لم يكن كلاماً حتى تقول
فائضة أو نحوها ، وإلا كان كلاماً ، ويجوز أن يكون ( إذ ) بدلا من نعمة الله ، أي
: اذكروا وقت إنجائكم ، وهو بدل الاشتمال . فإن قلت : في سورة البقرة )
يُذَبّحُونَ ( وفي الأعراف ) يَقْتُلُونَ ( وههنا ) وَيُذَبّحُونَ ( مع الواو ، فما
الفرق ؟ قلت : الفرق أنّ التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيراً للعذاب وبياناً له ،
وحيث أثبت جعل التذبيح لأنه أوفى على جنس العذاب ، وزاد عليه زيادة ظاهرة كأنه جنس
آخر . فإن قلت : كيف كان فعل آل فرعون بلاء من ربهم ؟ قلت : تمكينهم وإمهالهم ،
حتى فعلوا ما فعلوا ابتلاء من الله . ووجه آخر وهو أن ذلك إشارة إلى الإنجاء وهو
بلاء عظيم ، والبلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعاً ، قال تعالى )
وَنَبْلُوكُم بِالشَّرّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ( ( الأنبياء : 35 ) وقال زهير :
فَأَبْلاَهُمَا خَيرَ البَلاَءِ الذي يَبْلُوا ;
) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن
كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ (
إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ ( من جملة ما قال موسى لقومه ، وانتصابه للعطف على
قوله :
" صفحة رقم 509 "
) نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ( ( البقرة : 231 ) كأنه قيل : وإذ قال موسى لقومه
اذكروا نعمة الله عليكم ، واذكروا حين تأذن ربكم . ومعنى تأذن ربكم : أذن ربكم .
ونظير تأذن وأذن : توعد وأوعد ، تفضل وأفضل . ولا بدّ في تفعل من زيادة معنى ليس
في أفعل ، كأنه قيل : وإذ أذن ربكم إيذاناً بليغاً تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه
. والمعنى : وإذ تأذن ربكم فقال : ) لَئِن شَكَرْتُمْ ( أو أجرى ) تَأَذَّنَ (
مجرى ، قال : لأنه ضرب من القول . وفي قراءة ابن مسعود : ( وإذ قال ربكم لئن شكرتم
) ، أي لئن شكرتم يا بني إسرائيل ما خولتكم من نعمة الإنجاء وغيرها من النعم
بالإيمان الخالص والعمل الصالح ) لازِيدَنَّكُمْ ( نعمة إلى نعمة ، ولأضاعفن لكم
ما آتيتكم ) وَلَئِن كَفَرْتُمْ ( وغمطتم ما أنعمت به عليكم ) إِنَّ عَذَابِى
لَشَدِيدٌ ( لمن كفر نعمتي .
) وَقَالَ مُوسَى إِن تَكْفُرُواْ أَنتُمْ وَمَن فِى الاٌّ رْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ
اللَّهَ لَغَنِىٌّ حَمِيدٌ (
إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
) وَقَالَ مُوسَى ( إن كفرتم أنتم يا بني إسرائيل والناس كلهم ، فإنما ضررتم
أنفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بدّ لكم منه وأنتم إليه محاويج ، والله غني عن
شكركم ) حَمِيدٌ ( مستوجب للحمد بكثرة أنعمه وأياديه ، وإن لم يحمده الحامدون .
) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ
وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ
جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِى
أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُواْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا
لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ (
إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
) وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللَّهُ ( جملة من مبتدأ
وخبر ، وقعت اعتراضاً : أو عطف الذين من بعدهم على قوم نوح . و ) لاَ يَعْلَمُهُمْ
إِلاَّ اللَّهُ ( اعتراض . والمعنى : أنهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا الله
. وعن ابن عباس رضي الله عنهما : بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون ، وكان
ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال : كذب النسابون ، يعني أنهم يدّعون علم الأنساب ،
وقد نفي الله علمها عن العباد ) فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِى أَفْوَاهِهِمْ (
فعضوها غيظاً وضجراً مما جاءت به الرسل ، كقوله : ) عَضُّواْ عَلَيْكُمُ
الاْنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ( ( آل عمران : 119 )
" صفحة رقم 510 "
أو ضحكاً واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده على فيه . أو وأشاروا بأيديهم إلى
ألسنتهم وما نطقت به من قولهم ) إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ ( أي
هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره ، إقناطاً لهم من التصديق . ألا ترى إلى قوله : )
فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِى أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُواْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا
أُرْسِلْتُمْ بِهِ ( وهذا قول قوي . أو وضعوها على أفواههم يقولون للأنبياء :
أطبقوا أفواهكم واسكتوا . أو ردّوها في أفواه الأنبياء يشيرون لهم إلى السكوت . أو
وضعوها على أفواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون . وقيل : الأيدي ، جمع يد وهي
النعمة بمعنى الأيادي ، أي : ردوا نعم الأنبياء التي هي أجل النعم من مواعظهم
ونصائحهم وما أوحي إليهم من الشرائع والآيات في أفواههم ، لأنهم إذا كذبوها ولم
يقبلوها ، فكأنهم ردوها في أفواههم ورجعوها منه على طريق المثل ) مّمَّا
تَدْعُونَنَا إِلَيْهِ ( من الإيمان بالله . وقرىء : ( تدعونا ) بإدغام النون )
مُرِيبٍ ( موقع في الريبة أو ذي ريبة ، من أرابه ، وأراب الرجل ، وهي قلق النفس
وأن لا تطمئن إلى الأمر .
) قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِى اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ
يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ
مُّسَمًّى قَالُواْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن
تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (
إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
) أَفِى اللَّهِ شَكٌّ ( أدخلت همزة الإنكار على الظرف ، لأن الكلام ليس في الشك ،
إنما هو في المشكوك فيه ، وأنه لا يحتمل الشك لظهور الأدلة وشهادتها عليه )
يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مّن ذُنُوبِكُمْ ( أي يدعوكم إلى الإيمان ليغفر لكم
أو يدعوكم لأجل المغفرة كقوله : دعوته لينصرني ، ودعوته ليأكل معي ، وقال :
دَعَوْتُ لِمَا نَابنِي مِسْوَرا
فَلَبَّى فَلَبَّى يَدَيْ مِسْوَرِ
فإن قلت : ما معنى التبعيض في قوله : من ذنوبكم ؟ قلت : ما علمته جاء هكذا إلا في
خطاب الكافرين ، كقوله : ) وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ يَغْفِرْ لَكُمْ مّن
ذُنُوبِكُمْ ( ( نوح : 3 4 ) ، ) طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ ياقَوْمَنَا أَجِيبُواْ
دَاعِىَ اللَّهِ وَءامِنُواْ بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مّن ( ( الأحقاف : 31 ) وقال في
خطاب المؤمنين : ) هَلْ أَدُلُّكمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مّنْ عَذَابٍ
أَلِيمٍ ( ( الصف : 10 ) إلى أن قال ) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ( ( الصف : 12
) وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء ، وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ، ولئلا يسوي
بين الفريقين في الميعاد ، وقيل : أريد أنه يغفر لهم ما
" صفحة رقم 511 "
بينهم وبين الله ، بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم ونحوها ) وَيُؤَخّرْكُمْ
إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ( إلى وقت قد سماه الله وبين مقداره ، يبلغكموه إن آمنتم ،
وإلا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ) إِنْ أَنتُمْ ( ما أنتم ) إِلاَّ بَشَرٌ
مّثْلُنَا ( لا فضل بيننا وبينكم ، ولا فضل لكم علينا ، فلم تخصون بالنبوّة دوننا
، ولو أرسل الله إلى البشر رسلاً لجعلهم من جنس أفضل منهم وهم الملائكة )
بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ( بحجة بينة ، وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج ، وإنما
أرادوا بالسلطان المبين آية قد اقترحوها تعنتاً ولجاجاً .
) قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَاكِنَّ
اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن
نَّأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَعلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وَمَا لَنَآ أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ
وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَآ آذَيْتُمُونَا وَعَلَى
اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (
إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
) إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ ( تسليم لقولهم ، وأنهم بشر مثلهم ، يعنون
أنهم مثلهم في البشرية وحدها ، فأما ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم ، ولكنهم لم
يذكروا فضلهم تواضعاً منهم ، واقتصروا على قولهم ) وَلَاكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ
عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ ( بالنبوّة ، لأنه قد علم أنه لا يختصهم بتلك
الكرامة إلا وهم أهل لاختصاصهم بها ، لخصائص فيهم قد استؤثروا بها على أبناء جنسهم
) إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ ( أرادوا أن الإتيان بالآية التي اقترحتموها ليس إلينا
ولا في استطاعتنا ، وما هو إلا أمر يتعلق بمشيئة الله ) وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( أمر منهم للمؤمنين كافة بالتوكل ، وقصدوا به
أنفسهم قصداً أولياً وأمروها به ، كأنهم قالوا : ومن حقنا أن نتوكل على الله في
الصبر على معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم . ألا ترى إلى قوله : ) وَمَا
لَنَا أَن لا نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ ( ومعناه : وأيّ عذر لنا في أن لا نتوكل
عليه ) وَقَدْ هَدَانَا ( وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه ، وهو التوفيق لهداية
كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين ، فإن قلت : كيف كرّر الأمر
بالتوكل ؟ قلت : الأول لاستحداث التوكل ، وقوله : ) فَلْيَتَوَكَّلِ
الْمُتَوَكّلُونَ ( معناه فليثبت المتوكلون على ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم إلى
أنفسهم على ما تقدّم .
) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِّنْ أَرْضِنَآ
أَوْ لَتَعُودُنَّ فِى مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ
الظَّالِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الاٌّ رْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذالِكَ لِمَنْ خَافَ
مَقَامِى وَخَافَ وَعِيدِ ( 7 )
إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
" صفحة رقم 512 "
) لَنُخْرِجَنَّكُمْ ( ، ) أَوْ لَتَعُودُنَّ ( ليكونن أحد الأمرين لا محالة ، إما
إخراجكم إما عودكم حالفين على ذلك . فإن قلت : كأنهم كانوا على ملتهم حتى يعودوا
فيها . قلت : معاذ الله ، ولكن العود بمعنى الصيرورة ، وهو كثير في كلام العرب
كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ، ولكن عاد ، ما عدت أراه ، عاد لا يكلمني
، ما عاد لفلان مال . أو خاطبوا به كل رسول ومن آمن به ، فغلبوا في الخطاب الجماعة
على الواحد ) لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ ( حكاية تقتضي إضمار القول ، أو إجراء
الإيجاء مجرى القول ، لأنه ضرب منه . وقرأ أبو حيوة : ( ليهلكنّ ) ، ( وليسكننكم )
بالياء اعتباراً لأوحى ، وأن لفظه لفظ الغيبة ، ونحوه قولك : أقسم زيد ليخرجن ولأخرجن
. والمراد بالأرض . أرض الظالمين وديارهم ، ونحوه ) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ
الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الاْرْضِ وَمَغَارِبَهَا ( (
الأعراف : 127 ) ، ) وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ ( ( الأحزاب : 27 )
. وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 570 ) ( من آذى جاره ورثه الله داره ) ولقد عاينت هذا في مدة قريبة : كان لي خال
يظلمه عظيم القرية التي أنا منها ويؤذيني فيه ، فمات ذلك العظيم وملكني الله ضيعته
، فنظرت يوماً إلى أبناء خالي يتردّدون فيها ويدخلون في دورها ويخرجون ويأمرون
وينهون فذكرت قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وحدّثتهم به ، وسجدنا شكراً
لله ) ذالِكَ ( إشارة إلى ما قضى به الله من إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين
ديارهم ، أي ذلك الأمر حق ) لِمَنْ خَافَ مَقَامِى ( موقفي وهو موقف الحساب ، لأنه
موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة ، أو على إقحام المقام . وقيل : خاف
قيامي عليه وحفظي لأعماله . والمعنى أنّ ذلك حق للمتقين ، كقوله : )
وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ( ( الأعراف : 128 ) .
) وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ مِّن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ
وَيُسْقَى مِن مَّآءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ
الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِن وَرَآئِهِ عَذَابٌ
غَلِيظٌ (
إبراهيم : ( 15 - 17 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
) وَاسْتَفْتَحُواْ ( واستنصروا الله على أعدائهم ) إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ
جَاءكُمُ الْفَتْحُ ( ( الأنفال : 19 ) أو استحكموا الله وسألوه القضاء بينهم من
الفتاحة وهي الحكومة ، كقوله تعالى : ) رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ
قَوْمِنَا بِالْحَقّ ( ( الأعراف : 89 ) وهو معطوف على ) أُوحِىَ إِلَيْهِمُ (
وقرىء : ( واستفتحوا ) بلفظ الأمر . وعطفه على ) لتهلكنّ ( أي : أوحى إليهم ربهم
وقال لهم لنهلكنّ وقال لهم استفتحوا ) وَاسْتَفْتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ
عَنِيدٍ ( معناه فنصروا وظفروا وأفلحوا ، وخاب كل جبار عنيد ، وهم قومهم . وقيل :
واستفتح الكفار على الرسل ، ظنا
" صفحة رقم 513 "
منهم بأنهم على الحق والرسل على الباطل ، وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح
باستفتاحه ) مِّن وَرَائِهِ ( من بين يديه . قال : عَسَى الْكَرْبُ الَّذِي
أَمْسَيْتَ فِيه
يَكُونُ وَرَاءَهُ فَرَجٌ قَرِيبُ
وهذا وصف حاله وهو في الدنيا ، لأنه مرصد لجهنم ، فكأنها بين يديه وهو على شفيرها
أو وصف حاله في الآخرة حين يبعث ويوقف ، فإن قلت : علام عطف ) وَيُسْقَى ( ؟ قلت :
على محذوف تقديره : من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقي من ماء صديد ، كأنه أشد
عذابها فخصص بالذكر مع قوله : ) وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلّ مَكَانٍ وَمَا
هُوَ بِمَيّتٍ ( . فإن قلت : ما وجه قوله تعالى ) مِن مَّاء صَدِيدٍ ( ؟ قلت :
صديد عطف بيان لماء ، قال : ) وَيُسْقَى مِن مَّاء ( فأبهمه إبهاماً ثم بينه بقوله
) صَدِيدٍ ( وهو ما يسيل من جلود أهل النار ) يَتَجَرَّعُهُ ( يتكلف جرعه ) وَلاَ
يَكَادُ يُسِيغُهُ ( دخل كاد للمبالغة . يعني : ولا يقارب أن يسيغه ، فكيف تكون
الإساغة ، كقوله : ) لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ( ( النور : 40 ) أي لم يقرب من رؤيتها
فكيف يراها ) وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلّ مَكَانٍ ( كأنّ أسباب الموت وأصنافه
كلها قد تألبت عليه وأحاطت به من جميع الجهات ، تفظيعاً لما يصيبه من الآلام .
وقيل : ) مّن كُلّ مَكَانٍ ( من جسده حتى من إبهام رجله . وقيل : ن أصل كل شعرة )
وَمِن وَرَائِهِ ( ومن بين يديه ) عَذَابٍ غَلِيظٍ ( أي في كل وقت يستقبله يتلقى
عذاباً أشدّ مما قبله وأغلظ . وعن الفضيل : هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد .
ويحتمل أن يكون أهل مكة قد استفتحوا أي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي
أرسلت عليهم بدعوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلم يسقوا ، فذكر سبحانه ذلك
، وأنه خيب رجاء كل جبار عنيد وأنه يسقى في جهنم بدل سقياه ماء آخر ، وهو صديد أهل
النار . واستفتحوا على هذا التفسير : كلام مستأنف منقطع عن حديث الرسل وأممهم .
) مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ
بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَىْءٍ
ذالِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ (
إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
هو مبتدأ محذوف الخبر عند سيبويه ، تقديره : وفيما يقص عليك ) مَّثَلُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ ( والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله : )
أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ ( جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول : كيف مثلهم ؟
فقيل : أعمالهم كرماد . ويجوز أن يكون المعنى : مثل أعمال الذين كفروا بربهم . أو
هذه الجملة خبراً للمبتدأ ، أي صفة الذين
" صفحة رقم 514 "
كفروا أعمالهم كرماد ، كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول ، أو يكون أعمالهم
بدلاً من ) مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ( على تقدير : مثل أعمالهم ، وكرماد :
الخبر وقرىء : ( الرياح ) ) فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ( جعل العصف لليوم ، وهو لما فيه ،
وهو الريح أو الرياح ، كقولك : يوم ماطر وليلة ساكرة . وإنما السكور لريحها وقرىء
: ( في يوم عاصف ) ، بالإضافة وأعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم ، من صلة
الأرحام وعتق الرقاب ، وفداء الأساري ، وعقر الإبل للأضياف ، وإغاثة الملهوفين ،
والإجارة ، وغير ذلك من صنائعهم ، شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثوراً لبنائها
على غير أساس من معرفة الله والإيمان به ، وكونها لوجهه : برماد طيرته الريح
العاصف ) لاَّ يَقْدِرُونَ ( يوم القيامة ) مِمَّا كَسَبُواْ ( من أعمالهم ) عَلَى
شَىْء ( أي لا يرون له أثراً من ثواب ، كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح على
شيء ) ذالِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ ( إشارة إلى بعد ضلالهم عن طريق الحق أو عن
الثواب ) بِالْحَقّ ( بالحكمة والغرض الصحيح والأمر العظيم ، ولم يخلقها عبثاً ولا
شهوة .
) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحقِّ إِن
يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذالِكَ عَلَى اللَّهِ
بِعَزِيزٍ (
إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
وقرىء : ( خالق السموات والأرض ) ) إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ( أي هو قادر على أن
يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقاً آخر على شكلهم أو على خلاف شكلهم ، إعلاماً منه
باقتداره على إعدام الموجود وإيجاد المعدوم ، يقدر على الشيء وجنس ضده ) وَمَا
ذالِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ ( بمتعذر ، بل هو هين عليه يسير ، لأنه قادر الذات
لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ، فإذا خلص له الداعي إلى شيء وانتفى الصارف ،
تكوّن من غير توقف : كتحريك أصبعك إذا دعاك إليه داع ولم يعترض دونه صارف ، وهذه
الآيات بيان لإبعادهم في الضلال وعظيم خطئهم في الكفر بالله ، لوضوح آياته الشاهدة
له الدالة على قدرته الباهرة وحكمته البالغة وأنه هو الحقيق بأن يعبد ، ويخاف
عقابه ويرجي ثوابه في دار الجزاء .
) وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ
إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ
" صفحة رقم 515 "
عَذَابِ اللَّهِ مِن شَىْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ
سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَآ أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ (
إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
) وَبَرَزُواْ للَّهِ ( ويبرزون يوم القيامة . وإنما جيء به بلفظ الماضي ، لأنّ ما
أخبر به عزّ وعلا لصدقه كأنه قد كان ووجد ، ونحوه : ) وَنَادَى أَصْحَابُ
الْجَنَّةِ ( ( الأعراف : 44 ) ، ) وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ الاْعْرَافِ (
بواو قبل الهمزة ؟ قلت : كتب على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها إلى الواو
. ونظيره ) مَعِىَ بَنِى إِسْراءيلَ ( ( الشعراء : 197 ) والضعفاء : الأتباع
والعوام والذين استكبروا : ساداتهم وكبراؤهم ، الذين استتبعوهم واستغووهم وصدوهم
عن الاستماع إلى الأنبياء وأتباعهم ) تَبَعًا ( تابعين : جمع تابع على تبع ،
كقولهم : خادم وخدم وغائب وغيب أو ذوي تبع . والتبع : الأتباع ، يقال : تبعه تبعاً
. فإن قلت : أي فرق بين من في ) مّنْ عَذَابِ اللَّهِ ( وبينه في ) مِن شَىْء ( ؟
قلت : الأولى للتبيين ، والثانية للتبعيض ، كأنه قيل : هل أنتم مغنون عنا بعض
الشيء الذي هو عذاب الله . ويجوز أن تكونا للتبعيض معاً ، بمعنى هل أنتم مغنون عنا
بعض شيء هو بعض عذاب الله ، أي : بعض بعض عذاب الله فإن قلت : فما معنى قوله : )
لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ ( ؟ قلت : الذي قال لهم الضعفاء كان توبيخا
لهم وعتاباً على استتباعهم واستغوائهم . وقولهم : ) فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ
عَنَّا ( من باب التبكيت ؛ لأنهم قد علموا أنهم لا يقدرون على الإغناء عنهم ،
" صفحة رقم 516 "
فأجابوهم معتذرين عما كان منهم إليهم : بأن الله لو هداهم إلى الإيمان لهدوهم ولم
يضلوهم ، إما موكورين الذنب في ضلالهم وإضلالهم على الله ، كما حكى الله عنهم
وقالوا ) لَوْ شَاء اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ ىَابَاؤُنَا ( ( الأنعام : 148
) ، ) لَوْ شَآء اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَىْء ( ( النحل : 35 )
يقولون ذلك في الآخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا . ويدل عليه قوله حكاية عن
المنافقين ) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهِ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا
يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْء ( ( المجادلة : 18 ) .
وإما أن يكون المعنى : لو كنا من أهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم إلى
الإيمان . وقيل : معناه لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم ، أي :
لأغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق الهلكة ) سَوَاء
عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا ( وروي أنهم يقولون : تعالوا نجزع ، فيجزعون
خمسمائة عام فلا ينفعهم ، فيقولون : تعالوا نصبر ، فيصبرون كذلك ثم يقولون : سواء
علينا . فإن قلت : كيف اتصل قوله سواء علينا بما قبله ؟ قلت اتصاله من حيث أنّ
عتابهم لهم كان جزعاً مما هم فيه ، فقالوا : سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ، يريدون
أنفسهم وإياهم ، لاجتماعهم في عقاب الضلالة التي كانوا مجتمعين فيها ، يقولون : ما
هذا الجزع والتوبيخ ؟ ولا فائدة في الجزع كما لا فائدة في الصبر والأمر من ذلك
أطمّ . أو لما قالوا لو هدانا الله طريق النجاة لأغنينا عنكم وأنجيناكم ، أتبعوه
الإقناط من النجاة فقالوا : ) مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ ( أي منجى ومهرب ، جزعنا أم
صبرنا ، ويجوز أن يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعاً ، كأنه قيل : قالوا
جميعاً سواء علينا ، كقوله : ) ذالِكَ لِيَعْلَمَ أَنّى لَمْ ( ( يوسف : 52 )
والمحيص يكون مصدراً كالمغيب والمشيب . ومكاناً كالمبيت والمصيف . ويقال : حاص عنه
وجاض ، بمعنى واحد .
) وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِىَ الاٌّ مْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ
الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّن
سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِى فَلاَ تَلُومُونِى
وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِىَّ
إِنِّى كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ (
إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
) لَمَّا قُضِىَ الاْمْرُ ( لما قطع الأمر وفرغ منه ، وهو الحساب ، وتصادر
الفريقين ودخول أحدهما الجنة ودخول الآخر النار . وروي أنّ الشيطان يقوم عند ذلك
خطيباً في الأشقياء
" صفحة رقم 517 "
من الجنّ والإنس فيقول ذلك ) إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقّ ( وهو البعث
والجزاء على الأعمال فوفى لكم بما وعدكم ) وَوَعَدتُّكُمْ ( خلاف ذلك )
فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مّن سُلْطَانٍ ( من تسلط وقهر
فأقسركم على الكفر والمعاصي وألجئكم إليها ) إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ ( إلا دعائي
إياكم إلى الضلالة بوسوستي وتزييني ، وليس الدعاء من جنس السلطان ، ولكنه كقولك :
ما تحيتهم إلا الضرب . ) فَلاَ تَلُومُونِى وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ ( حيث اغتررتم
بي وأطعتموني إذ دعوتكم ، ولم تطيعوا ربكم إذ دعاكم ، وهذا دليل على أنّ الإنسان
هو الذي يختار الشقاوة أو السعادة ويحصلها لنفسه ، وليس من الله إلا التمكين ، ولا
من الشيطان إلا التزيين . ولو كان الأمر كما تزعم المجبرة لقال : فلا تلوموني ولا
أنفسكم ، فإنّ الله قضى عليكم الكفر وأجبركم عليه . فإن قلت : قول الشيطان باطل لا
يصح التعلق به ؟ قلت : لو كان هذا القول منه باطلاً لبين الله بطلانه وأظهر إنكاره
، على أنه لا طائل له في النطق بالباطل في ذلك المقام : ألا ترى إلى قوله : )
إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ( كيف
أتى فيه بالحق والصدق ، وفي قوله : ) وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مّن سُلْطَانٍ (
وهو مثل قول الله تعالى : ) إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ
إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ( ( الحجر : 42 ) ، ) مَّا أَنَاْ
بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِىَّ ( لا ينجي بعضنا بعضاً من عذاب الله
ولا يغيثه . والإصراخ : الإغاثة . وقرىء : ( بمصرخي ) بكسر الياء وهي ضعيفة ،
واستشهدوا لها ببيت مجهول : قَالَ لَهَا هَلْ لَكِ يَاتَا في
قَالَتْ لَهُ مَا أنْتَ بِالمَرْضِي
وكأنه قدّر ياء الإضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة ، فحرّكها بالكسر لما عليه أصل
التقاء الساكنين ، ولكنه غير صحيح ، لأنَّ ياء الإضافة لا تكون إلا مفتوحة ، حيث
قبلها ألف في نحو عصاي ، فما بالها وقبلها ياء ؟ فإن قلت : جرت الياء الأولى مجرى
الحرف الصحيح لأجل الإدغام ، فكأنها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن ، فحرّكت
بالكسر على الأصل . قلت : هذا قياس حسن ، ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة
الخبر المتواتر تتضاءل إليه القياسات . ( ما ) في ) بِمَا ( مصدرية ، و )
أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ ( متعلقة بأشركتموني ، يعني : كفرت اليوم بإشراككم إياي من
قبل هذا اليوم ، أي في الدنيا ،
" صفحة رقم 518 "
كقوله تعالى : ) وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ( ( فاطر : 14 )
ومعنى كفره بإشراكهم إياه : تبرؤه منه واستنكاره له ، كقوله تعالى : ) أَنَاْ
بَرَاء مّنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ ( (
الممتحنة : 4 ) وقيل : ) مِن قَبْلُ ( يتعلق بكفرت . وما موصولة ، أي : كفرت من
قبل حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه وهو الله عز وجل ، تقول : شركت زيداً ،
فإذا نقلت بالهمزة قلت : أشركنيه فلان ، أي : جعلني له شريكاً . ونحو ( ما ) هذه (
ما ) في قولهم : سبحان ما سخركنّ لنا . ومعنى إشراكهم الشيطان بالله : طاعتهم له
فيما كان يزينه لهم من عبادة الأوثان وغيرها ، وهذا آخر قول إبليس ، وقوله : ) إِنَّ
الظَّالِمِينَ ( قول الله عزّ وجلّ ، ويحتمل أن يكون من جملة قول إبليس ، وإنما
حكى الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ، ليكون لطفاً للسامعين في النظر
لعاقبتهم والاستعداد لما لا بدّ لهم من الوصول إليه ، وأن يتصوّروا في أنفسهم ذلك
المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول ، فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجهم .
وقرىء : ( فلا يلوموني ) ، بالياء على طريقة الالتفات ، كقوله تعالى : ) حَتَّى
إِذَا كُنتُمْ فِى الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم ( ( يونس : 22 ) .
) وَأُدْخِلَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِى
مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ
فِيهَا سَلَامٌ (
إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد : ( وأدخل الذين آمنوا ) على فعل المتكلم ، بمعنى :
وأدخل أنا وهذا دليل على أنه من قول الله ، لا من قول إبليس ) بِإِذْنِ رَبّهِمْ (
متعلق بأدخل ، أي : أدخلتهم الملائكة الجنة بإذن الله وأمره . فإن قلت : فبم يتعلق
في القراءة الأخرى ، وقولك : وأدخلهم أنا بإذن ربهم ، كلام غير ملتئم ؟ قلت :
الوجه في هذه القراءة أن يتعلق قوله : ) بِإِذْنِ رَبّهِمْ ( بما بعده ، أي )
تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ( بإذن ربهم ، يعني : أن الملائكة يحيونهم بإذن ربهم
.
) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ
طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِى السَّمَآءِ تُؤْتِى أُكُلَهَا كُلَّ
حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ ( 7 )
إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
" صفحة رقم 519 "
قرىء : ( ألم تر ) ساكنة الراء ، كما قرىء : ( من يتق ) ، وفيه ضعف ) ضَرَبَ
اللَّهُ مَثَلاً ( اعتمد مثلاً ووضعه . و ) كَلِمَةً طَيّبَةً ( نصب بمضمر ، أي :
جعل كلمة طيبة ) كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ ( وهو تفسير لقوله : ) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً
( كقولك : شرّف الأمير زيداً : كساه حلة ، وحمله على فرس . ويجوز أن ينتصب )
مَثَلاً ( و ) كَلِمَةَ ( بضرب ، أي : ضرب كلمة طيبة مثلاً ، بمعنى جعلها مثلاً ثم
قال : ) كَشَجَرةٍ طَيّبَةٍ ( على أنها خبر مبتدأ محذوف ، بمعنى هي كشجرة طيبة )
أَصْلُهَا ثَابِتٌ ( يعني في الأرض ضارب بعروقه فيها ) وَفَرْعُهَا ( وأعلاها
ورأسها ) فِى السَّمَاء ( ويجوز أن يريد : وفروعها ، على الاكتفاء بلفظ الجنس .
وقرأ أنس بن مالك ( كشجرة طيبة ثابت ) أصلها فإن قلت : أيّ فرق بين القراءتين ؟
قلت : قراءة الجماعة أقوى معنى ؛ لأنّ في قراءة أنس أجريت الصفة على الشجرة ، وإذا
قلت : مررت برجل أبوه قائم ، فهو أقوى معنى من قولك : مررت برجل قائم أبوه ؛ لأنّ
المخبر عنه إنما هو الأب لا رجل . والكلمة الطيبة : كلمة التوحيد . وقيل : كل كلمة
حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة . وعن ابن عباس : شهادة أن
لا إلاه إلا الله . وأما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار ، كالنخلة وشجرة التين
والعنب والرمّان وغير ذلك وعن ابن عمر أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال
ذات يوم :
( 571 ) ( إن الله ضرب مثل المؤمن شجرة فأخبروني ما هي ) فوقع الناس في شجر
البوادي ، وكنت صبياً ، فوقع في قلبي أنها النخلة ، فهبت رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) أن أقولها وأنا أصغر القوم . وروي : فمنعني مكان عمر واستحييت ، فقال
لي عمر : يا بنيّ لو كنت قلتها لكانت أحبّ إليّ من حمر النعم ، ثم قال رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) ( ألا إنها النخلة ) .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما : شجرة في الجنة وقوله : ) فِى السَّمَاء ( معناه في
جهة العلوّ والصعود ، ولم يرد المظلة ، كقولك في الجبل : طويل في السماء تريد
ارتفاعه وشموخه ) تُؤْتِى أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ ( تعطي ثمرها كل وقت وقته الله
لإثمارها ) بِإِذْنِ رَبّهَا ( بتيسير خالقها وتكوينه ) لَعَلَّهُمْ
يَتَذَكَّرُونَ ( لأن في ضرب الأمثال زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني .
) وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الاٌّ
رْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ (
إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
) كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ( كمثل شجرة خبيثة ، أي : صفتها كصفتها . وقرىء : ( ومثل
كلمة ) بالنصب ، عطفاً على كلمة طيبة ، والكلمة الخبيثة : كلمة الشرك . وقيل : كل
كلمة قبيحة .
" صفحة رقم 520 "
وأمّا الشجرة الخبيثة فكل شجرة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل والكشوت ونحو ذلك .
وقوله : ) اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الاْرْضِ ( في مقابلة قوله : ) أَصْلُهَا ثَابِتٌ
( ( إبراهيم : 24 ) ومعنى ) اجْتُثَّتْ ( استؤصلت ، وحقيقة الاجتثاث أخذ الجثة
كلها ) مَا لَهَا مِن قَرَارٍ ( أي استقرار . يقال : قرّ الشيء قراراً ، كقولك :
ثبت ثباتاً شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة ، فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقى
إنما يضمحل عن قريب لبطلانه ، من قولهم : الباطل لجلج . وعن قتادة أنه قيل لبعض
العلماء : ما تقول في كلمة خبيثة ؟ فقال : ما أعلم لها في الأرض مستقراً ، ولا في
السماء مصعداً ، إلا أن تلزم عنق صاحبها حتى يوافي بها القيامة .
) يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيَواةِ
الدُّنْيَا وَفِى الاٌّ خِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ
اللَّهُ مَا يَشَآءُ (
إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
) بالْقَوْلِ الثَّابِتِ ( الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه ،
فاعقتده واطمأنت إليه نفسه ، وتثبيتهم به في الدنيا : أنهم إذا فتنوا في دينهم لم
يزلوا ، كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود ، والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم
بأمشاط الحديد ، وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما . وتثبيتهم في الآخرة . أنهم إذا
سئلوا عند تواقف الأشهاد عن معتقدهم ودينهم ، لم يتلعثموا ولم يبهتوا ، ولم تحيرهم
أهوال الحشر . وقيل معناه الثبات عند سؤال القبر . وعن البراء ابن عازب رضي الله
عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 572 ) ذكر قبض روح المؤمن فقال ( ثم يعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في
قبره ويقولان له : من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ فيقول : ربي الله ، وديني
الإسلام ، ونبي محمد ، فينادي مناد من السماء أن صدق عبدي فذلك قوله : يثبت الله
الذين آمنوا بالقول الثابت ) ) وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ( الذين لم
يتمسكوا بحجة في دينهم ، وإنما اقتصروا على تقليد كبارهم وشيوخهم ، كما قلد
المشركون آباءهم فقالوا : ) بَلْ قَالُواْ إِنَّا وَجَدْنَا
" صفحة رقم 521 "
ءابَاءنَا ( ( الزخرف : 22 23 ) وإضلالهم في الدنيا أنهم لا يثبتون في مواقف الفتن
وتزل أقدامهم أوّل شيء ، وهم في الآخرة أضل وأزل ) وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاء
( أي ما توجبه الحكمة ؛ لأن مشيئة الله تابعة للحكمة ، من تثبيت المؤمنين وتأييدهم
، وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ، ومن إضلال الظالمين وخذلانهم ، والتخلية بينهم وبين
شأنهم عند زللهم .
) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّواْ
قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ
وَجَعَلُواْ للَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ
فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (
إبراهيم : ( 28 - 30 ) ألم تر إلى . . . . .
) بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ ( أي شكر نعمة الله ) كُفْراً ( لأن شكرها الذي وجب
عليهم وضعوا مكانه كفراً ، فكأنهم غيروا الشكر إلى الكفر وبدلوه تبديلاً ، ونحوه :
) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ ( ( الواقعة : 82 ) أي شكر
رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه . ووجه آخر : وهو أنهم بدلوا نفس النعمة كفراً على
أنهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر ، حاصلا لهم الكفر بدل
النعمة . وهم أهل مكة : أسكنهم الله حرمه ، وجعلهم قوّام بيته ، وأكرمهم بمحمد (
صلى الله عليه وسلم ) ، فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم . أو أصابهم
الله بالنعمة في الرخاء والسعة لإيلافهم الرحلتين ، فكفروا نعمته ، فضربهم بالقحط
سبع سنين ، فحصل لهم الكفر بدل النعمة ، كذلك حين أسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت
عنهم النعمة وبقي الكفر طوقاً في أعناقهم ، وعن عمر رضي الله : هم الأفجران من
قريش : بنو المغيرة وبنو أمية ، فأما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر . وأما بنو
أمية فمنعوا حتى حين . وقيل : هم متنصرة العرب : جبلة بن الأيهم وأصحابه )
وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ ( ممن تابعهم على الكفر ) دَارَ الْبَوَارِ ( دار الهلاك
. وعطف ) جَهَنَّمَ ( على دار البوار عطف بيان قرىء : ( ليضلوا ) بفتح الياء وضمها
. فإن قلت : الضلال والإضلال لم يكن غرضهم في اتخاذ الأنداد فما معنى اللام قلت :
لما كان الضلال والإضلال نتيجة اتخاذ الأنداد ، كما كان الإكرام في قولك : جئتك
لتكرمني ، نتيجة المجيء ، دخلته اللام وإن لم يكن غرضاً ، على طريق التشبيه
والتقريب ) تَمَتَّعُواْ ( إيذان بأنهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر ، وأنهم لا
يعرفون غيره ولا يريدونه ، مأمورون به ، قد أمرهم آمر مطاع لا يسعهم أن يخالفوه
ولا يملكون لأنفسهم أمراً دونه ، وهو أمر الشهوة . والمعنى : إن دمتم على ما أنتم
عليه من الامتثال لأمر الشهوة ) فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ ( ويجوز أن
يراد الخذلان والتخلية ونحوه ) قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ
أَصْحَابِ النَّارِ ( ( الزمر : 8 ) .
) قُل لِّعِبَادِىَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنْفِقُواْ مِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِىَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ
فِيهِ وَلاَ خِلَالٌ ( 7 )
إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
" صفحة رقم 522 "
المقول محذوف ، لأن جواب ) قُل ( يدل عليه ، وتقديره ) قُل لّعِبَادِىَ الَّذِينَ
ءامَنُواْ ( أقيموا الصلاة وأنفقوا ) يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَيُنْفِقُواْ (
وجوزوا أن يكون يقيموا وينفقوا ، بمعنى : ليقيموا ولينفقوا ، ويكون هذا هو المقول
، قالوا : وإنما جاز حذف اللام ، لأنّ الأمر الذي هو ) قُل ( عوض منه ، ولو قيل :
يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام ، لم يجز فإن قلت : علام انتصب ) سِرّا
وَعَلاَنِيَةً ( ؟ قلت : على الحال ، أي : ذوي سرّ وعلانية ، بمعنى : مسرين
ومعلنين . أو على الظرف ، أي وقتي سر وعلانية ، أو على المصدر ، أي : إنفاق سر
وإنفاق علانية ، المعنى : إخفاء المتطوع به من الصدقات والإعلان بالواجب : والخلال
: المخالة . فإن قلت : كيف طابق الأمر بالإنفاق وصف اليوم بأنه ) لاَّ بَيْعٌ
فِيهِ وَلاَ خِلَالٌ ( قلت : من قبل أنّ الناس يخرجون أموالهم في عقود المعاوضات ،
فيعطون بدلاً ليأخذوا مثله ، وفي المكارمات ومهاداة الأصدقاء ليستجروا بهداياهم
أمثالها أو خيراً منها . وأمّا الإنفاق لوجه الله خالصاً كقوله تعالى : ) وَمَا
لاِحَدٍ عِندَهُ مِن نّعْمَةٍ تَجْزِى إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبّهِ الاْعْلَى (
( الليل : 20 ) فلا يفعله إلا المؤمنون الخلص ، فبعثوا عليه ليأخذوا بدله في يوم
لا بيع فيه ولا خلال ، أي : لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ، ولا بما ينفقون به
أموالهم من المعاوضات والمكارمات ، وإنما ينتفع فيه بالإنفاق لوجه الله ، وقرىء :
( لا بيع فيه ولا خلالُ ) بالرفع .
) اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ
مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ
الْفُلْكَ لِتَجْرِىَ فِى الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ
وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ
وَالنَّهَارَ وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ
اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (
إبراهيم : ( 32 - 34 ) الله الذي خلق . . . . .
" صفحة رقم 523 "
) اللَّهُ ( مبتدأ ، و ) الَّذِى خَلَقَ ( خبره ، و ) مِنَ الثَّمَراتِ ( بيان
للرزق ، أي : أخرج به رزقاً هو ثمرات . ويجوز أن يكون ) مِنَ الثَّمَراتِ ( مفعول
أخرج ، و ) رِزْقاً ( حالاً من المفعول ، أو نصباً على المصدر من أخرج ، لأنه في
معنى رزق ) بِأَمْرِهِ ( بقوله كن ) دَائِبَينَ ( يدأبان في سيرهما وإنارتهما
ودرئهما الظلمات ، وإصلاحهما ما يصلحان من الأرض والأبدان والنبات ) وَسَخَّر
لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ( يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم ) وَاتَاكُم مّن
كُلّ مّمَّا سَأَلْتُمُوهُ ( من للتبعيض ، أي آتاكم بعض جميع ما سألتموه ، نظراً
في مصالحكم . وقرىء : ( من كلّ ) بالتنوين ، وما سألتموه نفي ومحله النصب على
الحال أي : آتاكم من جميع ذلك غير سائليه ، ويجوز أن تكون ) مَا ( موصولة ، على :
وآتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه ولم تصلح أَحوالكم ومعايشكم إلا به ، فكأنكم
سألتموه أو طلبتموه بلسان الحال ) لاَ تُحْصُوهَا ( لا تحصروها ولا تطيقوا عدها
وبلوغ آخرها ، هذا إذا أرادوا أن يعدوها على الإجمال . وأمّا التفصيل فلا يقدر
عليه ولا يعلمه إلا الله ) لَظَلُومٌ ( يظلم النعمة بإغفال شكرها ) كَفَّارٌ (
شديد الكفران لها . وقيل ظلوم في الشدّة يشكو ويجزع ، كفار في النعمة يجمع ويمنع .
والإنسان للجنس ، فيتناول الإخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه .
) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَاذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِى
وَبَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ الاٌّ صْنَامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا
مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِى فَإِنَّهُ مِنِّى وَمَنْ عَصَانِى فَإِنَّكَ
غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
إبراهيم : ( 35 - 36 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
) هَاذَا الْبَلَدَ ( يعني البلد الحرام ، زاده الله أمناً ، وكفاه كل باغ وظالم ،
وأجاب فيه دعوة خليله إبراهيم عليه السلام ) مِنَ ( ذا أمن . فإن قلت : أي فرق بين
قوله : ) اجْعَلْ هَاذَا بَلَدًا آمِنًا ( ( البقرة : 126 ) وبين قوله : ) اجْعَلْ
هَاذَا الْبَلَدَ امِنًا ( ؟ قلت : قد سأل في الأوّل أن يجعله من جملة البلاد التي
يأمن أهلها ولا يخافون ، وفي الثاني أن يخرجه من صفة كان عليها من الخوف إلى ضدها
من الأمن ، كأنه قال : هو بلد مخوف ، فاجعله آمناً ) وَاجْنُبْنِى ( وقرىء : (
وأجنبني ) ، وفيه ثلاث لغات : جنبه الشر ، وجنبه ، وأجنبه ؛ فأهل الحجاز يقولون :
جنبني شره بالتشديد ، وأهل نجد جنبني وأجنبني ، والمعنى : ثبتنا وأدمنا على اجتناب
عبادتها ) وَبَنِىَّ ( أراد بنيه من صلبه وسئل ابن عيينة : كيف عبدت العرب الأصنام
؟ فقال : ما عبد أحد من ولد إسماعيل صنماً ، واحتج بقوله : ( واجنبني وبني ) ) أَن
نَّعْبُدَ الاْصْنَامَ ( إنما كانت أنصاب حجارة لكل قوم ، قالوا : البيت حجر ،
فحيثما نصبنا حجراً فهو بمنزلة البيت ، فكانوا يدورون بذلك الحجر ويسمونه الدوار ،
فاستحب أن يقال :
" صفحة رقم 524 "
طاف بالبيت ، ولا يقال : دار بالبيت ) إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مّنَ
النَّاسِ ( فأعوذ بك أن تعصمني وبنيَّ من ذلك ، وإنما جعلن مضلات ؛ لأنّ الناس
ضلوا بسببهنّ ، فكأنهنّ أضللنهم ، كما تقول : فتنتهم الدنيا وغرّتهم ، أي افتتنوا
بها واغتروا بسببها ) فَمَن تَبِعَنِى ( على ملتي وكان حنيفاً مسلماً مثلي )
فَإِنَّهُ مِنّى ( أي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ، وكذلك قوله :
( 573 ) ( من غشنا فليس منا ) أي ليس بعض المؤمنين ، على أنّ الغش ليس من أفعالهم
وأوصافهم ) وَمَنْ عَصَانِى فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( تغفر له ما سلف منه من
عصياني إذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي . وقيل : معناه ومن عصاني فيما دون الشرك
.
) رَّبَّنَآ إِنَّى أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِى بِوَادٍ غَيْرِ ذِى زَرْعٍ عِندَ
بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلواةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً
مَّنَ النَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ
يَشْكُرُونَ (
إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
) مِن ذُرّيَّتِى ( بعض أولادي وهم إسماعيل ومن ولد منه ) بِوَادٍ ( هو وادي مكة )
غَيْرِ ذِى زَرْعٍ ( لا يكون فيه شيء من زرع قط ، كقوله : ) قُرْءاناً عَرَبِيّاً
غَيْرَ ذِى عِوَجٍ ( ( الزمر : 28 ) بمعنى لا يوجد فيه اعوجاج ، ما فيه إلا
الاستقامة لا غير . وقيل للبيت المحرم ، لأنّ الله حرم التعرض له والتهاون به ،
وجعل ما حوله حرما لمكانه ، أو لأنه لم يزل ممنعاً عزيزاً يهابه كل جبار ، كالشيء
المحرم الذي حقه أن يجتنب ، أو لأنه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها ، أو لأنه
حرّم على الطوفان أي منع منه ، كما سُمي عتيقاً لأنه أعتق منه فلم يستول عليه )
لِيُقِيمُواْ الصَّلواةَ ( اللام متعلقة بأسكنت ، أي : ما أسكنتهم هذا الوادي
الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق ، إلا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ، ويعمروه
بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك ، متبركين بالبقعة التي شرفتها على
البقاع ، مستسعدين بجوارك الكريم ، متقربين إليك بالعكوف عند بيتك ، والطواف به ،
والركوع والسجود حوله ، مستنزلين الرحمة التي آثرت بها سكان حرمك ) أَفْئِدَةً
مّنَ النَّاسِ ( أفئدة من أفئدة الناس ، ومن للتبعيض ، ويدل عليه ما روي عن مجاهد
: لو قال أفئدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم ، وقيل : لو لم يقل ) مِنْ (
لازدحموا عليه حتى الروم والترك والهند ويجوز أن يكون ) مِنْ ( للابتداء ، كقولك :
القلب مني سقيم ، تريد قلبي ، فكأنه قيل : أفئدة ناس ،
" صفحة رقم 525 "
وإنما نكرت المضاف إليه في هذا التمثيل لتنكير أفئدة ، لأنها في الآية نكرة
ليتناول بعض الأفئدة . وقرىء : ( آفدة ) ، بوزن عاقدة . وفيه وجهان ، أحدهما : أن
يكون من القلب كقولك : آدر ، في أدؤر . والثاني : أن يكون اسم فاعلة من أفدت
الرحلة إذا عجلت ، أي جماعة أو جماعات يرتحلون إليهم ويعجلون نحوهم . وقرىء : (
أفدة ) ، وفيه وجهان : أن تطرح الهمزة للتخفيف ، وإن كان الوجه أن تخفف بإخراجها
بين بين . وأن يكون من أفد ) تَهْوِى إِلَيْهِمْ ( تسرع إليهم وتطير نحوهم شوقاً
ونزاعاً من قوله : يَهْوِي مَخَارِمَهَا هُوِىَّ الأَجْدَلِ
وقرىء : ( تُهْوَى إليهم ) ، على البناء للمفعول ، من هوى إليه وأهواه غيره .
وتهوى إليهم ، من هوى يهوي إذا أحب ، ضمن معنى تنزع فعدّى تعديته ) وَارْزُقْهُمْ
مّنَ الثَّمَراتِ ( مع سكناهم وادياً ما فيه شيء منها ، بأن تجلب إليهم من البلاد
) لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ ( النعمة في أن يرزقوا أنواع الثمرات حاضرة في واد يباب
ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم أن الله عز وجلّ أجاب دعوته فجعله حرماً آمناً
تجبى إليه . ثمرات كل شيء رزقاً من لدنه ، ثم فضله في وجود أصناف الثمار فيه على
كل ريف وعلى أخصب البلاد وأكثرها ثماراً ، وفي أي بلد من بلاد الشرق والغرب ترى
الأعجوبة التي يريكها الله بواد غير ذي زرع ، وهي اجتماع البواكير والفواكه
المختلفة الأزمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ، وليس ذلك من آياته
بعجيب ، متعنا الله بسكنى حرمه ، ووفقنا لشكر نعمه ، وأدام لنا التشرف بالدخول تحت
دعوة إبراهيم عليه السلام ، ورزقنا طرفاً من سلامة ذلك القلب السليم .
) رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِى وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى
اللَّهِ مِن شَىْءٍ فَى الاٌّ رْضِ وَلاَ فِى السَّمَآءِ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى
وَهَبَ لِى عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّى لَسَمِيعُ
الدُّعَآءِ (
إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
النداء المكرر دليل التضرع واللجأ إلى الله تعالى ) إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِى
وَمَا نُعْلِنُ ( تعلم السرَّ كما تعلم العلن علماً لا تفاوت فيه ، لأنّ غيباً من
الغيوب لا يحتجب عنك . والمعنى : أنك أعلم بأحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا ،
وأنت أرحم بنا وأنصح لنا منا بأنفسنا ولها ، فلا حاجة إلى الدعاء والطلب ، وإنما
ندعوك إظهاراً للعبودية لك ، وتخشعاً لعظمتك ،
" صفحة رقم 526 "
وتذللا لعزتك ، وافتقاراً إلى ما عندك ، واستعجالاً لنيل أياديك ، وولهاً إلى
رحمتك ، وكما يتملق العبد بين يدي سيده ، رغبة في إصابة معروفه ، مع توفر السيد
على حسن الملكة . وعن بعضهم : أنه رفع حاجته إلى كريم فأبطأ عليه النجح ، فأراد أن
يذكره فقال : مثلك لا يذكر استقصاراً ولا توهما للغفلة عن حواب السائلين ، ولكن ذا
الحاجة لا تدعه حاجته أن لا يتكلم فيها . وقيل : ما تخفي من الوجد لما وقع بينا من
الفرقة ، وما نعلن من البكاء والدعاء . وقيل : ما نخفي من كآبة الافتراق ، وما
نعلن : يريد ما جرى بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع : إلى من تكلنا ؟ قال :
إلى الله أكلكم . قالت : الله أمرك بهذا ؟ قال : نعم . قالت : إذن لا نخشى ،
تركتنا إلى كاف ) وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِن شَىْء ( من كلام الله عز وجل
تصديقاً لإبراهيم عليه السلام ، كقوله : ) وَكَذالِكَ يَفْعَلُونَ ( ( النمل : 34
) أو من كلام إبراهيم ، يعني : وما يخفى على الله الذي هو عالم الغيب من شيء في كل
مكان . ( ومن ) للاستغراق ، كأنه قيل : وما يخفى عليه شيء ما . ) عَلَى ( في قوله :
) عَلَى الْكِبَرِ ( بمعنى مع كقوله : إنِّي عَلَى مَا تَرَيْنَ مِنْ كِبَرِى
أَعْلَمُ مِنْ حَيْثُ تُؤْكَلُ الْكَتِفُ
وهو في موضع الحال ، معناه : وهب لي وأنا كبير وفي حال الكبر . روي أنّ إسماعيل
ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة ، وولد له إسحاق وهو ابن مائة وثنتي عشرة سنة ، وقد
روي أنه ولد له إسماعيل لأربع وستين . وإسحاق لتسعين . وعن سعيد بن جبير : لم يولد
لإبراهيم إلا بعد مائة وسبع عشرة سنة ، وإنما ذكر حال الكبر لأنّ المنة بهبة الولد
فيها أعظم ، من حيث أنها حال وقوع اليأس من الولادة . والظفر بالحاجة على عقب اليأس
من أجلّ النعم وأحلاها في نفس الظافر ، ولأنّ الولادة في تلك السنّ العالية كانت
آية لإبراهيم ) إِنَّ رَبّى لَسَمِيعُ الدُّعَاء ( كان قد دعا ربه وسأله الولد ،
فقال : رب هب لي من الصالحين ، فشكر لله ما أكرمه به من إجابته فإن قلت : الله
تعالى يسمع كل دعاء ، أجابه أو لم يجبه . قلت : هو من قولك : سمع الملك كلام فلان
إذا اعتد به وقبله ومنه : سمع الله لمن حمده وفي الحديث .
( 574 ) ( ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) فإن قلت : ما هذه الإضافة
إضافة السميع إلى الدعاء ؟ قلت : إضافة الصفة إلى مفعولها ، وأصله لسميع الدعاء .
وقد
" صفحة رقم 527 "
ذكر سيبويه فعيلا في جملة أبنية المبالغة العاملة عمل الفعل ، كقولك : هذا ضروب
زيداً ، وضراب أخاه ، ومنحار إبله ، وحذر أموراً ، ورحيم أباه ويجوز أن يكون من
إضافة فعيل إلى فاعله ، ويجعل دعاء الله سميعاً على الإسناد المجازي . والمراد
سماع الله .
) رَبِّ اجْعَلْنِى مُقِيمَ الصَّلواةِ وَمِن ذُرِّيَتِى رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ
دُعَآءِ رَبَّنَا اغْفِرْ لِى وَلِوَالِدَىَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ
الْحِسَابُ (
إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
) وَمِن ذُرّيَتِى ( وبعض ذرّيتي ، عطفاً على المنصوب في اجعلني ، وإنما بعض لأنه
علم بإعلام الله أنه يكون في ذرّيته كفار ، وذلك قوله : ) لاَ يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ ( ( البقرة : 124 ) . ) وَتَقَبَّلْ دُعَائِى ( أي عبادتي )
وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ( ( مريم : 48 ) في قراءة
أبيّ ( ولأبويّ ) . وقرأ سعيد بن جبير : ( ولو الدي ) ، على الإفراد ، يعني أباه ،
وقرأ الحسن بن علي رضي الله عنهما : ( ولولديّ ) يعني إسماعيل وإسحاق . وقرىء : (
لولدي ) بضم الواو . والولد بمعنى الولد ، كالعدم والعدم . وقيل : جمع ولد ، كأسد
في أسد . وفي بعض المصاحف : ولذرّيتي . فإن قلت : كيف جاز له أن يستغفر لأبويه
وكانا كافرين ؟ قلت : هو من مجوّزات العقل لا يعلم امتناع جوازه إلا بالتوقيف .
وقيل : أراد بوالديه آدم وحواء وقيل : بشرط الإسلام . ويأباه قوله ) إِلاَّ قَوْلَ
إِبْراهِيمَ لاِبِيهِ لاَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ ( ( الممتحنة : 4 ) لأنه لو شرط
الإسلام لكان استغفاراً صحيحاً لا مقال فيه ، فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من
جملة ما يؤتسى فيه بإبراهيم ) يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ( أي يثبت ، وهو مستعار
من قيام القائم على الرجل ، والدليل عليه قولهم : قامت الحرب على ساقها . ونحوه
قولهم : ترجلت الشمس : إذا أشرقت وثبت ضوؤها ، كأنها قامت على رجل . ويجوز أن يسند
إلى الحساب قيام أهله إسناداً مجازياً ، أو يكون مثل ) وَاسْئَلِ الْقَرْيَةَ ( (
يوسف : 82 ) وعن مجاهد : قد استجاب الله له فيما سأل ، فلم يعبد أحد من ولده صنماً
بعد دعوته ، وجعل البلد آمناً ، ورزق أهله من الثمرات . وجعله إماماً ، وجعل في
ذريته من يقيم الصلاة ، وأراه مناسكه ، وتاب عليه ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
أنه قال : كانت الطائف من أرض فلسطين ، فلما قال إبراهيم ) رَّبَّنَا إِنَّى
أَسْكَنتُ ( الآية ( إبراهيم : 37 ) ، رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقاً للحرم .
) وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا
يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِى
رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَآءٌ (
إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
فإن قلت : يتعالى الله عن السهو والغفلة ، فكيف يحسبه رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) وهو أعلم الناس به غافلاً حتى قيل ) وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً (
؟ قلت : إن كان خطابا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ففيه وجهان . أحدهما
التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلاً ، كقوله : ) وَلاَ
" صفحة رقم 528 "
تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ ( ( الأنعام : 14 ) ، ) وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ
إِلَاهاً ءاخَرَ ( ( الشعراء : 213 ) ، كما جاء في الأمر ) خَبِيراً يَأَيُّهَا
الَّذِينَ ءامَنُواْ ءامِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ( ( النساء : 136 ) والثاني
: أنّ المراد بالنهي عن حسبانه غافلاً ، الإيذان بأنه عالم بما يفعل الظالمون ، لا
يخفى عليه منه شيء ، وأنه معاقبهم على قليله وكثيره على سبيل الوعيد والتهديد
كقوله : ) وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ( ( البقرة : 283 ) يريد الوعيد .
ويجوز أن يراد : ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ، ولكن معاملة
الرقيب عليهم ، المحاسب على النقير والقطمير ، وإن كان خطابا لغيره ممن يجوز أن
يحسبه غافلاً ، لجهله بصفاته ، فلا سؤال فيه ، وعن ابن عيينة : تسلية للمظلوم
وتهديد للظالم ، فقيل له من قال هذا ؟ فغضب وقال : إنما قاله من علمه وقرىء : (
يؤخرهم ) بالنون والياء ) تَشْخَصُ فِيهِ الابْصَارُ ( أي أبصارهم لا تقرّ في
أماكنها من هول ما ترى ) مُهْطِعِينَ ( مسرعين إلى الداعي . وقيل : الإهطاع أن
تقبل ببصرك على المرئي تديم النظر إليه لا تطرف ) مُقْنِعِى رُؤُوسَهُمْ ( رافعيها
) لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ( لا يرجع إليهم أن يطرفوا بعيونهم ، أي :
لا يطرفون ، ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للأجفان . أو لا يرجع إليهم
نظرهم فينظروا إلى أنفسهم . الهواء : الخلاء الذي لم تشغله الأجرام ، فوصف به فقيل
: قلب فلان هواء إذا كان جبانا لا قوّة في قلبه ولا جرأة . ويقال للأحمق أيضاً :
قلبه هواء . قال زهير : مِنَ الظُّلْمَانِ جُؤْجُؤُهُ هَوَاءُ ;
لأنّ النعام مثل في الجبن والحمق . وقال حسان :
فَأَنْتَ مُجَوَّفٌ نَخْبٌ هَوَاءُ ;
وعن ابن جريج ) أَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء ( صفر من الخير خاوية منه ، وقال أبو عبيدة
: جوف لا عقول لهم .
) وَأَنذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ
ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ
" صفحة رقم 529 "
وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ مَا لَكُمْ
مِّن زَوَالٍ وَسَكَنتُمْ فِى مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ
وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ
وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ
لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ
رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ (
إبراهيم : ( 44 - 47 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
) يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ ( مفعول ثان لأنذر وهو يوم القيامة . ومعنى )
أَخّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ ( ردّنا إلى الدنيا وأمهلنا إلى أمد وحدّ من
الزمان قريب ، نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك . أو أريد باليوم :
يوم هلاكهم بالعذاب العاجل ، أو يوم موتهم معذبين بشدّة السكرات ولقاء الملائكة
بلا بشرى ، وأنهم يسألون يومئذ أن يؤخرهم ربهم إلى أجل قريب ، كقوله : ) لَوْلا
أَخَّرْتَنِى إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ ( ( المنافقون : 10 ) ) أَوَ لَمْ
تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ ( على إرادة القول ، وفيه وجهان : أن يقولوا ذلك بطرا
وأشراً ، ولما استولى عليهم من عادة الجهل والسفه ، وأن يقولوه بلسان الحال حيث
بنوا شديداً وأمّلوا بعيداً و ) مَا لَكُمْ ( جواب القسم ، وإنما جاء بلفظ الخطاب
لقوله ) أَقْسَمْتُمْ ( ولو حكى لفظ المقسمين لقيل : ما لنا ) مّن زَوَالٍ (
والمعنى أقسمتم أنكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء ، وقيل : لا
تنتقلون إلى دار أخرى يعني كفرهم بالبعث ، ) وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ
أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ ( ( النحل : 38 ) يقال : سكن
الدار وسكن فيها . ومنه قوله تعالى : ) وَسَكَنتُمْ فِى مَسَاكِنِ الَّذِينَ
ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ( لأنّ السكنى من السكون الذي هو اللبث ، والأصل تعدّيه بفي
، كقولك : قرّ في الدار وغنى فيها وأقام فيها ، ولكنه لما نقل إلى سكون خاص تصرف
فيه فقيل : سكن الدار كما قيل : تبوأها وأوطنها . ويجوز أن يكون : سكنوا من السكون
، أي : قرّوا فيها واطمأنوا طيبي النفوس ، سائرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد
، لا يحدّثونها بما لقي الأوّلون من أيام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم ، فيعتبروا
ويرتدعوا ) وَتَبَيَّنَ لَكُمْ ( بالإخبار والمشاهدة ) كَيْفَ ( أهلكناهم وانتقمنا
منهم . وقرىء : ( ونبين لكم ) ، بالنون ) وَضَرَبْنَا لَكُمُ الامْثَالَ ( أي صفات
ما فعلوا وما فعل بهم ، وهي في الغرابة كالأمثال المضروبة لكل ظالم ) وَقَدْ
مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ ( أي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم ) وَعِندَ اللَّهِ
مَكْرُهُمْ ( لا يخلو إمّا أن يكون مضافاً إلى الفاعل كالأوّل ، على معنى : ومكتوب
عند الله مكرهم ، فهو مجازيهم عليه بمكر هو أعظم منه ، أو يكون مضافاً إلى المفعول
على معنى : ) وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ ( الذي يمكرهم به ، وهو عذابهم الذي
يستحقونه يأتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون ) وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ
لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ( وإن عظم مكرهم وتبالغ في الشدة ، فضرب زوال الجبال
منه مثلاً لتفاقمه وشدته ، أي : وإن كان مكرهم مسوى لإزالة الجبال ، معداً لذلك ،
وقد جعلت إن نافية واللام مؤكدة لها ، كقوله تعالى : ) وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ( ( البقرة : 143 ) والمعنى :
" صفحة رقم 530 "
ومحال أن تزول الجبال بمكرهم ، على أنّ الجبال مثل لآيات الله وشرائعه ، لأنها
بمنزلة الجبال الراسية ثباتاً وتمكناً . وتنصره قراءة ابن مسعود : ( وما كان مكرهم
) . وقرىء : ( لتزول ) ، بلام الابتداء ، على : ) وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ ( من
الشدّة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من أماكنها . وقرأ علي وعمر رضي الله عنهما :
( وإن كاد مكرهم ) ) مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ( يعني قوله : ) إِنَّا لَنَنصُرُ
رُسُلَنَا ( ( غافر : 51 ) ، ) كَتَبَ اللَّهُ لاَغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى ( (
المجادلة : 21 ) ، فإن قلت : هلا قيل : مخلف رسله وعده ؟ ولم قدم المعفول الثاني
على الأول ؟ قلت : قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلاً ، كقوله : ) إِنَّ
اللَّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( ( آل عمران : 9 ) ثم قال : ) رُسُلَهُ ( ليؤذن
أنه إذا لم يخلف وعده أحداً وليس من شأنه إخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم
خيرته وصفوته ؟ وقرىء : ( مخلف وعدَه رسلهِ ) ، بحرّ الرسل ونصب الوعد . وهذه في
الضعف كمن قرأ ) قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَائِهِمْ ( ( الأنعام : 137 ) . )
عَزِيزٌ ( غالب لا يماكر ) ذُو انتِقَامٍ ( لأوليائه من أعدائه .
) يَوْمَ تُبَدَّلُ الاٌّ رْضُ غَيْرَ الاٌّ رْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ
للَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ
فِى الاٌّ صْفَادِ سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ
لِيَجْزِىَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
(
إبراهيم : ( 48 - 51 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
) يَوْمَ تُبَدَّلُ الاْرْضُ ( انتصابه على البدل من يوم يأتيهم . أو على الظرف
للانتقام . والمعنى : يوم تبدّل هذه الأرض التي تعرفونها أرضاً أخرى غير هذه
المعروفة ، وكذلك السموات . والتبديل : التغيير ، وقد يكون في الذوات كقولك :
بدّلت الدراهم دنانير ومنه ) بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا ( ( النساء : 56 )
و ) بَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّاتِهِمْ جَنَّتَيْنِ ( ( سبأ : 16 ) وفي الأوصاف ،
كقولك : بذلت الحلقة خاتماً ، إذا أذبتها وسويتها خاتماً ، فنقلتها من شكل إلى شكل
، ومنه قوله تعالى : ) فَأُوْلَئِكَ يُبَدّلُ اللَّهُ سَيّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ( (
الفرقان : 70 ) واختلف في تبديل الأرض والسموات ، فقيل : تبدّل أوصافها فتسير عن
الأرض جبالها وتفجر بحارها . وتسوّى فلا يرى فيها عوج ولا أمت وعن ابن عباس : هي
تلك الأرض وإنما تغير ،
" صفحة رقم 531 "
وأنشد : وَمَا النَّاسُ بِالنَّاسِ عَهِدْتَهُم
وَلاَ الدَّارُ بِالدَّارِ الّتِي كُنْتَ تَعْلَم
وتبدّل السماء بانتثار كواكبها ، وكسوف شمسها ، وخسوف قمرها ، وانشقاقها ، وكونها
أبواباً . وقيل : يخلق بدلها أرض وسموات أخر . وعن ابن مسعود وأنس : يحشر الناس
على أرض بيضاء لم يخطىء عليها أحد خطيئة . وعن علي رضي الله عنه تبدّل أرضاً من
فضة ، وسموات من ذهب . وعن الضحاك : أرضاً من فضة بيضاء كالصحائف . وقرىء : ( يوم
نبدّل الأرض ) ، بالنون . فإن قلت : كيف قال ) الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ( ؟ قلت :
هو كقوله ) لّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ ( ( غافر :
16 ) لأنّ الملك إذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعازّ فلا مستغاث لأحد إلى غيره
ولا مستجار ، كان الأمر في غاية الصعوبة والشدّة ) مُقْرِنِينَ ( قرن بعضهم مع بعض
. أو مع الشياطين . أو قرنت أيديهم إلى أرجلهم مغللين . وقوله : ) فِى الاْصْفَادِ
( إمّا أن يتعلق بمقرّنين ، أي : يقرنون في الأصفاد . وإمّا أن لا يتعلق به ،
فيكون المعنى : مقرّنين مصفدين . والأصفاد : القيود وقيل الأغلال ، وأنشد لسلامة
بن جندل : وَزَيْدُ الْخَيْلِ قَدْ لاَقَى صِفَادا
يَعَضُّ بِسَاعِدٍ وَبِعَظْمِ سَاقِ
القطران : فيه ثلاثة لغات : قطران ، وقطران وقطران : بفتح القاف وكسرها مع سكون
الطاء ، وهو ما يتحلب من شجر يسمى الأبهل فيطبخ ، فتهنأ به الإبل الجربى ، فيحرق
الجرب بحرّه وحدّته ، والجلد ، وقد تبلغ حرارته الجوف ، ومن شأنه أن يسرع في
اشتغال النار ، وقد يستسرج به ، وهو أسود اللون منتن الريح ، فتطلى به جلود أهل
النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل وهي القمص ، لتجتمع عليهم الأربع : لذع
القطران . وحرقته ، وإسراع النار في جلودهم ، واللون الوحش ، ونتن الريح . على أن
التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين ، وكل ما وعده الله أو وعد به في
الآخرة ، فبينه وبين ما نشاهد من جنسه ما لا يقادر قدره ، وكأنه ما عندنا منه إلا
الأسامي والمسميات ثمة ، فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ، ونسأله التوفيق فيما ينجينا
من عذابه ، وقرىء : ( من قطران ) والقطر : النحاس أو الصفر المذاب . والآني :
المتناهي حرّه ) وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ ( كقوله تعالى : ) أَفَمَن
يَتَّقِى بِوَجْهِهِ سُوء الْعَذَابِ ( ( الزمر : 24 ) ، ) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِى
النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ( ( القمر : 48 ) لأن الوجه أعز موضع في ظاهر البدن
وأشرفه ، كالقلب في باطنه ، ولذلك قال : ) تَطَّلِعُ عَلَى الاْفْئِدَةِ ( (
الهمزة : 7 ) وقرىء : ( وتغشى وجوههم ) ، بمعنى تتغشى : أي يفعل
" صفحة رقم 532 "
بالمجرمين ما يفعل ) لِيَجْزِىَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ ( مجرمة ) مَّا كَسَبَتْ (
أو كل نفس من مجرمة ومطيعة لأنه إذا عاقب المجرمين لإجرامهم علم أنه يثيب المطيعين
لطاعتهم .
) هَاذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ
إِلَاهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ (
إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
) هَاذَا بَلَاغٌ لّلنَّاسِ ( كفاية في التذكير والموعظة ، يعني بهذا ما وصفه من
قوله ) وَلاَ تَحْسَبَنَّ ( ( آل عمران : 169 ) إلى قوله : ) سَرِيعُ الْحِسَابِ (
( آل عمران : 169 ) . ) وَلِيُنذَرُواْ ( معطوف على محذوف ، أي لينصحوا ولينذروا )
بِهِ ( بهذا البلاغ . وقرىء : ( ولينذروا ) بفتح الياء من نذر به إذا علمه واستعدّ
له ) وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَاهٌ وَاحِدٌ ( لأنهم إذا خافوا ما أنذروا
به ، دعتهم المخافة إلى النظر حتى يتوصلوا إلى التوحيد ، لأنّ الخشية أمّ الخير
كله . عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 575 ) ( من قرأ سورة إبراهيم أُعطى من الأجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الأصنام
وعدد من لم يعبد ) .
" صفحة رقم 533 "
( سورة الحجر )
مكية ( إلا آية 87 فمدنية )
وهي تسع وتسعون آية ( نزلت بعد سورة يوسف )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) الرَ تِلْكَ ءايَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْءَانٍ مُّبِينٍ (
الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
) تِلْكَ ( إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات . والكتاب ، والقرآن المبين :
السورة وتنكير القرآن للتفخيم . والمعنى : تلك آيات الكتاب الكامل في كونه كتاباً
وأي قرآن مبين ، كأنه قيل : الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان .
) رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ ذَرْهُمْ
يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الاٌّ مَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (
الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
قرىء : ( ربّما ) و ( ربّتما ) بالتشديد . و ( ربما ) ، ( وربَما ) بالضم والفتح
مع التخفيف . فإن قلت : لم دخلت على المضارع وقد أبوا دخولها إلى على الماضي ؟ قلت
: لأن المترقب في إخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه ، فكأنه قيل
: ربما ودّ . فإن قلت : متى تكون ودادتهم ؟ قلت : عند الموت ، أو يوم القيامة إذا
عاينوا حالهم وحال المسلمين . وقيل : إذا رأوا المسلمين يخرجون من النار ، وهذا
أيضاً باب من الودادة . فإن قلت : فما معنى التقليل ؟ قلت : هو وارد على مذهب
العرب في قولهم : لعلك ستندم
" صفحة رقم 534 "
على فعلك ، وربما ندم الإنسان على ما فعل ، ولا يشكون في تندمه ، ولا يقصدون
تقليله ، ولكنهم أرادوا : ولو كان الندم مشكوكاً فيه أو كان قليلاً لحق عليك أن
لاتفعل هذا الفعل ، لأنّ العقلاء يتحرّزون من التعرّض للغم المظنون ، كما يتحرّزون
من المتيقن ومن القليل منه ، كما من الكثير ، وكذلك المعنى في الآية : لو كانوا
يودّون الإسلام مرة واحدة ، فبالحرى أن يسارعوا إليه ، فكيف وهم يودّونه في كل
ساعة ) لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ ( حكاية ودادتهم ، وإنما جيء بها على لفظ الغيبة
لأنهم مخبر عنهم ، كقولك : حلف بالله ليفعلنّ . ولو قيل : حلف بالله لأفعلن ولو
كنا مسلمين لكان حسناً سديداً وقيل : تدهشهم أهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين ، فإن
حانت منهم إفاقة في بعض الأوقات من سكرتهم تمنوا ، فلذلك قلل ) ذَرْهُمْ ( يعني
اقطع طمعك من ارعوائهم ، ودعهم عن النهي عما هم عليه والصدّ عنه بالتذكرة والنصيحة
، وخلهم ) يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ ( بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ، ويشغلهم أملهم
وتوقعهم لطول الأعمار واستقامة الأحوال ، وأن لا يلقوا في العاقبة إلا خيراً )
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ( سوء صنيعهم . والغرض الإيذان بأنهم من أهل الخذلان ، وأنهم
لا يجيء منهم إلا ما هم فيه ، وأنه لا زاجر لهم ولا واعظ إلا معاينة ما ينذرون به
حين لا ينفعهم الوعظ ، ولا سبيل إلى اتعاظهم قبل ذلك فأمر رسوله بأن يخليهم وشأنهم
ولا يشتغل بما لا طائل تحته ، وأن يبالغ في تخليتهم حتى يأمرهم بما لا يزيدهم إلا
ندماً في العاقبة . وفيه إلزام للحجة ومبالغة في الإنذار وإعذار فيه . وفيه تنبيه
على أن إيثار التلذذ والتنعم وما يؤدّي إليه طول الأمل . وهذه هجيرى أكثر الناس
ليس من أخلاق المؤمنين ، وعن بعضهم : التمرغ في الدنيا من أخلاق الهالكين .
) وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ مَّا
تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأخِرُونَ (
الحجر : ( 4 - 5 ) وما أهلكنا من . . . . .
) وَلَهَا كِتَابٌ ( جملة واقعة صفة لقرية ، والقياس أن لا يتوسط الواو بينهما كما
في قوله تعالى : ) وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ لَهَا مُّنذِرِينَ ( (
الشعراء : 208 ) وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف ، كما يقال في الحال :
جاءني زيد عليه ثوب ، وجاءني وعليه ثوب . كتاب ) مَّعْلُومٌ ( مكتوب معلوم ، وهو
أجلها الذي كتب في اللوح وبين ، ألا ترى إلى قوله ) مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ
أَجَلَهَا ( في موضع كتابها ، وأنث الأمة أوّلا ثم ذكرها آخراً حملا على اللفظ
والمعنى وقال : ) وَمَا يَسْتَخِرُونَ ( بحذف ( عنه ) لأنه معلوم .
" صفحة رقم 535 "
) وَقَالُواْ ياأَيُّهَا الَّذِى نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ
(
الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
قرأ الأعمش : ( يا أيها الذي ألقي عليه الذكر ) ، وكأن هذا النداء منهم على وجه
الاستهزاء ، كما قال فرعون ) إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ
لَمَجْنُونٌ ( ( الشعراء : 27 ) وكيف يقرّون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى الجنون
. والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع . وقد جاء في كتاب الله في
مواضع ، منها ) فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ( ( آل عمران : 21 ) ، ) إِنَّكَ
لاَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ ( ( هود : 87 ) وقد يوجد كثيراً في كلام العجم ،
والمعنى : إنك لتقول قول المجانين حين تدعي أنّ الله نزل عليك الذكر .
) لَّوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (
الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
) لَّوْ ( ركبت مع ( لا ) و ( لا ) لمعنيين : معنى امتناع الشيء لوجود غيره ،
ومعنى التحضيض ، وأما ( هل ) فلم تركب إلا مع ( لا ) وحدها للتحضيض : قال ابن مقبل
: لَوْمَاالْحَيَاءُ وَلَوْمَا الدِّينُ عِبْتُكُمَا
بِبَعْضِ مَا فِيكُمَا إذْ عِبْتُمَا عَوَرِى
والمعنى : هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك ويعضدونك على إنذارك ، كقوله تعالى )
لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً ( ( الفرقان : 7 ) أو :
هلا تأتينا بالملائكة للعقاب على تكذيبنا لك إن كنت صادقاً كما كانت تاتي الأمم
المكذبة برسلها ؟
) مَا نُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذًا
مُّنظَرِينَ (
الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
قرىء : ( تنزل ) ، بمعنى تتنزل ( وتنزل ) على البناء للمفعول من نزل ، و )
نُنَزّلُ الْمَلَائِكَةَ ( : بالنون ونصب الملائكة ) إِلاَّ بِالْحَقّ ( إلا تنزلا
ملتبساً بالحكمة والمصلحة ، ولا حكمة في أن تأتيكم عياناً تشاهدونهم ويشهدون لكم
بصدق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، لأنكم حينئذ مصدّقون عن اضطرار ومثله قوله
تعالى ) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ
بِالْحَقّ ( ( الحجر : 85 ) وقيل : الحق الوحي أو العذاب . و ) إِذَا ( جواب وجزاء
، لأنه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره : ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين وما
أخر عذابهم .
) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (
الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذّكْرَ ( رد لإنكارهم واستهزائهم في قولهم : )
وَقَالُواْ يأَيُّهَا الَّذِى نُزّلَ
" صفحة رقم 536 "
عَلَيْهِ الذّكْرُ ( ولذلك قال : إنا نحن ، فأكد عليهم أنه هو المنزل على القطع
والبتات ، وأنه هو الذي بعث به جبريل إلى محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وبين يديه
ومن خلفه رصد ، حتى نزل وبلغ محفوظاً من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة
ونقصان وتحريف وتبدبل ، بخلاف الكتب المتقدمة ؛ فإنه لم يتول حفظها . وإنما
استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل
القرآن إلى غير حفظه . فإن قلت : فحين كان قوله ) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا
الذّكْرَ ( رداً لإنكارهم واستهزائهم ، فكيف اتصل بقوله ) وَإِنَّا لَهُ
لَحَافِظُونَ ( ؟ قلت : قد جعل ذلك دليلاً على أنه منزل من عنده آية ؛ لأنه لو كان
من قول البشر أو غير آية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام سواه
. وقيل : الضمير في ) لَهُ ( لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كقوله تعالى )
وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ ( ( المائدة : 67 ) .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِى شِيَعِ الاٌّ وَّلِينَ وَمَا يَأْتِيهِم
مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (
الحجر : ( 10 - 11 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
) فِى شِيَعِ الاْوَّلِينَ ( في فرقهم وطوائفهم . والشيعة : الفرقة إذا اتفقوا على
مذهب وطريقة . ومعنى ارسلناه فيهم : نبأناه فيهم وجعلناه رسولاً فيما بينهم )
وَمَا يَأْتِيهِم ( حكاية حال ماضية ، لأنّ ( ما ) لا تدخل على مضارع إلا وهو في
معنى الحال ، ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال .
) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِى قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ
خَلَتْ سُنَّةُ الاٌّ وَّلِينَ (
الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
يقال : سلكت الخيط في الإبرة ، وأسلكته إذا أدخلته فيها ونظمته . وقرىء : ( نسلكه
) ، والضمير للذكر ، أي : مثل ذلك السلك ، ونحوه : نسلك الذكر في ) قُلُوبِ
الْمُجْرِمِينَ ( على معنى أنه يلقيه في قلوبهم مكذباً مستهزءاً به غير مقبول ،
كما لو أنزلت بلئيم حاجة
" صفحة رقم 537 "
فلم يجبك إليها فقلت : كذلك أنزلها باللئام ، تعني مثل هذا الإنزال أنزلناها بهم
مردودة غير مقضية . ومحل قوله ) لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ( النصب على الحال ، أي غير
مؤمن به ، أو هو بيان لقوله : ) كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ ( . ) قُل لِلَّذِينَ (
طريقتهم التي سنها الله في إهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم ، وهو
وعيد لأهل مكة على تكذيبهم .
) وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَظَلُّواْ فِيهِ
يَعْرُجُونَ لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ
مَّسْحُورُونَ (
الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
قرىء : ( يعرجون ) بالضم والكسر . و ) سُكّرَتْ ( حيرت أو حبست من الإبصار ، من
السكر أو السكر . وقرىء : ( سُكِرَت ) بالتخفيف أي حبست كما يحبس النهر من الجري .
وقرىء : ( سَكِرَت ) من السكر ، أي حارت كما يحار السكران . والمعنى أنّ هؤلاء
المشركين بلغ من غلوهم في العناد : أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء ، ويسر لهم
معراج يصعدون فيه إليها ، ورأوا من العيان ما رأوا ، لقالوا : هو شيء نتخايله لا
حقيقة له ، ولقالوا قد سحرنا محمد بذلك . وقيل : الضمير للملائكة ، أي : لو
أريناهم الملائكة يصعدون في السماء عياناً لقالوا ذلك . وذكر الظلول ليجعل عروجهم
بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون . وقال : إنما ، ليدل على أنهم يبتون القول
بأنّ ذلك ليس إلا تسكيراً للأبصار .
) وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ
وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ
فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ وَالاٌّ رْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا
رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَىْءٍ مَّوْزُونٍ وَجَعَلْنَا لَكُمْ
فِيهَا مَعَايِشَ وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (
الحجر : ( 16 - 20 ) ولقد جعلنا في . . . . .
) مَنِ اسْتَرَقَ ( في محل النصب على الاستثناء . وعن ابن عباس : أنهم كانوا لا
يحجبون عن السموات ، فلما ولد عيسى منعوا من ثلاث سموات ، فلما ولد محمد منعوا من
السموات كلها ) شِهَابٌ مُّبِينٌ ( ظاهر للمبصرين ) مَّوْزُونٍ ( وزن بميزان
الحكمة ، وقدّر بمقدار تقتضيه ، لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان ، أو له وزن وقدر في
أبواب النعمة والمنفعة ، وقيل : ما يوزن من نحو الذهب والفضة والنحاس والحديد
وغيرها ) مَعَايِشَ ( بياء صريحة ، بخلاف الشمائل والخبائث ونحوهما ، فإن تصريح
الياء فيها خطأ ، والصواب الهمزة ، أو إخراج الياء بين بين . وقد قرىء : ( معائش )
بالهمزة على التشبيه ) وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ ( عطف على معايش ، أو على
محل لكم ، كأنه قيل : وجعلنا لكم فيها معايش ، وجعلنا لكم من لستم له برازقين ، أو
: وجعلنا لكم معايش ولمن لستم له برازقين .
" صفحة رقم 538 "
وأراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يحسبون أنهم يرزقونهم ويخطئون ، فإنّ
الله هو الرزاق ، يرزقهم وإياهم ، ويدخل فيه الأنعام والدواب وكل ما بتلك المثابة
، مما الله رازقه ، وقد سبق إلى ظنهم أنهم هم الرزاقون . ولا يجوز أن يكون مجروراً
عطفاً على الضمير المجرور في ) لَكُمْ ( لأنه لا يعطف على الضمير المجرور .
) وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ
بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (
الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
ذكر الخزائن تمثيل . والمعنى : وما من شيء ينتفع به العباد إلا ونحن قادرون على
إيجاده وتكوينه والإنعام به ، وما نعطيه إلا بمقدار معلوم نعل أنه مصلحة له ، فضرب
الخزائن مثلاً لاقتداره على كل مقدور .
) وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَاءً
فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (
الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
) لَوَاقِحَ ( فيه قولان ، أحدهما : أنّ الريح لاقح إذا جاءت بخير ، من إنشاء سحاب
ماطر كما قيل للتي لا تأتي بخير : ريح عقيم . والثاني : أن اللواقح بمعنى الملاقح
، كما قال : وَمُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطِيحُ الطَّوَائِحُ ;
يريد المطاوح جمع مطيحة . وقرىء : ( وأرسلنا الريح ) ، على تأويل الجنس )
فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ ( فجعلناه لكم سقيا ) وَمَآ أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ (
نفى عنهم ما أثبته لنفسه في قوله : ) وَإِن مّن شَىْء إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ
( كأنه قال : نحن الخازنون للماء ، على معنى نحن القادرون على خلقه في السماء
وإنزاله منها ، وما أنتم عليه بقادرين : دلالة على عظيم قدرته وإظهاراً لعجزهم .
) وَإنَّا لَنَحْنُ نُحْىِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ وَلَقَدْ عَلِمْنَا
الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأخِرِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ
هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (
الحجر : ( 23 - 25 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
) وَنَحْنُ الْوارِثُونَ ( أي الباقون بعد هلاك الخلق كله . وقيل للباقي ( وارث )
استعارة من وارث الميت ، لأنه يبقى بعد فنائه . ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم )
في دعائه :
( 576 ) ( اجعله الوارث منا ) ) وَلَقَدْ عَلِمْنَا ( من استقدم ولادة وموتاً ،
ومن تأخر من
" صفحة رقم 539 "
الأوّلين والآخرين . أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد . أو من تقدم في
الإسلام وسبق إلى الطاعة ومن تأخر . وقيل : المستقدمين في صفوف الجماعة
والمتسأخرين . وروي
( 577 ) أن امرأة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،
فكان بعض
" صفحة رقم 540 "
القوم يستقدم لئلا ينظر إليها ، وبعض يستأخر ليبصرها فنزلت ) هُوَ يَحْشُرُهُمْ (
أي هو وحده القادر على حشرهم ، والعالم بحصرهم مع إفراط كثرتهم وتباعد أطراف عددهم
) إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ( باهر الحكمة واسع العلم ، يفعل كل ما يفعل على مقتضى
الحكمة والصواب ، وقد أحاط علماً بكل شيء .
) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ
وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ (
الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
الصلصال : الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ ، وإذا طبخ فهو فخار . قالوا :
إذا توهمت في صوته مدّا فهو صليل ، وإن توهمت فيه ترجيعاً فهو صلصلة . وقيل : هو
تضعيف ( صل ) إذا أنتن . والحمأ : الطين الأسود المتغير . والمسنون : المصوّر ، من
سنة الوجه ، وقيل : المصبوب المفرغ ، أي : أفرغ صورة إنسان كما تفرغ الصور من
الجواهر المذوبة في أمثلتها . وقيل : المنتن ، من سننت الحجر إذا حككته ، به ،
فالذي يسيل بينهما سنين ، ولا يكون إلا منتنا ) مّنْ حَمَإٍ ( صفة لصلصال ، أي :
خلقه من صلصال كائن من حمأ وحق ) مَّسْنُونٍ ( بمعنى مصور ، أن يكون صفة لصلصال ،
كأنه أفرغ الحمأ فصور منها تمثال إنسان أجوف ، فيبس حتى إذا نقر صلصل ، ثم غيره بعد
ذلك إلى جوهر آخر ) وَالْجَآنَّ ( للجن كآدم للناس . وقيل : هو إبليس . وقرأ الحسن
وعمرو بن عبيد : ( والجأن ) ، بالهمزة ) مِن نَّارِ السَّمُومِ ( من نار الحرّ
الشديد النافذ في المسام . قيل : هذه السموم جزء من سبعين جزأ من سموم النار التي
خلق الله منها الجانّ .
) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّى خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ
مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى
فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاَّ
إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ ياإِبْلِيسُ مَا لَكَ
أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ لَمْ أَكُن لاًّسْجُدَ لِبَشَرٍ
خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا
فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ قَالَ
رَبِّ فَأَنظِرْنِى إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِى
لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى الاٌّ رْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ
عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ إِنَّ
عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ
الْغَاوِينَ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَةُ
أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ (
الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
" صفحة رقم 541 "
) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ ( واذكر وقت قوله ) سَوَّيْتُهُ ( عدلت خلقته وأكملتها
وهيأتها لنفخ الروح فيها . ومعنى ) وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى ( وأحييته ، وليس
ثمة نفخ ولا منفوخ ، وإنما هو تمثيل لتحصيل ما يحيا به فيه . واستثنى إبليس من
الملائكة ؛ لأنه كان بينهم مأموراً معهم بالسجود ، فغلب اسم الملائكة ، ثم استثنى
بعد التغليب كقولك : رأيتهم إلا هنداً . و ) أَبَى ( استئناف على تقدير قول قائل
بقول : هلا سجد ؟ فقيل : أبى ذلك واستكبر عنه . وقيل : معناه ولكن إبليس أبى . حرف
الجر مع ( أن ) محذوف . وتقديره ) مَا لَكَ ( في ) أَلاَّ تَكُونَ مَعَ
السَّاجِدِينَ ( بمعنى أيّ غرض لك في إبائك السجود . وأي داع لك إليه . اللام في )
لاِسْجُدَ ( لتأكيد النفي . ومعناه : لا يصحّ مني وينافي حالي . ويستحيل أن أسجد
لبشر ) رَّجِيمٍ ( شيطان من الذين يرجمون بالشهب ، أو مطرود من رحمة الله ؛ لأن من
يطرد يرجم بالحجارة . ومعناه : ملعون ؛ لأن اللعن هو الطرد من الرحمة والإبعاد
منها . والضمير في ) مِنْهَا ( راجع إلى الجنة أو السماء ، أو إلى جملة الملائكة .
وضرب يوم الدين حداً للعنة ، إما لأنه غاية يضربها الناس في كلامهم ، كقوله ) مَا
دَامَتِ السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ ( ( هود : 107 ) في التأبيد . وإما أن يراد أنك
مذموم مدعوّ عليك باللعن في السموات والأرض إلى يوم الدين ، من غير أن تعذب ، فإذا
جاء ذلك اليوم عذبت بما يُنسى اللعن معه . و ) يَوْمِ الدّينِ ( و ) يَوْمِ
يُبْعَثُونَ ( و ) يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ( ( الحجر : 38 ) في معنى واحد ،
ولكن خولف بين العبارات سلوكاً بالكلام طريقة البلاغة . وقيل : إنما سأل الإنظار
إلى اليوم الذي فيه يبعثون لئلا يموت ؛ لأنه لا يموت يوم البعث أحد ، فلم يجب إلى
ذلك ، وأُنظر إلى آخر أيام التكليف ) بِمَا ( الباء للقسم . و ( ما ) مصدرية وجواب
القسم ) أَغْوَيْتَنِى لازَيّنَنَّ ( المعنى : أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم .
ومعنى إغوائه إياه : تسبيبه لغيه ، بأن أمره بالسجود لآدم عليه السلام ، فأفضى ذلك
إلى غيه . وما الأمر بالسجود إلا حسن وتعريض للثواب بالتواضع والخضوع لأمر الله ،
ولكن إبليس اختار الإباء والاستكبار فهلك ، والله تعالى بريء من غيه ومن إرادته
والرضا به ، ونحو قوله ) بِمَآ أَغْوَيْتَنِى لازَيّنَنَّ لَهُمْ ( قوله : )
فَبِعِزَّتِكَ لاَغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ص فِى أَنَّهُ مِقْدَارُهُ أَلْفَ
سَنَةٍ مّمَّا تَعُدُّونَ ذالِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ
الرَّحِيمُ الَّذِى أَحْسَنَ كُلَّ شَىْء خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ
مِن طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مّن مَّاء مَّهِينٍ ثُمَّ سَوَّاهُ
وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالاْبْصَارَ
وَالاْفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ وَقَالُواْ أَءذَا ضَلَلْنَا فِى
الاْرْضِ ( في الدنيا التي هي دار الغرور ، كقوله تعالى ) أَخْلَدَ إِلَى الاْرْضِ
وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ( ( الأعراف : 176 ) أو أراد أني أقدر على الاحتيال لآدم
والتزيين له الأكل من الشجرة وهو في السماء ، فأنا على التزيين لأولاده في الأرض
أقدر . أو أراد : لأجعلنّ مكان التزيين عندهم الأرض ، ولأوقعن تزييني فيها ، أي :
لأزيننها في أعينهم ولأحدّثنهم بأنّ الزينة في
" صفحة رقم 542 "
الدنيا وحدها ، حتى يستحبوها على الآخرة ويطمئنوا إليها دونها . ونحوه : يَجْرَحْ
فِي عَرَاقِيبِهَا نَصْلِي ;
استثنى المخلصين ؛ لأنه علم أنّ كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه . أي ) هَاذَا (
طريق حق ) عَلَىَّ ( أن أراعيه ، وهو أن لا يكون لك سلطان على عبادي ، إلا من
اختار اتباعك منهم لغوايته : وقرىء : ( عليّ ) وهو من علو الشرف والفضل )
لَمَوْعِدُهُمْ ( الضمير للغاوين . وقيل : أبواب النار أطباقها وأدراكها ، فأعلاها
للموحدين ، والثاني لليهود ، والثالث للنصارى ، والرابع للصابئين ، والخامس للمجوس
، والسادس للمشركين ، والسابع للمنافقين ، وعن ابن عباس رضي الله عنه : إن جهنم
لمن ادعى الربوبية ، ولظى لبعدة النار ، والحطمة لعبدة الأصنام وسقر لليهود ،
والسعير للنصارى ، والجحيم للصابئين ، والهاوية للموحدين . وقرىء : ( جزء ) ،
بالتخفيف والتثقيل . وقرأ الزهري : ( جزّ ) ، بالتشديد ؛ كأنه حذف الهمزة وألقى
حركتها على الزاي ، كقولك : خبّ في خبء ، ثم وقف عليه بالتشديد ، كقولهم : الرجل ،
ثم أجرى الوصل مجرى الوقف .
) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ءَامِنِينَ
وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ
مُّتَقَابِلِينَ لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ
(
الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
المتقي على الإطلاق : من يتقي ما يجب اتقاؤه مما نهى عنه . وعن ابن عباس رضي الله
عنهما : اتقوا الكفر والفواحش ، ولهم ذنوب تكفرها الصلوات وغيرها ) ادْخُلُوهَا (
على إرادة القول . وقرأ الحسن : ( أدخلوها ) ) بِسَلامٍ ( سالمين أو مسلماً عليكم
: تسلم عليكم الملائكة . الغل : الحقد الكامن في القلب ، من انغل في جوفه وتغلغل ،
أي : إن كان لأحدهم في الدنيا غلّ على آخر . نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم .
وعن عليّ رضي الله عنه : أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم . وعن الحرث
الأعور : كنت جالساً عنده إذ جاء ابن طلحة فقال له عليّ : مرحباً بك يا ابن أخي .
أما والله إني لأرجو أن أكون أنا وأبوك ممن قال الله تعالى ) وَنَزَعْنَا مَا فِى
صُدُورِهِم مّنْ غِلّ ( فقال له قائل : كلا ، الله أعدل من أن يجمعك وطلحة في مكان
واحد ، فقال : فلمن هذه الآية لا أمّ لك ؟ وقيل:=
=
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق